倪守建

(濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院 基礎(chǔ)學(xué)院,山東 日照 276826)

成人教育時空觀的新詮釋

倪守建

(濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院 基礎(chǔ)學(xué)院,山東 日照 276826)

現(xiàn)代主義成人教育時空觀強(qiáng)調(diào)時間的線性特征和空間的固定先驗性,并以追求時空中的永恒在場為鵠的,后現(xiàn)代主義成人教育時空觀在批判現(xiàn)代主義成人教育時空觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建起全新的時空觀點。然而,無論是現(xiàn)代主義的成人教育時空觀,還是后現(xiàn)代主義的成人教育時空觀,都不是本真意義上的成人教育時空觀,本真意義上的成人教育時空觀應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間。

成人教育;時空觀;現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義自誕生之日起,便在許多學(xué)科領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代主義進(jìn)行了猛烈的抨擊并迅速波及成人教育領(lǐng)域。在此情勢下,成人教育未來的發(fā)展是沿著現(xiàn)代主義的理念繼續(xù)前行,還是接受后現(xiàn)代主義的思想,實現(xiàn)后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向?在對現(xiàn)代主義成人教育理論與后現(xiàn)代主義成人教育理論進(jìn)行比較與反思的基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為成人教育應(yīng)該走一條“在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間”的道路。當(dāng)然,在此所說的“在……之間”絕非現(xiàn)成的兩極端的中間,而是意味著擺脫了任何現(xiàn)成化思維方式的 “在生成之中”。這無所執(zhí)卻又總為至極的 “在……之間”,應(yīng)當(dāng)成為我們對待成人教育的正確態(tài)度。本文僅就成人教育時空觀問題作一些宏觀詮釋,以超越現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的成人教育時空觀。

一、“線性”與 “非線性”

現(xiàn)代主義成人教育時空觀深受現(xiàn)代主義時空觀的影響。在時間問題上,現(xiàn)代主義時空觀認(rèn)為,時間是不可逆轉(zhuǎn)的,當(dāng)它在視覺中得到反映時,則表現(xiàn)為明確的方向性,也就是說,時間是不可逆的方向明確的矢量,具有明顯的線性特征。這種線性時間的連續(xù)不間斷性要求成人教育時間具有連貫性和漸進(jìn)性,因而在這種線性時間觀的規(guī)約下,成人教育時間具有明顯的硬性化要求,例如我國成人高校的學(xué)歷教育,按照國家規(guī)定,專科為二年或三年,本科為四年。成績好的成人學(xué)員與成績差的成人學(xué)員,經(jīng)常到校學(xué)習(xí)的成人學(xué)員與不經(jīng)常到校學(xué)習(xí)的成人學(xué)員,只要達(dá)到學(xué)習(xí)年限的要求并通過相應(yīng)的考試,就能同時畢業(yè)。這顯然不利于調(diào)動成人學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性,更不利于充分有效地利用有限的教育資源。

后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義對時間作線性的理解,認(rèn)為線性時間是用來控制和測量人的活動的工具,是令人生厭的技術(shù)性、科學(xué)性、層系性和唯理性的重要指標(biāo),因而具有壓迫性。由于現(xiàn)代主義時空觀對時間特別重視并處處加以強(qiáng)調(diào),從而在某種程度上剝奪了人類生存的自由和歡樂。[1]而后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,時間是非線性的,是隨意的和不確定的,因而無法控制和度量,也不能以某種確定的方式置入話語或討論之中。因而,后現(xiàn)代的時間是線性的時間序列被割裂之后的時間碎片,時間失去了向度而向四處擴(kuò)散,時間劃分的依據(jù)破碎了,過去、現(xiàn)在、未來相互混融,現(xiàn)在成為唯一存在的時間標(biāo)識。詹姆遜指出,在后現(xiàn)代社會作為時間積累產(chǎn)物的歷史意識消失了,這意味著后現(xiàn)代時間觀的非線性特征。因而,后現(xiàn)代主義成人教育在時間上不再遵從現(xiàn)代主義成人教育所主張的循序漸進(jìn)式,而且后現(xiàn)代主義也不再對成人教育時間作硬性的規(guī)定和要求。后現(xiàn)代主義認(rèn)為,成人教育時間是任意的、不確定的,即便是以成人學(xué)員獲取文憑為目的成人學(xué)歷教育,也沒有必要對成人學(xué)員的學(xué)習(xí)時間作硬性的規(guī)定和要求,成人學(xué)員可根據(jù)自己的實際情況自行選擇任一“時間的碎片”。

