羅杰斯人本主義思想與我國思想政治教育契合的探索

劉衛(wèi)財(cái)

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江佳木斯154007)

羅杰斯人本主義思想與我國思想政治教育契合的探索

劉衛(wèi)財(cái)

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江佳木斯154007)

從羅杰斯人本主義思想出發(fā)，嘗試從重視受教育者的地位，把握教育者的作用，突出實(shí)踐的意義等三個(gè)方面研究羅杰斯的人本主義思想與我國思想政治教育的有效契合。

地位;作用;意義

羅杰斯人本主義思想強(qiáng)調(diào)，首先要重視受教育者的地位，包括重視受教育者的選擇性，重視受教育者的參與性，重視自我教育的意識(shí)與能力等內(nèi)容;其次要重視教育者的作用，包括重視教育者即促進(jìn)者，重視非指導(dǎo)性教育等內(nèi)容;第三就是要重視實(shí)踐的意義。實(shí)踐是思想政治教育實(shí)現(xiàn)的保證和重要內(nèi)容。本文對(duì)羅杰斯人本主義思想與我國思想政治教育的契合進(jìn)行了探索性的研究。

一、重視受教育者的地位

(一)重視受教育者的選擇性

受教育者的選擇性是指受教育者對(duì)自身所處的環(huán)境和作用于自己的各種影響有取舍的能動(dòng)選擇性。羅杰斯認(rèn)為，選擇不應(yīng)理解為通常意義上的“從外部對(duì)各種可供選擇的人物作出抉擇”［1］，而是指“能使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的勇氣”［2］。在思想政治教育中，要重視受教育者的地位，尊重受教育者的獨(dú)立性和主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)習(xí)成為受教育者“自我主動(dòng)的學(xué)習(xí)”。

(二)重視受教育者的參與性

學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)。即受教育者整個(gè)人都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)。羅杰斯強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人參與”，是受教育者個(gè)體在學(xué)習(xí)活動(dòng)中認(rèn)知和情感的全身心投入，是左右腦的共同發(fā)揮作用。對(duì)情感參與和左右腦并用的特別強(qiáng)調(diào)，以及強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種個(gè)體智性活動(dòng)和感知、情感活動(dòng)的交織，正是他的高明之處。我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育過程中應(yīng)充分調(diào)動(dòng)受教育者的興趣，激發(fā)受教育者的情感，激活受教育者的思維，使受教育者全身心投入進(jìn)來，才能收到良好的效果。具體來說，受教育者的參與主要體現(xiàn)在以下方面:

1.受教育者的參與性體現(xiàn)在受教育者對(duì)思想政治教育過程的認(rèn)知參與上。受教育者所面臨的思想政治教育的內(nèi)容，不是一般意義上的科學(xué)文化知識(shí)，而是一種異常復(fù)雜的“觀念世界”。一般來說，受教育者的理論水平越高，對(duì)思想政治教育內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)就越深刻、越全面，也就越容易作出接受或不接受的決定。

2.體現(xiàn)在受教育者對(duì)思想政治教育過程的情感參與上。受教育者是有思想、有理智、有感情和有個(gè)性的人。作為接受思想政治教育影響的個(gè)體，是“具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”［3］。他們的情感因素參與，對(duì)接受思想政治教育的程度、效果的作用是很大的?！斑@種情感活動(dòng)的發(fā)生、進(jìn)行，又是教育對(duì)象追求、內(nèi)化、踐行思想政治教育內(nèi)容、目的的推動(dòng)力量……激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！保?］“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！保?］這種情感活動(dòng)還是受教育者由對(duì)教育內(nèi)容的知識(shí)型掌握向信念型掌握轉(zhuǎn)化的必經(jīng)中介。

(三)重視自我教育的意識(shí)與能力

羅杰斯在他的理論中認(rèn)為，教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)受教育者接受教育和成長，培養(yǎng)能夠適應(yīng)環(huán)境變化，知道如何接受教育，有獨(dú)特人格特征而又充分發(fā)展的人，這一目標(biāo)就是培養(yǎng)“完整的人”。就內(nèi)容來說，應(yīng)該包括知識(shí)教育、認(rèn)知能力的發(fā)展和情感意志的發(fā)展等。根據(jù)這一思想，思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容必須符合人的全面發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)自我教育。

