王對萍

(西北師范大學(xué) 文史學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

論金世宗挽救女真?zhèn)鹘y(tǒng)的措施

王對萍

(西北師范大學(xué) 文史學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

結(jié)合史料,論證了金朝中期,為了遏止女真人的漢化趨勢,挽救本民族的傳統(tǒng),金世宗進(jìn)行的不懈努力,認(rèn)為這些努力主要集中在文化方面,即大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和使用女真族的語言和文字,保持騎射風(fēng)俗和崇尚節(jié)儉等。結(jié)果雖然沒有達(dá)到預(yù)期目的,但對女真族的社會發(fā)展仍有重要意義。

金世宗;漢化;女真?zhèn)鹘y(tǒng)

金世宗是金代歷史中在位時間(1161—1189年)最長的皇帝,他一生政績突出,奠定了金朝走向繁榮鼎盛的基礎(chǔ),號稱“小堯舜”[1]204(卷八《世宗紀(jì)下》)。其在位期間,為保持女真人的文化傳統(tǒng)和民族特色作出過許多努力,史學(xué)界對此已有不少著述,但專門論述挽救女真?zhèn)鹘y(tǒng)具體措施的文章卻不多見。本文試圖從金世宗挽救女真?zhèn)鹘y(tǒng)的具體措施入手,對他的這一政策略作評介。

一、挽救女真?zhèn)鹘y(tǒng)的原因

“金熙宗以來,由于推行文治,倡導(dǎo)儒家文化,而民族大遷徙又造成女真、漢人雜居共處的局面,所以女真人漢化趨勢加快。加之社會穩(wěn)定,物質(zhì)財富的增加,以及中原優(yōu)越生活條件的刺激,女真社會勇悍純樸的民風(fēng)日益喪失,奢侈靡費習(xí)氣盛行,尚武之風(fēng)大減,怠惰、文弱造成女真人戰(zhàn)斗力的下降和生活的貧困?！盵2]據(jù)《大金國志》載:“大定十八年(1178)正月,翰林侍讀學(xué)士張酢、吳與權(quán)等人對于便殿,因言及邊防事,上言曰:‘軍政不休幾十年,闕額不補者過半,其見存者皆疲老之余,不堪戰(zhàn)陣’。大定初已萬萬不如天會時,今沉溺宴安,消靡殆盡矣?！盵3]240(卷十七)遷往中原的猛安謀克之民“驕縱奢侈,不事耕稼”[1]179(卷八《世宗紀(jì)下》),“宗室子往往不事生業(yè)”,“多好游蕩”[1]1676(卷七三《宗尹傳》)。由此可見,女真人“浸忘舊風(fēng)”所帶來的隱患開始明朗化,民生困頓,軍備松弛。而此時的內(nèi)外局勢并不樂觀,國內(nèi)叛亂活動不斷,與南宋的關(guān)系也比較緊張,并且蒙古的日益崛起也給金政權(quán)的北部邊境增加了巨大的壓力。在這種內(nèi)憂外患的形勢下,如何提高女真族的實力和軍隊?wèi)?zhàn)斗力就變得愈為重要,故世宗意識到必須遏止女真民族的漢化進(jìn)程,加強猛安謀克的實力,以達(dá)到富國強兵之目的。這也是當(dāng)時女真貴族中有識之士的共識。

另外,金世宗的生活經(jīng)歷培養(yǎng)了他強烈的民族情感。世宗生于上京,為阿骨打之孫,宗輔之子,非嫡非長。與熙宗和海陵王不同,他不曾過過那種與社會相對隔絕的離宮別館的生活,而是與女真社會群體一直保持著緊密的聯(lián)系,自幼就受到女真?zhèn)鹘y(tǒng)的深刻影響,史稱其“善騎射,國人推為第一”[1]121(卷六《世宗紀(jì)中》),且“每出獵,耆老皆隨觀之”[1]121(卷六《世宗紀(jì)中》)“,既長,統(tǒng)兵為將,達(dá)懶、兀術(shù)諸父南征,(世宗)未嘗不在兵間”[3]221(卷十六),與士兵群眾關(guān)系融洽,決無紈绔之習(xí)。后又歷任會寧牧、中京留守、燕京留守、濟(jì)南尹、西京留守、東京留守等職“,稔知民間之事”[1]192(卷八《世宗紀(jì)下》)。在本民族的傳統(tǒng)文化消亡之際,金世宗充當(dāng)了堅定捍衛(wèi)者的角色,這是可以理解的。