目前的成人教育時間觀由于受線性時間觀的影響,長期以來一味強(qiáng)調(diào)成人教育時間的連續(xù)性和漸進(jìn)性,必然對成人學(xué)員的學(xué)習(xí)時間作出過多的限定和要求,不僅違背了成人學(xué)員的學(xué)習(xí)特點和規(guī)律,而且限制了成人學(xué)員的自由,不利于調(diào)動成人學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為,現(xiàn)代主義成人教育的線性時間觀為成人學(xué)員的學(xué)習(xí)劃定了標(biāo)準(zhǔn)的時間序列,成人學(xué)員只能在規(guī)定的時間序列上安排自己的學(xué)習(xí)活動,為了打破現(xiàn)代主義線性時間觀對成人學(xué)員學(xué)習(xí)活動的限制,后現(xiàn)代主義提出非線性的成人教育時間觀。雖然非線性成人教育時間觀為成人學(xué)員的自主學(xué)習(xí)提供了方便,但對于那些工作繁忙或生活沒有規(guī)律的成人學(xué)員來說,這種具有極大的隨意性和不確定性的非線性時間既難以把握,也難以保障他們的學(xué)習(xí)成效。因而,無論是現(xiàn)代主義成人教育的線性時間觀,還是后現(xiàn)代主義成人教育的非線性時間觀,都不能為成人學(xué)員的學(xué)習(xí)提供合理的時間支持,也就是說,現(xiàn)代主義成人教育的線性時間觀與后現(xiàn)代主義成人教育的非線性時間觀都不是所欲確立的成人教育時間觀,所欲確立的成人教育時間觀是非—線性時間觀。當(dāng)然,成人教育的非—線性時間觀既不是對現(xiàn)代主義成人教育的線性時間觀的徹底否定,也不是對后現(xiàn)代主義成人教育的非線性時間觀的徹底否定,更不是線性時間觀和非線性時間觀的簡單相加或折中,而是指包融著、涵攝著線性時間與非線性時間,它能夠增加成人教育時間序列的彈性和伸縮性,使成人學(xué)員既能夠自由地安排時間學(xué)習(xí)又能保障學(xué)習(xí)成效。

二、“固定先驗”與“內(nèi)在體驗”

在空間問題上,現(xiàn)代主義時空觀認(rèn)為,空間是固定不變的先驗存在,空間可以被感知,但無法通過想象而獲得。康德則認(rèn)為空間是人的先天感性形式之一,是某種先驗的東西,它賦予世界以形式,因而,個體的行動和思維只能固囿于一定的空間中。在以重知識傳授與專業(yè)教育的成人教育活動中,教師與成人學(xué)員往往形成一種成人教學(xué)就是在教室上課的觀念,把教室看作固定的、單一的成人教育活動的場所,在這種成人教育空間中,教師擁有較大的實際的個人空間,而成人學(xué)員則位于講臺的低位。這種固定先驗的成人教育空間觀實際上促成了成人教育教師成為課堂教學(xué)的實際控制者,支持了教師權(quán)威與成人學(xué)員服從的角色定位。而成人教育的空間的趨于窄化和單一,使得成人教育缺乏與社會的聯(lián)系與溝通,成人教育空間只是為成人學(xué)員獲得必要的科學(xué)知識和技能提供保障。這樣,成人教育空間便成為約束和控制成人教育活動的紀(jì)律手段而無法使成人學(xué)員真正生活于其中、豐富于其中、成長于其中。

在對待空間的問題上,后現(xiàn)代主義成人教育否定了現(xiàn)代主義成人教育所持有的固定不變的先驗空間觀,認(rèn)為現(xiàn)代主義成人教育的空間觀使得空間一旦定位以后,成人教育活動要么以靜態(tài)封閉的方式進(jìn)行,要么按照可預(yù)測的方式進(jìn)行,因而,成人教育空間是為了達(dá)到約束和控制成人教育活動的目的而被設(shè)定的。后現(xiàn)代主義成人教育空間觀反對對空間作先驗固定的理解,認(rèn)為人們可以隨意地杜撰空間并很容易地令其消失,也可以借助于通過純粹的智力建構(gòu)而取得的心智訓(xùn)練來使空間得以拓展,成人教育空間并不是某種現(xiàn)實的東西,不是物質(zhì),不是屬性,也不是關(guān)系,而是為了協(xié)調(diào)所有成人教育活動而形成的一種主觀的和理想的籌劃,是來源于按照一種固定的規(guī)則而形成的心智的本質(zhì),是內(nèi)在于人的并能為人所體驗,這就使成人教育空間區(qū)別于現(xiàn)代主義成人教育的固定先驗的物質(zhì)空間,而成為依靠內(nèi)在體驗和智力訓(xùn)練而建構(gòu)成的心理場。后現(xiàn)代主義的成人教育空間觀豐富了成人教育的空間理論,但卻使成人教育空間變得主觀而任意,讓人難以把握。

