佛禪與金詩(shī)中的閑適野逸意識(shí)

劉達(dá)科

(江蘇大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

佛禪與金詩(shī)中的閑適野逸意識(shí)

劉達(dá)科

(江蘇大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

在佛禪的修證原則、內(nèi)容和理論的影響下，金詩(shī)流露出濃重的閑適清凈、野逸淡泊的意識(shí)和傾向。有些詩(shī)作通篇反映的都是這種內(nèi)容，而帶有這樣的色彩的詩(shī)語(yǔ)就更多了。這一現(xiàn)象豐富和深化了金詩(shī)的文化內(nèi)涵。

金詩(shī)；閑適；野逸；佛禪

佛教認(rèn)為，四大、五蘊(yùn)皆空，主張擺脫三毒、六賊，從輪回流轉(zhuǎn)中解脫，超越生命和自我，達(dá)到涅槃境界，而修行乃臻于此境的必經(jīng)之路。禪宗的修證歸宿是明心見(jiàn)性，禪門中人都非常重視人生修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)摒棄妄心、染心、欲心、塵心，以發(fā)現(xiàn)和回歸清凈空潔、無(wú)欲無(wú)礙、無(wú)染無(wú)垢、諸緣不掛的本心為最高境界。所以，“無(wú)心是道”、“此心安處是吾鄉(xiāng)”成為禪家的修證理想和心理需求。對(duì)禪家來(lái)說(shuō)，閑適清靜就是一種解脫、超越和自由。建立在空幻、寂滅的基礎(chǔ)上的解脫之道與中國(guó)古代的老、莊“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”和“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的思想情趣和生活態(tài)度相結(jié)合，便形成了東土佛教各宗派，尤其是禪宗獨(dú)具特色和內(nèi)涵的解脫、超越觀念。中國(guó)禪宗對(duì)大乘經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》所謂“在欲而行禪”、“無(wú)縛無(wú)解，無(wú)樂(lè)無(wú)不樂(lè)”之說(shuō)進(jìn)一步發(fā)揮，拋棄了其中單純追求繁華、享樂(lè)的俗氣的一面，堅(jiān)持灑脫風(fēng)流、韜光幽居、遁跡巖壑、清真淡泊、高雅純潔的情趣。禪宗借鑒道家“因其固然”、“應(yīng)之自然”和儒家“用行舍藏”、“獨(dú)善其身”的理念，將佛教的禁欲主義改造成自然適意的人生哲學(xué)和修行模式。歷代絕大部分習(xí)法行禪者都非常向往山林之樂(lè)、皋壤之趣，并通過(guò)“神游”和幻想達(dá)到對(duì)西方凈土的認(rèn)知和契合，強(qiáng)調(diào)不貪戀世俗的榮華富貴，不追求人間的享樂(lè)安逸，斷絕相累，摒除三毒，纖塵不染，清虛恬淡，一心向道，專力于開(kāi)發(fā)佛性和智慧，以從現(xiàn)象界的生死、煩惱帶來(lái)的痛苦中解脫，超渡苦海而往達(dá)西方極樂(lè)世界。受傳統(tǒng)的“保自然之雅趣，鄙人間之荒雜”[2]觀念的影響，中國(guó)古代的禪師特別追求淡泊空靈的心態(tài)，崇尚高雅脫俗、清靜恬淡、任性逍遙、無(wú)憂無(wú)慮的生活，遠(yuǎn)離世俗塵囂，到山澤丘壑、長(zhǎng)林豐草等幽境勝地去輕松自由地行禪，在大自然中或嘯吟風(fēng)月，或靜坐默處，參悟佛理、開(kāi)啟禪機(jī)、陶冶情性、發(fā)見(jiàn)自心、以求返回“本來(lái)面目”。名僧高禪“凡選樹(shù)道場(chǎng)，必去人境遠(yuǎn)者為勝，必依山之名而尊者為勝”。[3]這樣的風(fēng)氣使禪林中人(包括在家居士)的審美情趣突出地體現(xiàn)在對(duì)清淡、野逸的追求上。金朝親佛近禪的文學(xué)家也受其熏染，在創(chuàng)作中突出地顯示了這種印度佛教與本土文化精神相結(jié)合而形成的閑適清凈、野逸淡泊的美學(xué)觀。這一現(xiàn)象豐富和深化了金詩(shī)的時(shí)代和文化內(nèi)涵。金詩(shī)中的閑適野逸情調(diào)與北宋時(shí)期一樣，也反映了文人士大夫在佛禪之風(fēng)的熏陶下，“滋生了一種將生活、藝術(shù)和禪宗結(jié)合起來(lái)的休閑文化心理”。[4]