而所謂自我教育，就是將自己作為教育的對(duì)象，有目的地不斷規(guī)范自己的言行，完善自己的人格的過程。自我教育是自我認(rèn)識(shí)、自我分析、自我控制、自我調(diào)適的過程，是指受教育者在教育者的幫助下，經(jīng)過反復(fù)地實(shí)踐，使其逐漸由他律轉(zhuǎn)向自律的過程。

二、重視教育者的作用

(一)教育者應(yīng)成為教育的促進(jìn)者

羅杰斯“教育者即促進(jìn)者”的教育思想寓意深刻，對(duì)今天的教育一樣具有重要的指導(dǎo)意義。羅杰斯主張用“促進(jìn)者”一詞來取代“教育者”。在他看來，教育者意味著居高臨下地向受教育者頭腦中灌輸知識(shí)，而促進(jìn)者則像朋友一樣，有利于創(chuàng)造一種融洽的教育氣氛。羅杰斯為此提出了一個(gè)好的促進(jìn)者所必須具備的四種特質(zhì):有信任感，充分相信受教育者的潛能;誠懇待人，表里如一;尊重他人，重視受教育者的經(jīng)驗(yàn)、情感和意愿;富有同情心，善于洞察其內(nèi)心世界，給受教育者以無條件的積極關(guān)注。

要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)完整的人的教育目標(biāo)，教育者在其中起著重要的作用。總結(jié)、分析羅杰斯的理論闡述，這種作用取決于思想政治教育者能否做到:(1)鼓勵(lì)受教育者主動(dòng)接受教育;(2)真實(shí)地對(duì)待受教育者，這樣、做到表里如一;(3)建立融洽的教育者與受教育者之間的關(guān)系;(4)理解受教育者的內(nèi)心世界，發(fā)掘受教育者的潛能;(5)教育者必須具有廣博的知識(shí)，以及對(duì)實(shí)際問題的駕馭能力。

(二)教育者應(yīng)運(yùn)用好非指導(dǎo)性教育

羅杰斯強(qiáng)調(diào)非指導(dǎo)性教育，用今天的話來說，就是教育者與受教育者的互動(dòng)?；?dòng)，是指思想政治教育者與受教育者雙方思想信息與感情的相互交流。它摒棄一方動(dòng)一方不動(dòng)，或者一方主動(dòng)另一方被動(dòng)的思想信息與感情的單向流動(dòng)狀態(tài)?；?dòng)就意味著教育對(duì)象的思想感情已被調(diào)動(dòng)起來，并且與教育者形成雙向交流。思想政治教育特別重視教育對(duì)象自我教育的作用，因此互動(dòng)是表達(dá)其實(shí)際運(yùn)行的重要概念。有了教育者和受教育者之間的雙向互動(dòng)，才能使思想政治教育的主體(教育者)、客體(受教育者)、介體(教育內(nèi)容、載體、方法、設(shè)施)、環(huán)體(教育環(huán)境)等各種靜態(tài)結(jié)構(gòu)要素，形成動(dòng)態(tài)有機(jī)系統(tǒng)。而且，互動(dòng)是建立在平等信任基礎(chǔ)之上的，它體現(xiàn)著教育者的民主作風(fēng)，羅杰斯的非指導(dǎo)性教育思想，對(duì)于思想政治教育有著方法論的實(shí)踐價(jià)值。為此，要確立以受教育者為中心，以教育者為主導(dǎo)，教育者活動(dòng)方式和受教育者活動(dòng)方式有機(jī)結(jié)合的新的教育方法。