目前的成人教育由于受現(xiàn)代主義空間觀的影響,長期以來把課堂作為施教活動的主要場所。這種成人教育空間觀雖然在一定時期內(nèi)促進(jìn)了成人學(xué)員的學(xué)習(xí),但過于單一和封閉的成人教育空間使成人教育活動變得枯燥和乏味,同時也不利于培養(yǎng)成人學(xué)員的社會實踐能力。后現(xiàn)代主義雖然看到了現(xiàn)代主義成人教育空間觀的局限,并賦予成人學(xué)員活動的自由,但其所提出的成人教育空間觀又過于主觀和任意,最終無助于成人學(xué)員的學(xué)習(xí)和發(fā)展。成人教育空間是成人學(xué)員學(xué)習(xí)和成長的主要場所,所以,它不能過于單一和封閉,也不能過于主觀和任意,因而,現(xiàn)代主義的固定先驗的成人教育空間觀和后現(xiàn)代主義的內(nèi)在體驗的成人教育空間觀都不是我們所欲確立的成人教育空間觀,成人教育空間應(yīng)是多維的。課堂是成人教育活動的主要場所,后現(xiàn)代主義所提出的依靠智力訓(xùn)練而建構(gòu)成的心理空間也不應(yīng)忽視,但同時還要重視社會實踐的成人教育空間結(jié)構(gòu)。課堂空間能夠為成人學(xué)員提供扎實的基礎(chǔ)知識,心理空間的拓展能夠促進(jìn)成人學(xué)員對所習(xí)得知識的內(nèi)化與掌握,而社會實踐空間則能讓成人學(xué)員把課堂所學(xué)的理論知識和技能在實踐中加以深化,培養(yǎng)成人學(xué)員把理論知識轉(zhuǎn)化為實踐應(yīng)用的能力。特別是隨著信息技術(shù)的發(fā)展,電視、互聯(lián)網(wǎng)等能快速地以文字、聲音、圖像、動畫等方式呈現(xiàn)信息,開辟了新的成人教育空間,信息空間為成人教育提供了多樣化的表征方式,為成人學(xué)員的校外學(xué)習(xí)提供了可能性。因而,樹立多維的成人教育空間觀,建立一個多維的成人教育空間結(jié)構(gòu),才能發(fā)揮成人學(xué)員參與學(xué)習(xí)的主動性,使成人學(xué)員的學(xué)習(xí)活動不局限于課堂,也不會使成人學(xué)員處于一種主觀任意的、無所適從的境地,從而增加成人學(xué)員獲取知識和信息的途徑,拓寬他們的學(xué)習(xí)空間和思維空間,為社會培養(yǎng)具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識、應(yīng)用能力和動手能力強(qiáng)而又有豐富個性的人才。

三、“在場”與 “不在場”