金朝文人，無(wú)論仕隱，大都有著較復(fù)雜的人生遭際，對(duì)世事、萬(wàn)物的感觸也十分深刻。其中沾溉佛禪較多的人都依賴習(xí)佛行禪擺脫塵世的種種煩惱、塵勞和欲累，使自己的思想境界得以淬煉和升華。因此，他們特別追求內(nèi)心的安寧、淡泊和平靜，向往神閑心適、任運(yùn)隨緣。金朝文人趙秉文《閑閑堂》一詩(shī)典型地反映了這種心態(tài):“天運(yùn)如轉(zhuǎn)轂，日月如循環(huán)。人生天地間，頃刻安得閑。所貴心無(wú)事，心安身自安。低頭拾紅葉，仰面看青山。朝聽(tīng)新泉響，暮送飛鳥(niǎo)還。清晨了人事，過(guò)午掩柴關(guān)。高非出天外，低不墮塵寰?；澍B(niǎo)聲寂，我處動(dòng)靜間?！痹偃缵w秉文的《和韋蘇州二十首》之第19和第20兩首詩(shī)，前者表達(dá)了遠(yuǎn)離塵世而清靜修行，在凈土一般的環(huán)境使心靈得以慰藉的感受；后者表達(dá)了身處塵世而心不染塵、在現(xiàn)實(shí)生活中求得閑適、寧?kù)o和解脫的情懷，皆意趣盎然。完顏璹《宴息》二首描寫自己寂然禪坐、流連永日的光景，所蘊(yùn)涵的閑適、自足意味和體驗(yàn)超過(guò)了趙詩(shī)，佛禪色彩也濃重得多。完顏璹是女真宗室，生活在金朝由盛而衰的轉(zhuǎn)變時(shí)期，南渡后因廷樞防忌同宗而無(wú)法施展政治抱負(fù)，同時(shí)由于俸給銳減而極度清貧，因此，佛禪成了他重要的精神寄托。完顏璹沉浸于佛禪，摒卻一切妄念，心不為境所縛，通過(guò)自我調(diào)適找到了樂(lè)趣，真正做到了“于一切處，而不住相，于彼相中，不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益、成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊”[5](慧能語(yǔ)，見(jiàn)《壇經(jīng)·定慧品》)。他的詩(shī)作中，“閑”字出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，除以上所例舉之外，還有“不著沙禽閑點(diǎn)綴，只橫秋浦更凄涼”(《秋郊雨中》)、“清尊雅趣閑棋味，盞盞沖和局局新”(《內(nèi)族子銳歸來(lái)堂》)、“冷官領(lǐng)取閑中趣，遠(yuǎn)勝區(qū)區(qū)夢(mèng)蟻忙”(《得友人書》)和“自諳閑散樂(lè)，園圃意尤長(zhǎng)”(《北郊晚步》)等。段成己也是一位受佛禪影響較大的作家。其《崧陽(yáng)歸隱圖》詩(shī)中數(shù)語(yǔ)體現(xiàn)了這一點(diǎn):“此心本無(wú)著，復(fù)豈為物使。昔從何而來(lái)，今從何而至。倏然來(lái)往間，于是得之子?；糜熬拱灿茫乙嗔臓柖?。一笑兩忘言，庭花萎階戶巳?！彼摹秴问嫌渺o齋》和《陳子正容安堂》二詩(shī)都將閑適與野逸情趣融為一爐。

