張如栩

（鄭州大學歷史學院 河南 鄭州 450001）

1959年9月至11月，在甘肅省武威市新華鄉(xiāng)纏山村磨嘴子高地發(fā)掘了三十一座漢墓，其中的十八號墓出土了木簡十枚，這十枚木簡一般被學界普遍稱為“王杖十簡”，內(nèi)容主要是西漢宣、成二帝統(tǒng)治時期發(fā)布的關(guān)于對高年老人賜王杖的兩份詔書及對侮辱受杖老人的犯罪者的判決案例等等。

1981年9月，甘肅省武威縣文物管理委員收集到了在磨咀子漢墓出土的《王杖詔書令冊》木簡，一共二十六枚。該批木簡出土的具體情況不明，經(jīng)調(diào)查與“王杖十簡”同出一墓地。這批漢簡記載了有關(guān)尊敬老者、撫恤鰥寡孤獨殘疾者、高年賜杖以及處決毆辱受杖老人的犯罪者等五份詔書。

1983年12月，在湖北省江陵縣（今荊州市荊州區(qū)）城外西南一點五公里處的江陵磚瓦廠內(nèi)，因取土而發(fā)現(xiàn)一批漢墓，其中的張家山二四七號漢墓出土的一批竹簡中有大量記載了西漢初期的律令，即被學者稱為的《二年律令》，內(nèi)容繁多，其中更以法令的形式規(guī)定了對老年人的各種優(yōu)待措施。

從以上出土漢簡可以窺見漢代的一些尊老養(yǎng)老制度及對老年人的優(yōu)待措施。尊老養(yǎng)老一直是中國人自古以來的傳統(tǒng)美德，同時也是傳統(tǒng)的道德倫理觀念的體現(xiàn)。如在《禮記·月令》中就記載有仲秋之月“養(yǎng)衰老、授幾杖，行糜粥飲食”的記載，反映了先秦時期就已經(jīng)有尊老養(yǎng)老的規(guī)定和風尚。到了漢代，由于黃老思想及儒學思想的影響，再加上為維護穩(wěn)定的統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者對此更是高度重視，采取了很多措施，從制度上加以保障，對當時和后來的社會都產(chǎn)生了重大影響，也給我們現(xiàn)在的社會以借鑒意義。

漢代尊老養(yǎng)老制度主要有如下幾個方面的內(nèi)容：

一、賜高年王杖

王杖制度是兩漢尊老養(yǎng)老制度的顯著特點。王杖，杖首飾鳩，象征老人飲食如鳩不噎，所以又稱鳩杖。張家山漢簡《二年律令·傅律》中記載:“大夫以上年七十，不更七十一，簪裊七十二，上造七十三，公士七十四，公卒、士五(伍)七十五，皆受仗(杖)?！薄抖曷闪睢芬话惚徽J為是發(fā)布于西漢呂后二年（即公元前186年）的詔令，此律令明確規(guī)定了符合一定年齡、爵位的老年人享有受杖的待遇。而出土《二年律令》的M 247墓墓主人的棺中就發(fā)現(xiàn)了一根鳩杖。1959年甘肅武威出土的“王杖十簡”及1981年出土的《王杖詔書令冊》等漢簡明確規(guī)定了王杖持有人享有的各項權(quán)利及其權(quán)利受到不法侵害時統(tǒng)治階層的處罰措施等。南朝劉宋時范曄所著的《后漢書·禮儀志》中也記載道：“仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十禮有加賜。王杖長九尺，端以鳩飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。”由此可見，從西漢到東漢，其賜高年王杖的制度一直被執(zhí)行和傳承。從以上出土漢簡和文獻記載可以歸納出王杖主人所享有的特權(quán)主要有如下幾個方面：

1.可自由出入官府；2.可行馳于天子馳道之旁；3.做買賣可免收租稅；4.享受的待遇與比六百石官吏相同；5.進入官庭之中不用小步疾走；6.犯有耐罪以上的罪，在被起訴之前，不可征召、侵害和侮辱他，否則以大逆不道罪論處。7.無論是官吏還是平民，有敢謾罵、毆打和侮辱王杖主人的，一律按大逆不道罪論處。

近年在全國各地出土的漢代畫像石中也發(fā)現(xiàn)多幅高年長者持鳩杖圖，如滕縣古廟老人持鳩杖漢畫像石；山東泰山及嘉祥“董永力田”漢畫像石，董永父持鳩杖坐在手推車上；四川漢畫像石中的持鳩杖圖等等，都可見到王杖的影響。由此可見漢代社會對老年人的尊重和愛護。