三、重視實(shí)踐的意義

(一)加深對(duì)實(shí)踐意義的理解

羅杰斯認(rèn)為“真實(shí)情境”中的學(xué)習(xí)，是一種體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。受教育者所遇到的社會(huì)問題、道德問題、個(gè)人問題、科學(xué)問題等現(xiàn)實(shí)問題，最容易引起受教育者的興趣，對(duì)受教育者的意義也是最大的?！罢鎸?shí)問題”有助于形成受教育者的“意義學(xué)習(xí)”，因?yàn)椋谡鎸?shí)的情境中，受教育者才能更好地去感受、去行動(dòng)，他的智力活動(dòng)和情感活動(dòng)在這種學(xué)習(xí)過程中才能更好地交織在一起并得到最大限度的提高。

我國思想政治教育同樣重視“真實(shí)情境”和“真實(shí)問題”即各種“實(shí)踐”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)則是受教育者最好的教材，因此，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐教育，充分利用社會(huì)各種類型的教育陣地對(duì)受教育者進(jìn)行教育，幫助受教育者接觸實(shí)際、了解社會(huì)，最終走向社會(huì)、融入社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(二)把握好實(shí)踐的具體模式

“設(shè)立情境”，就是根據(jù)受教育者的生理、心理特點(diǎn)和受教育者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的一般規(guī)律，按照思想政治教育的要求，由教育者進(jìn)行精心設(shè)計(jì)、選擇、構(gòu)建系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)。“設(shè)立情境”是以真實(shí)的思想政治教育的實(shí)踐情境為絕對(duì)形式，但同時(shí)并不排除虛擬的情境?！霸O(shè)立情境”是思想政治教育實(shí)踐性的起點(diǎn)，其質(zhì)量直接影響著思想政治教育的效果。

“操作體驗(yàn)”是思想政治教育實(shí)踐性的基礎(chǔ)?！安僮黧w驗(yàn)”是認(rèn)知能力和實(shí)踐能力形成的根本途徑?！安僮黧w驗(yàn)”是在教育者的宏觀調(diào)控下由受教育者微觀自主進(jìn)行實(shí)踐的過程，可控、自主、有序是“操作體驗(yàn)”的主要特點(diǎn)。

“分析評(píng)價(jià)”是對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)、升華的階段?！胺治鲈u(píng)價(jià)”是在教育者與受教育者共同參與的討論中，鼓勵(lì)受教育者進(jìn)行綜合反省，并充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，以教育者的提問、誘導(dǎo)、建議等方式，使受教育者意識(shí)到自己珍視的東西，包括對(duì)需要、價(jià)值及其意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)規(guī)范與生活原則的意義的理解，對(duì)推理方式的學(xué)習(xí)與提高的需求，對(duì)踐行的快樂體驗(yàn)等等，將思想政治教育實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到理性階段。這一階段是思想政治教育能動(dòng)性的體現(xiàn)，沒有這一階段，“操作體驗(yàn)”就是盲目的或低效的。

“驗(yàn)證內(nèi)化”是思想政治教育的內(nèi)化、鞏固的階段?！膀?yàn)證內(nèi)化”不是將某一具體的思想政治教育實(shí)踐重復(fù)地進(jìn)行，以檢驗(yàn)上一次獲得的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)以及結(jié)論的正誤，而是將以前的思想政治教育實(shí)踐中所獲得的體驗(yàn)或理性認(rèn)識(shí)通過新的思想政治教育實(shí)踐一再地加以運(yùn)用，并在這種不斷的實(shí)踐中使受教育者對(duì)原有的信念進(jìn)一步獲得發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，以徹底消除受教育者的各種疑慮。

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［2］陳立思.當(dāng)代世界的思想政治教育［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1999.

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［4］劉基.高校思想政治教育論［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

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［6］［美］卡爾·羅杰斯.我的人際關(guān)系的哲學(xué)及其形成［G］∥馬斯洛，林方，譯.人的潛能和價(jià)值.北京:華夏出版社，1987.

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(責(zé)任編輯:朱 嵐)

G410

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1001－7836(2010)02－0078－02

2009－12－04

佳木斯大學(xué)科研項(xiàng)目(W2008－084);黑龍江省教育廳項(xiàng)目(11542231)

劉衛(wèi)財(cái)(1977－)，男，黑龍江佳木斯人，講師，碩士研究生，從事馬克思主義中國化研究。