追求神閑心適、澄心內(nèi)觀、超邁絕塵的情趣在金人詩(shī)中多有反映?？禍Y《贈(zèng)靈巖西堂堅(jiān)公禪師》有“縈回綠水繞春山，蝶舞鶯啼白晝閑“之語(yǔ)。趙秉文詩(shī)中這類詩(shī)語(yǔ)亦多，如《尚書右丞侯公云溪圖》云“何時(shí)溪上人，心與白云閑”，《石樓》云“大家也入香山去，那個(gè)心如白傅閑”，《訪天寧周老》云“從今莫訝經(jīng)過(guò)數(shù)，乞得閑身頗自如”，《暮春得寒字》云“九日聊偷一日閑，三分春色二分闌”，《會(huì)靈觀即事二首》之一“心閑偶無(wú)事，虛極自生聽(tīng)”，之二“閑居觀物化，靜處見(jiàn)天性”等。在元好問(wèn)的詩(shī)作中，“閑”字也頻頻出現(xiàn)，如“樵漁憶還往，風(fēng)土夢(mèng)閑曠”(《學(xué)東坡移居八首》之五)、“客路頻年別，僧居半日閑”(《同周帥夢(mèng)卿崔振之游七巖》)、“已就湖山攬奇秀，更教鄉(xiāng)社得安閑”(《梁都運(yùn)亂后得故家所藏?zé)o盡藏詩(shī)卷，見(jiàn)約題詩(shī)，同諸公賦》)、“鄉(xiāng)社追隨有成約，更教空負(fù)老來(lái)閑”(《寄史德秀兼呈濟(jì)上諸交游》)、“畫師果識(shí)閑中趣，只作橫舟落照間”(《秋江待渡橫批》)、“出門應(yīng)被山僧笑，才得云林半日閑”(《登珂山三首》之三)、“安得便乘雙翼去，綠陰清晝伴君閑”(《夢(mèng)中作》)、“天圍平野莽無(wú)際，水繞孤城閑不流”(《氵隱亭同麻知幾賦》)(句下有小字:“元是‘深’字，知幾為予改作‘閑’字?！?、“石潭高樹(shù)映寒藤，閑有沙鷗靜有僧”(《善應(yīng)寺五首》之二)、“丹房藥鏡平生了，禪榻茶煙歲月閑”(《贈(zèng)李春卿》)。而元好問(wèn)的《郎文炳心遠(yuǎn)齋二首》之一“道人掩關(guān)坐，掛眼無(wú)外物”、“一片萬(wàn)古心，清潭兩明月”等詩(shī)語(yǔ)也反映了遠(yuǎn)離塵世的清凈心態(tài)。其《讀書山月夕二首》詩(shī)展示了作者幽靜深邃中之閑趣。