二、挽救女真?zhèn)鹘y(tǒng)的措施

1.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和使用女真語、女真字

語言和文字作為民族文化的重要載體,其作用毋庸置疑。金代女真人在進(jìn)入中原以前,日常生活中都使用女真語。遷都燕京后,隨著女真與漢族交往的增多,女真語吸收了許多漢語詞匯,使女真語得到了豐富與發(fā)展。然而,由于女真漢化程度的加深,女真民族的語言文字逐漸被漢語和漢字所代替。為了扭轉(zhuǎn)這一狀況,大力提倡使用女真語言文字和恢復(fù)舊俗,金世宗曾一度要求“凡承襲人不識女直字者,勒令習(xí)學(xué)?！盵1]1675(卷七三《完顏宗尹傳》)后又規(guī)定“猛安、謀克皆先讀女直字經(jīng)史然后承襲?！盵1]192(卷八《世宗紀(jì)下》)大定九年(1169),世宗采納樞密使完顏思敬的建議,規(guī)定“親王府官屬以文資官擬注,教以女直語言文字?！盵1]1626(卷七○《完顏思敬傳》)為了強制宮中衛(wèi)士學(xué)習(xí)女真語,世宗命令“:應(yīng)衛(wèi)士有不閑女直語者,并勒習(xí)學(xué),仍自后不得漢語?！盵1]161(卷七《世宗紀(jì)中》)對于部分女真人將本民族的姓氏易成漢姓的行為,世宗明令“女直人毋得譯為漢姓?！盵1]159(卷七《世宗紀(jì)中》)大定十六年(1176)十月,又詔諭宰執(zhí)曰“:諸王小字未嘗以女直語命之,今皆當(dāng)更易,卿等擇名以上?！盵1]165(卷七《世宗紀(jì)中》)

為了大金王朝的未來,金世宗尤其注重對皇子、皇孫們進(jìn)行女真文化教育。太子允恭的長子完顏(即章宗)原來不懂女真語,十歲時“始習(xí)本朝語言、小字”,后進(jìn)封原王,判大興府事?！叭胍試Z謝,世宗喜,且為之感動,謂宰臣曰‘:朕嘗命諸王習(xí)本朝語,惟原王語甚習(xí),朕甚嘉之’?！盵1]208(卷九《章宗紀(jì)一》)可見世宗對此事的重視程度之高。他還曾向朝廷大臣贊許說,皇太孫為大興府尹時“,有女直人訴事,以女直語問之,漢人訴事,漢語問之,”且謂“大抵習(xí)本朝語為善,不習(xí),則淳風(fēng)將棄?！盵1]191(卷八《世宗紀(jì)下》)在世宗這種思想的指導(dǎo)下,雖然太子對本民族文化沒什么興趣,但他的兒子們卻大都學(xué)習(xí)過女真語言和文字,如鄆王琮“,世宗選進(jìn)士之有名行者納坦謀嘉教之,女直小字及漢字皆通習(xí)”;瀛王“,精于騎射、書藝、女直大小字?！盵1]2056(卷九三《顯宗諸子傳》)但這種情況在當(dāng)時的女真貴族子弟中并不多見。

