龐宏霞

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 重慶 400715）

古代美索不達米亞婦女

龐宏霞

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 重慶 400715）

古代兩河流域，婦女處在父權(quán)和夫權(quán)的統(tǒng)治之下，但是她們做為女兒、妻子、母親仍發(fā)揮了重要的作用。

古代美索不達米亞；婦女；女祭司

一、婦女的基本狀況

蘇美爾城邦早期，由于女神在蘇美爾宗教的重要性，此時婦女的地位較高。阿卡德國王薩爾貢在位時，國王的權(quán)力開始上升，阿卡德人開始參加蘇美爾人的宗教儀式。為了確保他們宗教的合法性，薩爾貢是第一個任命自己的女兒恩黑杜安娜做月神那南的高級女祭司的國王。古代兩河流域，家庭采取家長制，父親是家庭的支柱，對他的妻子和子女有支配權(quán)。兒子和女兒住在父親的家，直到他們組建了自己的家庭。

女孩一般八歲到十歲就要出嫁了，這時父親就為他的女兒尋找夫家。每個時期每個地方的婚禮儀式是不同的，不過大體上都包含了四個步驟：（1）訂婚；（2）雙方的家長支付聘禮和嫁妝；（3）新娘進入夫家；（4）雙方結(jié)合。訂婚的時候，新娘的父母或其他的監(jiān)護人往往必不可少，而作為當事人的新娘往往被排除在外。[1]古代兩河流域，口頭約定具有法律效應(yīng)，比如在收養(yǎng)契約中，養(yǎng)父對養(yǎng)子說：“你不是我的兒子”養(yǎng)子對養(yǎng)父說：“你不是我的父親”，他們就解除了父子關(guān)系。在離婚契約中，如果丈夫?qū)ζ拮诱f：“你不是我的妻子”，妻子對丈夫說：“你不是我的丈夫”，這樣他們離婚了。所以我們可以把這些類似的話，用在婚姻契約中，“你是我的丈夫”“你是我的妻子”。

女兒出嫁的時候，父親要為她們置辦嫁妝，有錢人家的女兒，她的嫁妝更豐盛，一般有土地、果園、女奴隸、男奴隸、銀子和椅子等家用器具。這些嫁妝隨著女兒進入夫家，成為她的家庭財產(chǎn)的一部分，丈夫可以使用妻子帶過來的財產(chǎn)。如果丈夫死了，丈夫的父親為了把兒媳的嫁妝留下，會把兒媳嫁給他的另一個兒子，所以，新娘不是單純地嫁給一個男人，而是嫁給了這個男人的家族。[2]父親如果沒有給他的女兒嫁妝，那么她可以從父親的財產(chǎn)中得到一份嫁妝。如《漢穆拉比法典》第184條：“沒有得嫁妝的沒出嫁的居家身份女兒，父死，其兄弟們應(yīng)該根據(jù)父親家產(chǎn)的實力贈予她一份嫁妝，嫁她于一個丈夫?！盵3]

在古巴比倫時期，已婚婦女的重要地位體現(xiàn)在她們?yōu)檎煞蛏粋€或多個兒子，這些兒子都是財產(chǎn)的繼承人。不能生孩子的婦女，她們的境況是不同的，丈夫先于妻子死去，但是沒有留下遺囑，那么這個寡婦可以繼續(xù)住在他的房子里，由他的兒子來贍養(yǎng)她。

中亞述有一條關(guān)于寡婦的法律文獻：“她可以去她想去的地方”，中亞述時期，寡婦可以自由地和一個男子同居，而不需要婚姻合同，兩年后，盡管沒有婚姻合同，但這個寡婦也被看作是他的合法妻子。

婦女不總是被允許參與經(jīng)濟活動，但她們可以在她丈夫的允許下進行一些商業(yè)活動。寡婦為了養(yǎng)大小孩，不得不參與商業(yè)活動，她們成為了一家之主，管理家庭財產(chǎn)。