元好問(wèn)《木庵詩(shī)集序》說(shuō):“東坡讀寥子詩(shī)，愛(ài)其無(wú)蔬筍氣，參寥用是得名。宣、政以來(lái)，無(wú)復(fù)異議。予獨(dú)謂此特坡一時(shí)語(yǔ)，非定論也。詩(shī)僧之詩(shī)所以自別于詩(shī)人者，正以蔬筍氣在耳。”[6]他所稱道的“蔬筍氣”，其內(nèi)涵實(shí)際上正可以“野逸淡泊”概括之。與蘇軾不同，元好問(wèn)欣賞的正是這種被喻為“蔬筍氣”的審美標(biāo)格。他所贊揚(yáng)清涼相禪師的“宴坐中林，薇藿不充。朝詩(shī)有瓢，暮詩(shī)有箏。淡其無(wú)心，愈出愈工”[7]之語(yǔ)其實(shí)也是說(shuō)他行禪作詩(shī)都表現(xiàn)出來(lái)“蔬筍氣”，亦即“清淡野逸”。而產(chǎn)生這種美感特征的原因正在于山野林莽、流水清泉的陶冶，正如元好問(wèn)在《木庵詩(shī)集序》中還提到的:“上人才品高，真積力久，住龍門、崧少二十年，仰山又五六年，境用人勝，思與神遇，故能游戲翰墨道場(chǎng)，而透脫叢林窠臼，于蔬筍中別為無(wú)味之味。皎然所謂‘情性之外不知有文字’者，蓋有望焉?！盵6]元好問(wèn)十分賞識(shí)具有野逸風(fēng)采的文人，稱贊自號(hào)“女幾野人”的詩(shī)人辛愿“性野逸，不修威儀。貴人延客，敬之(辛愿字)麻衣草屨，足脛赤露，坦然于其間，劇談豪飲，旁若無(wú)人”[8]，也十分賞識(shí)清淡野逸的文學(xué)風(fēng)格，如贊譽(yù)金初詩(shī)人劉瞻“作詩(shī)工于野逸，如‘廚香炊豆角，井臭落椿花’之類為多”。[8]金朝以此為人生樂(lè)趣和審美追求的文人、作家很多，如中期浸淫佛、道很深的黨懷英《曉云次子端韻》詩(shī)“灤溪經(jīng)雨浪生花，曉碧翻光漾曉霞。川上風(fēng)煙無(wú)定態(tài)，盡供新意與詩(shī)家”，就隱寓著將清淡野逸作為文學(xué)創(chuàng)作的至境和藝術(shù)美學(xué)的最高標(biāo)格的意旨;金末元初文化名人、作家劉祁也傾心于“逍遙澗谷，傲睨云林，與造化為徒，與煙霞為友，雖飯蔬飲水無(wú)慍于中”[9](卷13,P156)的生活。

在眾多崇尚清淡野逸、幽靜寧謐、出塵拔俗的美學(xué)標(biāo)格的金朝文學(xué)家中，本國(guó)第一位詞賦狀元?jiǎng)种觿⒓呈禽^有代表性的一位。劉汲字伯深，自號(hào)西巖老人，應(yīng)州渾源 (今屬山西)人。天德三年(1151年)登第，曾官慶州軍事判官、應(yīng)奉翰林文字、西京路轉(zhuǎn)運(yùn)司都勾判官。性格寡合不羈，晚年倦于游宦，寄情山水，以讀書為樂(lè)。精于佛學(xué)和理學(xué)。詩(shī)學(xué)唐代濡染佛禪極深的居士白居易，著有《西巖集》。現(xiàn)存最能體現(xiàn)其清淡野逸的生活情趣和審美追求的詩(shī)作是《題西巖二首》和《西巖歌》。西巖是詩(shī)人家鄉(xiāng)的一座山，幽雅靜謐，風(fēng)景宜人。他早年十分喜歡這里，并筑宅其上，終日盤桓流連，在山水間求得內(nèi)心的安寧、平靜和恬然自得的喜悅。從《題西巖》詩(shī)“身將隱矣文何用，人不知之味更真”和“人間行路是，處處多炎蒸”可知，這二題三首詩(shī)當(dāng)作于辭歸前夕。作者性情隨緣疏放，雖早年就步入仕途，但并不愿心為形役，追名逐利，更不習(xí)慣受官場(chǎng)的羈勒。他還有絕句《家僮報(bào)西巖栽植滋茂，喜而成詠》云:“孤云出岫本無(wú)心，何用微名掛士林。近日故園消息好，西巖花木正成蔭?！贝嗽?shī)也作于致仕前，時(shí)間與《題西巖二首》和《西巖歌》相去不遠(yuǎn)。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)故鄉(xiāng)自家園林中的花木生長(zhǎng)得十分繁茂時(shí)，喜出望外，欣然命筆，寫下了這首漾溢著思?xì)w之渴望的詩(shī)篇。晉人陶淵明對(duì)金代詩(shī)人的影響很大。劉汲是最心儀陶氏的金代文人之一。他對(duì)仕隱都表現(xiàn)出無(wú)所謂的態(tài)度，認(rèn)為山掩行云或云現(xiàn)山峰都是自然而然的事，無(wú)須汲汲于功名富貴。所以，自己的出仕也是無(wú)意之中的事。近日聞?wù)f故園景色這么好，內(nèi)心滋生掛冠歸隱的念頭也是很自然的?；蛟S他寫此詩(shī)不久就辭官歸隱了。這首絕句惟妙惟肖地刻畫了一個(gè)心境淡泊、不重祿位的文人的心態(tài)。劉汲和陶淵明相隔數(shù)百年，陶氏辭官回家后作《歸去來(lái)兮辭》，其時(shí)已“田園將蕪”;劉汲則在辭歸前作此詩(shī)，其時(shí)故園的“花木正成蔭”。雖時(shí)非境異，但我們?nèi)钥蓮脑?shī)句中感覺(jué)到，魏晉時(shí)達(dá)人逸士追求疏曠、徜徉山水的高情遠(yuǎn)韻在金代作家的心弦上所產(chǎn)生的共鳴。劉汲在詩(shī)中雖無(wú)一字涉及歸隱，但把以山水林泉為歸宿的決心表達(dá)得十分透徹。在他的心目中，故園的山川水澤、一草一木都與其曠達(dá)疏放的天性和清凈自然之本心相契合。他選擇僮仆報(bào)聞家鄉(xiāng)園林繁茂一事從側(cè)面展示自己的歸田之念，隱括山水逸興，又十分貼切地化用陶文句意，表現(xiàn)了與世乖違、不求名利、清高脫俗、惟適自安的生活態(tài)度和對(duì)田園隱居生活的向往。全詩(shī)意境清幽，野趣盎然，筆致疏淡悠閑，雖精心錘煉而又不露斧鑿之痕。