2.興辦女真字學(xué),創(chuàng)立女真進(jìn)士科,用女真大小字翻譯儒家經(jīng)典

為了提高女真族的民族素質(zhì)和文化水平,金朝統(tǒng)治者于天會間即置女真字學(xué),但數(shù)量有限。而且,自熙宗以后,女真字學(xué)已默默無聞。大定四年(1164),世宗“以女直大小字譯經(jīng)書頒行之。后擇猛安謀克內(nèi)良家子弟為學(xué)生,諸路至三千人。九年,取其尤俊秀者百人至京師,以編修官溫迪罕締達(dá)教之。十三年,以策、詩取士,始設(shè)女直國子學(xué),諸路設(shè)女直府學(xué),以新進(jìn)士為教授?！盵1]1133(卷五一《選舉一》)后又形成定制,“每謀克取二人,若宗室每二十戶內(nèi)無愿學(xué)者,則取有物力家子弟年十三以上、二十八以下者充?！盵1]1134(卷五一《選舉一》)金世宗興辦女真字官學(xué),是用女真人的語言和文字來教學(xué)的,這是和他提倡本民族語言文字的一貫政策相一致的。其主要目的,就是為了推廣和普及女真大小字,以保存女真族的文化傳統(tǒng)。

女真進(jìn)士科始設(shè)于世宗大定十一年(1171),“初但試策,后增試論,所謂策論進(jìn)士也?！盵1]1130(卷五一《選舉一》)女真進(jìn)士科的創(chuàng)立,為培養(yǎng)和選拔女真人才開辟了一個途徑。值得探究的是,世宗創(chuàng)立女真進(jìn)士科的意圖何在?這顯然不單單是擴(kuò)展女真族人的仕途,更不是為了進(jìn)一步推動女真人的漢化。女真進(jìn)士科是以女真大字試策,以女真小字試詩。故元代史學(xué)家評論說:“夫以策論進(jìn)士取其國人,而用女直文字以為程文,斯蓋就其所長以收其用,又欲行其國字,使人通習(xí)而不廢耳。”[1]1130(卷五一《選舉一》)不僅如此 ,女真進(jìn)士科的創(chuàng)立還隱含著另外一層用意。據(jù)《金史》載,有一次,世宗對左丞相完顏守道說:“契丹文字年遠(yuǎn),觀其所撰詩,義理深微,當(dāng)時何不立契丹進(jìn)士科舉。今雖立女直字科,慮女直字創(chuàng)制日近,義理未如漢字深奧,恐為后人議論?！笔氐涝?“漢文字恐初亦未必能如此,由歷代圣賢漸加修舉也。圣主天姿明哲,令譯經(jīng)教天下,行之久亦可同漢人文章矣。”[1]1141(卷五一《選舉一》)由此看來 ,世宗創(chuàng)設(shè)女真進(jìn)士科的初衷不只是要保存女真文化,而且想讓它逐漸發(fā)展壯大,自成體系,使其能夠與漢文化相抗衡。

用女真大小字翻譯儒家經(jīng)典,鼓勵女真人學(xué)習(xí),這是世宗致力于女真文化建設(shè)的又一措施。自大定四年(1164)始,用女真字翻譯的古書有《易》《書》《論語》《孟子》《老子》《揚子》《文中子》《劉子》《新唐書》《春秋》《孝經(jīng)》等。這些譯著被作為女真字學(xué)的教科書頒行到全國各地。以女真字來翻譯儒家經(jīng)典,這種做法最能體現(xiàn)世宗的文化主張,他“一面注重‘女直舊風(fēng)’,一面倡導(dǎo)封建道德,并且把兩者調(diào)合起來?！盵4]在他看來,“女直舊風(fēng)最為純直,雖不知書,然其祭天地,敬親戚,尊耆老,接賓客,信朋友,禮意款曲,皆出自然,其善與古書所載無異?！盵1]164(卷七《世宗紀(jì)中》)也就是說,女真人樸實的傳統(tǒng)美德與儒家的倫理道德觀念非常契合。他曾“以女直字《孝經(jīng)》千部付點檢司分賜護(hù)衛(wèi)親軍”[1]184(卷八《世宗紀(jì)下》)。這種賞賜方式對于提高女真人對本民族語言、文字的重視程度起到了不可小覷的作用。他又采納親軍完顏乞奴的進(jìn)言,“制猛安謀克皆先讀女直字經(jīng)史