二、特殊階層——女祭司

宗教在古代美索不達米亞起著重要的作用。宗教里的女祭司作為一個特殊的階層，她們的社會地位比普通的婦女高，可以和男子一樣從事一些經(jīng)濟活動。我們了解最多的是沙馬什[4]那迪圖女祭司[5]和馬爾杜克[6]那迪圖女祭司，沙馬什那迪圖女祭司不能結(jié)婚，也不能生子，而馬爾杜克那迪圖女祭司可以結(jié)婚但不能生孩子。有時馬爾杜克那迪圖女祭司會為她的丈夫另娶一個妻子，一般是她的妹妹，稱為舒吉圖，也可能是一個女奴隸。

大部分的女祭司是有錢人家的女兒，那迪圖女祭司大部分來自于社會上層的富裕家庭，如公主、高層官員的女兒——軍事官員、修道院官員、神廟官員和城市行政人員，還有一些有錢的書吏和技工。[7]甚至公主也會去神廟做女祭司。女觀院是古巴比倫時期的一個機構(gòu)部門，當女祭司進入女觀院的時候，她們會收到父親給的嫁妝，包括動產(chǎn)和不動產(chǎn)，富裕的家庭會給這個女祭司女兒房子、土地、果園和奴隸，父親為防止財產(chǎn)外流，指定她們的繼承人是她們的哥哥，哥哥的義務(wù)就是為女祭司妹妹提供大麥、油和羊毛等生活資料以使他們安度晚年。只有馬爾杜克的那迪圖女祭司對她的嫁妝有所有權(quán)，她的哥哥們不能對這些財產(chǎn)提出要求。那迪圖女祭司生活在一個相對封閉的環(huán)境中，避免染上社會上的流行疾病，由于不允許生育，也就沒有了生孩子時候的危險，這樣導(dǎo)致她們的壽命會更長一些，也許在她們活著的時候，她們的父親和兄弟可能都去世了，于是為了在年老體力不支的情況下有人照顧，收養(yǎng)就成為了她們可供選擇的一種養(yǎng)老方式，她們付出土地、房屋等不動產(chǎn)，得到養(yǎng)子的生活用品等動產(chǎn)。發(fā)現(xiàn)的許多泥板契約中，那迪圖女祭司收養(yǎng)年輕的那迪圖女祭司，有時也收養(yǎng)她的侄子和侄女，甚至還會收養(yǎng)奴隸，奴隸得到的好處就是獲得自由，但沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。

女祭司要為她的家人祈福，一封女祭司寫給她家人的信里說道：“每天早上和晚上，我在我的神和我的女神面前為你的健康祈禱，聽說你病了，我很擔心。我的神和我的女神會在你的身邊保護你，每天，我都會在西帕爾王后面前為你們祈福”。[8]但她們的大部分時間并不是在祈禱，而是積極地參與到了各種經(jīng)濟活動中，因為她們有豐厚的嫁妝做為資產(chǎn)，比如：買賣土地，出租土地，買賣房子，出租房子，出租奴隸等。大量的泥板記錄了她們的商業(yè)活動，這也證明了她們是出色的女商人。女祭司特別是沙馬什那迪圖女祭司在進入女觀院時至少帶走20個奴隸。當收獲季節(jié)來臨時，她們把這些奴隸出租出去，參加生產(chǎn)勞動。目的是賺取租金。[9]

三、婦女從事的職業(yè)