[1](宋)普濟(jì)著，蘇淵黑雷點(diǎn)校.五燈會(huì)元[M].北京:中華書局，1984.

[2](南朝-陳)匯總.修心賦[A].(清)陳元龍編.歷代賦匯[C].南京:江蘇古籍出版社，2004.

[3](金)杜仁杰.谷山寺碑[A].閻鳳梧等.全遼金文[C].太原:山西古籍出版社，2002.

[4]陳俊堂.禪宗與北宋藝術(shù)精神[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(1):98-100.

[5]尚榮譯注.壇經(jīng)[M].北京:中華書局，2010.

[6](金)元好問(wèn).木庵詩(shī)集序[A].姚奠中主編，李正民增訂.元好問(wèn)全集[C].太原:山西古籍出版社，2004.

[7](金)元好問(wèn).清涼相禪師墓銘[A].姚奠中主編，李正民增訂．之好問(wèn)全集[C]．太原：山西古籍出版社，2004．

BuddhisMand DhyanAand Consciousnessof Leisurenessand Wildness in Jin Dynasty Poems

LIU Da-ke
(School of Humanities and Social Science，Jiangsu University，Zhenjiang Jiangsu，212013)

There are heavy and dense consciousness and tendency of leisureness and wildness in Jin Dynasty poems by influence of the principle，content and theory of BuddhisMand Dhyana.Some poems were teling this kind of content in full，and sentences in poems that caried such flavor were stillmore.The phenomenon enriched and deepened the cultural connotation of Jin Dynasty poem.

Jin Dynasty poem;leisureness;wildness;BuddhisMand Dhyana

I207.22

A

〔編輯 裴興榮〕

1674-0882（2010）06-0047-03

2010-06-28

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09SJB750007)

劉達(dá)科(1954-)，男，河北樂(lè)亭人，教授，研究方向：遼金元文學(xué)和中國(guó)古代北方民族文學(xué)。