3.重視騎射技藝

女真民族是以精騎善射、崇尚武勇而著稱的民族。騎射技藝是女真民族傳統(tǒng)中一項非常重要的內(nèi)容,故世宗對此問題極為重視。作為一個馬上民族,女真人天然的尚武、勇猛、剛勁的精神,是他們當(dāng)時馳騁疆場,無敵于天下的原因。但他們在吸收了儒家文化后,這種狀況發(fā)生了改變。為了倡導(dǎo)女真人習(xí)武,世宗常常在宮中或野外圍獵擊,臣僚以危險諫阻,世宗便說“:祖宗以武定天下,豈以承平遽忘之邪。皇統(tǒng)嘗罷此事,當(dāng)時之人皆以為非,朕所親見,故示天下以習(xí)武耳?！盵1]2813(卷一三一《方技馬貴中傳》)大定年間,世宗曾多次到金蓮川駐夏捺缽,每次駐夏的時間長達(dá)四五個月,時人謂“名為坐夏打圍,實欲服勞講武”[1]2136(卷九六《梁襄傳》)。對于女真人的圍獵騎射,世宗時時掛在心上,例如,他采取措施,改變某些地區(qū)因地方狹窄而“猛安謀克無處圍獵,不能閑習(xí)騎射”的狀況。同時“,委各猛安謀克官依時教練”[1]194(卷八《世宗紀(jì)下》)。此外,為防止女真人丟棄騎射之長技,還采取過一些特殊的措施。《金史》記載:大定九年(1169)三月“,以尚書省定網(wǎng)捕走獸法,或至徒,上曰‘:以禽獸之故而抵民以徒,是重禽獸而輕民命也,豈朕意哉。自今有犯,可杖而釋之?！盵1]144(卷六《世宗紀(jì)上》)所謂“網(wǎng)捕走獸法”究竟是怎么一回事呢?看看《章宗紀(jì)》的下述記載就明白了:大定二十九年(1189年)十二月“,諭有司:女直人及百姓不得用網(wǎng)捕野物,及不得放群雕枉害物命,亦恐女直人廢射也?！盵1]213(卷九《章宗紀(jì)一》)顯然,章宗只是在重申大定九年的那條法令[5]187。這些都是為了恢復(fù)女真人的尚武精神和精于騎射的戰(zhàn)斗技能,保持女真人英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)斗力,以應(yīng)付南北的軍事威脅,鞏固金朝的統(tǒng)治。