烏爾第三王朝（2112-2004BCE），宮庭婦女們唱頌歌贊美歷任國王。書吏大部分都是男性，大部分的婦女不認識字，但是到了古巴比倫時期，西帕爾和馬瑞出現(xiàn)了許多女性書吏，她們?yōu)閲鮿?chuàng)作贊美歌曲，為王子作催眠曲，還為逝去的人作悼詞。有些女書吏是書吏的女兒。在西帕爾地區(qū)，女書吏在女觀院工作，她們會記錄女觀院成員的交易目錄。女書吏有時會是詩人，如薩爾貢的女兒恩黑杜安娜做為月神的高級女祭司，她寫下了一些流傳至今的詩。女神尼薩巴是眾神的書吏，她賜予書吏智慧和才智。馬瑞地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了至少十個女書吏，其中有九個是女奴隸，她們只能領(lǐng)到很少的份額，有時這些女奴隸書吏會作為公主或女祭司的嫁妝，出現(xiàn)在清單中。

在古代巴比倫的一個破損泥板文獻表中，發(fā)現(xiàn)有女占卜者，女外科醫(yī)生，女演員，女作家。但是她們在這些行業(yè)遠沒有男性重要。酒店老板娘也是城市生活的一部分人群，她們是否也受別人尊重，這仍是一個謎。

西帕爾的女觀院和神廟雇用女漂洗工，女編織工，她們會收到女觀院給她們的大麥份額做為生活資料。

城市的公共場所，如酒館、客?；虺菈ο旅妫瑫l(fā)現(xiàn)妓女，她們穿著一種特制的皮衣，為尊重已婚婦女，法律禁止妓女們出門帶面紗。她們一般被描述為探身窗外的女人。在古巴比倫時期，還有一種神妓，特別是希臘作家希羅多德，他去過巴比倫后，把他的所見所聞記錄了下來，提到了神妓，她們坐在神廟里等男子來選她們。

四、婦女的流行時尚

在古代美索不達米亞，普通人穿著用羊毛做的衣服，亞麻布主要是用來為祭司和神像做衣服，低品質(zhì)的羊毛做鞋子。

在早王朝時期（2900-2350BCE），婦女的發(fā)式多樣，她們留著長發(fā)，一般都編成了辮子，綁在腦后，再用個一個特制的網(wǎng)或頭巾罩住頭發(fā)。有些婦女會在頭上帶些珠寶，這些珠寶都要代代相傳。

婦女的飾品有耳環(huán)、項鏈、手鐲，甚至是腳環(huán)，帶腳環(huán)的習俗在今天的伊拉克仍很盛行。在一些考古發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)了，壺里裝有涂在身體和頭發(fā)上的油膏，貝殼里放著藍色的眼影，用木頭或象牙做的梳子，銅制、銀制和金制的鏡子。在烏爾的皇家墓穴里，還發(fā)現(xiàn)了用來涂臉或涂眼睛的紅、黃、藍、黑顏料。

[1]國洪更.古巴比倫婚姻習俗若干問題的再考察[J].史學(xué)月刊，2004（11）.

[2]Nemet-Nejat，K. R. Daily life in ancient Mesopotamia[M].Hendrickson Publishers，2002.

[3]吳宇虹等.古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要[M].黑龍江人民出版社，2006.

[4]沙馬什神是西帕爾城的守護神.

[5]那迪圖蘇美爾語為lukur，阿卡德語為nad+tu，字面意思就是休耕的土地或未開發(fā)的土地，也就是意味著那迪圖不允許有性行為.

[6]馬爾杜克神是巴比倫城的守護神，隨著巴比倫地位的上升而成為全國性的神，馬爾杜克那迪圖女祭司可以結(jié)婚但是不允許生孩子.

[7]Harris，R. Ancient Sippa[M].Istanbul，1975.

[8]Nemet-Nejat，K. R. Daily life in ancient Mesopotamia[M].Hendrickson Publishers，2002.

[9]李海峰，祝曉香.古巴比倫時期西帕爾地區(qū)女祭司的經(jīng)濟活動研究[J].安徽史學(xué)，2007（2）.

The ancient Mesopotamian was a traditional patrichal society, which women under the man’s control. However they played an important role as daughter,wife and mother.

the ancient Mesopotamian; woman; priestess

龐宏霞（1984-），女，山西大同人，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院2008級碩士，研究方向：世界史。

2010-06-11