現(xiàn)代西方形而上學(xué)以追求“永恒的在場”為哲學(xué)的最高目的,“而不關(guān)注或不強(qiáng)調(diào)從在場的東西中把握不在場的東西”。[2]因而,在時空觀上,現(xiàn)代主義以追求 “永恒的在場”為鵠的,時空中 “不在場”的東西常常被“在場”的東西所遮蔽。現(xiàn)代主義之所以堅執(zhí)于 “在場”的時空觀念,是由于對基礎(chǔ)主義的迷戀,因為他們的哲學(xué)體驗中有著這樣的一個信念:即世界一定存在著,或必須存在著在人們確定實在、真理、至善、理性、知識時可以作為最高、最后本體依據(jù)的永恒的、終極的基礎(chǔ)。[3]現(xiàn)代主義把這個基礎(chǔ)看作一切知識以及所有人生的“阿基米德點”,哲學(xué)的最高目標(biāo)和根本任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個基礎(chǔ),探究出這個基礎(chǔ)是什么,同時還要用理性為這種發(fā)現(xiàn)和探究的“合法性”作辯護(hù),并進(jìn)而闡釋出這個基礎(chǔ)的意義?，F(xiàn)代主義的“在場”時空觀對基礎(chǔ)的迷戀無形地影響著成人教育時空觀,也就是說,現(xiàn)代主義成人教育時空觀也被某種基礎(chǔ)所統(tǒng)領(lǐng),這個基礎(chǔ)就是以科學(xué)知識、技能和思想為核心的知性,正如黑格爾所指出的 “知性是一切勢力中最驚人的和最偉大的,甚至可以說是絕對的勢力”。[4]在知性這一基礎(chǔ)支配下的在場的成人教育時空是以成人學(xué)員獲得科學(xué)知識、技能和思想等方面的發(fā)展為主要任務(wù)的,是要把成人學(xué)員用科學(xué)知識、技能和思想武裝成客觀世界的萬能改造者。同時,由于對基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào),現(xiàn)代主義成人教育更傾向于師生在教育時空中的共同在場,而這種“在場”的成人教育時空所形成的成人教育師生關(guān)系只能是一種 “同質(zhì)的”、“確定的”、“同一的”單一關(guān)系,成人學(xué)員的話語權(quán)受到限制甚至被剝奪,成人教育時空成為教師獨白的天下。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為,現(xiàn)代主義的 “在場”成人教育時空觀是以成人學(xué)員掌握科學(xué)知識和技能為基礎(chǔ)的,現(xiàn)代主義成人教育時空觀把知性在場看作成人教育時空的全部,從而使得成人教育其時間和空間處處受到限制,這就限制了成人學(xué)員的自由,剝奪了成人學(xué)員學(xué)習(xí)的歡樂。后現(xiàn)代主義重視隱藏在 “在場”背后的 “不在場”,認(rèn)為不是“在場”規(guī)定“不在場”,而是 “不在場”涵蓋著有限的“在場”,本真的成人教育時空是 “不在場”的,“在場”的成人教育時空必須讓位于“不在場”的成人教育時空。在后現(xiàn)代主義看來,隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步和文化繁榮,人們的生活方式和思想觀念發(fā)生了根本的變化。為了順應(yīng)急劇的社會變遷和提高自己適應(yīng)職業(yè)變更的能力,人們才不斷地學(xué)習(xí)和接受再教育。因而,科學(xué)知識和技能學(xué)習(xí)大行其道,而人文教育漸趨衰落,人的精神無所皈依,人成為科技奴隸和經(jīng)濟(jì)動物。后現(xiàn)代主義認(rèn)為所有這一切都是由于現(xiàn)代主義“在場”的成人教育時空對基礎(chǔ)的推崇所致,后現(xiàn)代主義反對基礎(chǔ)主義并力主回到人自身,豐富漸趨荒蕪的人的精神世界。同時,在師生關(guān)系上,后現(xiàn)代主義認(rèn)為,成人教育時空的 “不在場”所建立的成人教育師生關(guān)系是一種寬容多于強(qiáng)力、自由多于控制、民主多于專制的多元關(guān)系,成人學(xué)員由此而獲得自我言說的話語權(quán)。

目前的成人教育時空觀由于受現(xiàn)代主義時空觀的影響,長期以來一味強(qiáng)調(diào)“在場”的成人教育時空,而置“不在場”的成人教育時空于不顧,因而,成人學(xué)員的學(xué)習(xí)時間和空間就處處受到限制,給他們的學(xué)習(xí)和生活帶來極大的不便,特別是 “在場”時空觀對 “基礎(chǔ)主義”的迷戀,使得現(xiàn)代主義成人教育僅僅關(guān)注“在場”的科學(xué)知識和技能,而 “不在場”的人文教育和道德教育則完全被遮蔽,“在場”的成人教育中根本看不到人文教育和道德教育的影子。更為重要的是,這種 “在場”的成人教育時空觀限制了成人學(xué)員的自由,不利于和諧的師生關(guān)系的建立,最終無助于成人學(xué)員的精神充盈和生命發(fā)展。后現(xiàn)代主義雖然對現(xiàn)代主義成人教育時空觀的基礎(chǔ)進(jìn)行了解構(gòu)與顛覆,并建立起“不在場”的成人教育時空觀,但后現(xiàn)代主義所主張的“不在場”是以與現(xiàn)代主義所堅執(zhí)的“在場”相對立而出場的,因而后現(xiàn)代主義成人教育在對“不在場”的道德教育和人文教育進(jìn)行弘揚的同時,忽視了“在場”的科學(xué)知識和技能對于成人學(xué)員的價值,而后現(xiàn)代主義成人教育對教師和學(xué)員 “不在場”的規(guī)定,雖然為成人學(xué)員提供了自我言說的話語氛圍,但由于教師與成人學(xué)員不能同時在場,師生面對面交流的機(jī)會減少了,成人學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的種種思想問題、情感問題和心理問題得不到及時的化解,人文教育和道德教育本應(yīng)具有的親和性得不到體現(xiàn),健康人格教育由于失去了其賴以存在的豐富實踐而變得十分困難。可見,無論是現(xiàn)代主義的“在場”成人教育時空觀還是后現(xiàn)代主義的“不在場”成人教育時空觀,都不是本真意義上的成人教育時空觀。