4.崇尚節(jié)儉及節(jié)儉教育

金初風(fēng)俗相當(dāng)淳儉,“金起東海,其俗純實?！盵1]1030(卷四六《食貨志一》)在女真貴族日益驕奢的狀況下,世宗在不同的場合多次提起祖先的淳儉之風(fēng)。大定十一年(1171)十一月,世宗對皇太子說:“汝惟無忘祖宗淳厚之風(fēng),以勤修道德為孝,明信賞罰為治而已?！盵1]150(卷六《世宗紀(jì)然后承襲。”[1]192(卷八《世宗紀(jì)下》)他認(rèn)為,如果女真人“稍通古今,則不肯為非?！盵1]192(卷八《世宗紀(jì)下》)“令譯《五經(jīng)》者,正欲女直人知仁義道德所在耳。”[1]185(卷八《世宗紀(jì)下》)他的目的是要把儒家的倫理道德觀念移植到女真文化中去,而不是讓女真人拋棄本民族文化來接受漢文化。上》)大定二十五年(1185)四月,世宗回上京會寧府,不禁發(fā)出這樣的感慨:“當(dāng)務(wù)儉約,無忘祖先艱難?！盵1]189(卷八《世宗下》)大定二十七年(1187),世宗又說:“國初風(fēng)俗淳儉,居家惟衣布衣,非大會賓客,未嘗輒享羊豕。朕常念當(dāng)時節(jié)儉之風(fēng),不欲妄費?！盵1]198(卷八《世宗下》)由以上可知 ,世宗從有利于金朝統(tǒng)治出發(fā),念念不忘建國初年的節(jié)儉之風(fēng),并且竭力恢復(fù)這種社會風(fēng)氣。他非常重視從衣、食、住、用等各個方面對太子、諸王及宗室戚屬等進(jìn)行節(jié)儉教育。大定十三年(1173)三月,太子詹事劉仲誨請增東宮收入及張設(shè),世宗說:“東宮諸司局人自有常數(shù),張設(shè)已具,尚何增益。太子生于富貴,易入于侈,惟當(dāng)導(dǎo)以淳儉。朕自即位以來,服御器物,往往仍舊,卿以此意諭之?！盵1]159(卷七《世宗紀(jì)中》)讓劉仲誨向太子表明世宗節(jié)儉的本意。大定十六年(1176),世宗賜宴于廣仁殿時訓(xùn)導(dǎo)皇太子和諸親王說:“大凡資用當(dāng)務(wù)節(jié)省,如其有余,可周親戚,勿妄費也?！盵1]164(卷七《世宗紀(jì)中》)在衣著方面,他舉著自己所穿的衣服說:“此服三年未嘗更換,尚而完好,汝等宜識之。”[1]164(卷七《世宗紀(jì)中》)在食用和居住方面,世宗也“躬自儉約”[6](卷十二)。在世宗的大力倡導(dǎo)下,民間風(fēng)俗“比正隆時期稍淳儉”,顯然是收到了良好的效果。同時,也涌現(xiàn)出一批生活節(jié)儉,為政清廉的官吏。如金源郡王紇石烈良弼,“居家清儉,親舊貧乏者周給之?！盵1]1956(卷八八《紇石烈良弼傳》)兵馬都總管獨吉義“服玩不尚奢侈,食不兼味”。

世宗為挽救女真民族文化的頹勢,曾以法律的手段,實施強行政策:“禁女直人學(xué)南人裝束,犯者抵罪”[1](卷九二《徒單克寧傳》);禁女真人改稱漢姓;要求身邊的衛(wèi)士學(xué)女真語,“不得漢語”。世宗還希望通過藝術(shù)途徑,給女真舊風(fēng)打強心劑。這是指在巡幸上京的一次宗室宴會上,世宗感慨族人唱歌都用漢語而不用本族語,“上曰:‘吾來數(shù)月,未有一人歌本曲者,吾為汝等歌之’。命宗室子弟坐殿下者皆坐殿上,聽上自歌。”[1]189(卷八《世宗紀(jì)下》)同時,他還重建祖宗龍興之地——上京會寧,并親自巡視慰問當(dāng)?shù)氐呐娓咐?強化各地女真一體的觀念。對此,既可看做是金世宗對故土、故俗熱愛思念的真情流露,更可視為世宗為挽救女真?zhèn)鹘y(tǒng)而在舉國臣民面前的政治表態(tài)。世宗晚年還把復(fù)興女真民族傳統(tǒng)的希望寄托在金章宗身上。章宗即位后,為保護(hù)民族文化也采取了多種措施,但這絲毫沒有阻止女真人的漢化。

三、結(jié) 語

從以上分析可以看出,金世宗為挽救女真?zhèn)鹘y(tǒng)制定和實施了一系列措施。這些措施雖然沒有阻止女真人的漢化進(jìn)程,但在社會發(fā)展中也不乏有進(jìn)步意義。例如,金世宗提倡節(jié)儉,本人也以身作則,三十年不尚奢華,崇尚節(jié)儉,對于一個封建帝王來說,實屬不易。對撥亂反正后的金朝社會來說,提倡節(jié)儉也不失為恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的明智之舉。