反觀當(dāng)前的成人教育時空觀,筆者認(rèn)為,成人教育時空應(yīng)當(dāng)是“在場”與“不在場”相結(jié)合的 “共在”的時空。所謂“在場”與 “不在場”相結(jié)合的 “共在”的成人教育時空,是指成人教育不應(yīng)僅僅關(guān)注對成人學(xué)員的科學(xué)知識和技能的教育,還應(yīng)關(guān)注對成人學(xué)員的人文教育和道德教育,不能因為“在場”的科學(xué)知識和技能對成人學(xué)員及社會能帶來立竿見影的效益而忽視或丟棄了 “不在場”的人文教育和道德教育,也不能因為對 “不在場”的人文教育和道德教育的重視而否棄 “在場”的科學(xué)知識和技能的教育,而應(yīng)將二者結(jié)合起來,不可偏廢。同樣,在教師與成人學(xué)員的關(guān)系上,成人教育時空的 “在場”與“不在場”應(yīng)緊密結(jié)合,因為成人教育時空不再只是行動的環(huán)境和外在的分析尺度,而是行動的要素,是社會關(guān)系重構(gòu)與人際互動重組的重要組成部分。也就是說,“在場”與“不在場”共同參與成人教育時空中社會關(guān)系的重構(gòu)與人際互動的重組?，F(xiàn)代主義的“在場”成人教育時空與后現(xiàn)代主義的“不在場”成人教育時空分別只是成人教育時空的一個方面,“在場”的東西并不具有絕對的優(yōu)先權(quán),“不在場”的世界也不能對 “在場”的世界起支配作用,真正的成人教育時空應(yīng)該是 “在場”與“不在場”相結(jié)合的時空“共在”。特別是隨著終身教育思想的傳播,成人教育在時間上無限延展,其空間也必將無限拓寬,因而,不能再對成人教育時空作簡單的“在場”與 “不在場”的劃分,因為單單的 “在場”或單單的“不在場”都無法滿足成人學(xué)員的學(xué)習(xí)需求,必須結(jié)合成人教育時空的 “在場”與 “不在場”以達(dá)致一種時空“共在”,惟其如此,才能為成人學(xué)員的學(xué)習(xí)、生活與發(fā)展提供廣闊的時空舞臺。

[1]柳士彬 .論后現(xiàn)代主義理論視野中的成人教學(xué) [J].成人教育,2004(8):3-5.

[2]柳士彬 .遮蔽與澄明—— 關(guān)于教學(xué)場域的哲學(xué)思考[J].教育理論與實踐,2005(3):53-56.

[3]余治平 .陰陽五行學(xué)說與哲學(xué)的 “在場”、“不在場”——中西體驗本體世界方式的差別 [J].復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),2001(1):51-55.

[4]曠三平 .“知性”考辨 [J].社會科學(xué)研究,2004(1):57-59.

[5][美 ]波林·羅斯諾著,張國清譯 .后現(xiàn)代主義與社會科學(xué) [M].上海:上海譯文出版社,1998.

Time and Space in a New Definition of Adult Education

NI Shou-jian
(Basic Science College,JinigMedicalUniversity,Rizhao,Shandong 276826,China)

The time and space view ofmodern adult education emphasizes the linear feature of time and the fixed prior featureof space,and the ultimate purpose is to pursuit the constantpresence in the time and space.The time and space view of postmodernadult education build a new time and space view on the basis of criticizing viewpoint of the modern adult education.However,wethought that neither the view of modernis mnor the view of postmodernis mis the truly view of time and space adult education.Thetruly view of time and space adult education should between modernis mand post-modernism.

Adult education;Time and Space;Modernism;Post-modernism

G720

A

1008-6471(2010)01-0012-03

2009-12-13

本文為 2010年河北省社科基金項目 “基于返鄉(xiāng)農(nóng)民工自主創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)的成人教育策略研究—— 以河北省為例” (編號:HB10VJY064)階段性研究成果。

倪守建 (1978—),男,山東日照人,濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院教師,主要從事成人教育研究。