金世宗及后來的章宗,為挽救女真民族傳統(tǒng)而采取的種種措施終究未能阻止女真人的全盤漢化,這場女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化的復(fù)興運動不得不以失敗而告終。對于世宗挽救女真民族傳統(tǒng)的努力,史學(xué)家向以否定者居多。而北京大學(xué)劉浦江先生的觀點頗為中肯,他認(rèn)為將世宗的所作所為一味地斥之為落后、保守、倒退,是不客觀的。每一種民族文化都有它的生存權(quán)利和存在價值,文明或野蠻,先進(jìn)或落后,都不能構(gòu)成一種文化必須同化于另一種文化的全部理由。不管歷史的最終結(jié)果如何,他們?yōu)楸４婷褡逦幕?維護(hù)民族傳統(tǒng)所做的努力,都是值得后人尊敬的[5]191。筆者認(rèn)為,中華文明的多樣性能夠保持至今不僅得益于各民族文化上的互相學(xué)習(xí)和借鑒,更有賴于各民族特別是各少數(shù)民族對本民族文化傳統(tǒng)的保持和傳承。而在800多年前的金朝統(tǒng)治中期,金世宗就為挽救女真?zhèn)鹘y(tǒng)作出了努力,在客觀上為保持中華文明貢獻(xiàn)過自己的力量。所以,他是值得后人尊敬和肯定的。

但是,漢化作為進(jìn)步趨勢,沒有人能防止得了,金世宗也不例外[7]。況且,女真族的漢化方向在熙宗和海陵時代就已經(jīng)決定,金朝中葉,更是大勢所趨,世宗不但無法改變這一方向,甚至不能減緩速度,因此,他的努力基本上是徒勞的。因為,歷史的客觀發(fā)展不可能依照個人的主觀愿望而改變。恩格斯曾說過:“在長時期的征服中,比較野蠻的征服者在絕大多數(shù)情況下,都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況’;他們?yōu)楸徽鞣咚?而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言。”[8]正因為這種同化不是單靠行政命令就可以逆轉(zhuǎn)的,所以,金世宗的政令就顯得十分軟弱無力。他無法扭轉(zhuǎn)“野蠻的征服者自己總是被那些受他們征服的民族較高文明所征服”這樣一個歷史規(guī)律。

[1] 脫脫.金史[M].北京:中華書局,1975.

[2] 任崇岳.中國社會通史:宋元卷[M].太原:山西教育出版社,1996:475.

[3] 宇文懋昭.大金國志校證:卷十七[M].崔文印,校證.北京:中華書局,1986.

[4] 宋德金.金代的社會生活[M].西安:陜西人民出版社,1988:140.

[5] 劉浦江.女真的漢化道路與大金帝國的覆亡[M]∥袁行霈.國學(xué)研究:第七卷.北京:北京大學(xué)出版社,2000.

[6] 劉祁.歸潛志[M].北京:中華書局,1983:136.

[7] 李錫厚,白濱.遼金西夏史[M].上海:上海人民出版社,2003:251.

[8] 恩格斯.反杜林論[M]∥馬克思恩格斯全集:第20卷.北京:人民出版社,1971:199

Efforts of Jin Shizong on Redeem ing Jurchen Traditions

WANG Duiping
(College of History&Literature,Northwest Normal University,Lanzhou 730070,China)

The tireless efforts of Jin Shizong on holding back the trend of Hanization of Jurchen and redeeming Jurchen traditions in the M id-Jin Dynasty are demonstrated by the combination of historical materials.These efforts are p rimarily focused on cultural aspects,namely,to advocate Jurchen to learn and use their ow n language and character,to keep riding and shooting,and respect for thrift and other customs.Although his efforts did not achieve the intended purpose,but had important significance on Jurchen social development.

Jin Shizong;Hanization;Jurchen traditions

K 246.4

A

1008-9225(2010)02-0087-04

2009-11-07

王對萍(1984-),女,甘肅隴西人,西北師范大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 王立欣】