二、賜予老年人一定數(shù)量的布帛、粟米、酒肉等物品

在漢代，統(tǒng)治者政權(quán)向高年賜發(fā)酒肉粟米等生活用品其實從漢高祖劉邦時就已經(jīng)開始，不過其規(guī)模和發(fā)放對象范圍比較窄，主要面向“三老”，《漢書·高帝紀》記載：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍。以十月賜酒肉?！睆囊陨嫌涊d可以看出在漢高祖劉邦時給老年人發(fā)放酒肉生活用品僅僅局限于“三老”，范圍還沒有擴大到普通老百姓身上。

到了漢文帝時期這一制度的發(fā)放對象已經(jīng)擴大到了普通老百姓身上，《漢書·文帝紀》載漢文帝元年詔曰:“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親?今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉!具為令?！闭f明在漢文帝下詔以前就已經(jīng)存在向老年人發(fā)放粟米等制度，只是制度尚不夠具體，而且各級官吏又在執(zhí)行上執(zhí)行不到位，甚至以次充好，把放了多年的陳年粟米也發(fā)放給老年人，使老年人的生活并沒有真正得到保障，故漢文帝才以“令”的形式規(guī)定尊老養(yǎng)老的具體措施?！稘h書·文帝紀》載漢文帝元年詔又云:“有司請令縣道，年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤。賜物及當稟鬻米者，長吏閱視，承若尉致。不滿九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行，不稱者督之。刑者及有罪耐以上不用此令”。

漢文帝所頒之詔令，比漢高祖時有著很大的補充和擴展。漢文帝時所頒詔令純粹是為了尊老和養(yǎng)老，年齡八十以上的高年者均是賜帛、酒肉等生活品的對象，其根本目的是“佐天下子孫孝養(yǎng)其親”，“稱養(yǎng)老之意”，對象已經(jīng)擴大了很多，而不再僅僅是漢高祖時期的只限于三老。在具體內(nèi)容上漢文帝不僅規(guī)定了具體的賞賜粟帛的數(shù)目，而且還規(guī)定了具體的實施程序和施用范圍即施用于除“刑者及有罪耐以上”之外的所有老年人。漢文帝之后的各個繼任者對此更是愈加反復(fù)多次強調(diào)，加大對老年人優(yōu)撫的力度。如《漢書?武帝紀》載武帝建元元年夏四月乙巳詔曰：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。然則于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財，是以孝心缺焉。膚甚哀之。民年九十以上已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?！鳖亷煿旁谧⑨尅笆苠鞣ā闭f：“給米粟以為糜鬻?！庇纱丝梢娺@“受鬻法”應(yīng)該就是漢文帝時所頒之詔令。漢武帝又明令年九十以上高年者“復(fù)子若孫”，顏師古注釋為“有子即復(fù)子，無子即復(fù)孫也”，也就是免除其子孫的賦役，使之更加具有經(jīng)濟能力孝養(yǎng)老年人?！稘h書·武帝紀》又載元狩元年夏四月詔曰：“皇帝使謁者，賜縣三老、孝者帛，人五匹；鄉(xiāng)三老、悌者、力田帛，人三匹；年九十以上及鰥寡孤獨帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石。有冤失職，使者以聞，縣、鄉(xiāng)即賜，毋贅聚”。由此可見漢武帝時對高年人的優(yōu)待措施和力度更是加大，同時以詔令的形式來提醒各級地方官吏來維護高年長者的切身權(quán)益。

漢代養(yǎng)老制度和政策始終一致，并且每隔一段時間皇帝就要下詔，廣喻臣民，提醒各級官吏來保護高年長者的權(quán)益，在《漢書》、《后漢書》諸帝紀中，類似記載甚多，對老年長者的賜物等生活用品的次數(shù)十分頻繁，僅據(jù)《漢書》、《后漢書》的記載，西漢有30次，東漢有25次。這在中國古代是相當突出的。漢宣帝在位期間，曾先后12次下詔賜予老人生活用品。東漢光武帝劉秀建武二十九年、三十年、三十一年，每一年都下令賜予鰥寡孤獨篤癃、貧不能自存者粟若干斛。向老人賜予生活物品，不僅見于文獻記載，而且還有許多出土文物為證。例如在四川省彭縣出土的《養(yǎng)老》畫像磚，還有在四川省成都市郊土橋東漢磚石墓中也有《養(yǎng)老》圖。

三、對高年者量刑從寬

在《周禮·秋官·司寇》中就記載有對兒童和高年老人及智力低下者，給予刑法上減免的主張。漢王朝也繼承了先秦時期這一敬老尊老的傳統(tǒng)，并把這種傳統(tǒng)進一步以詔令的形式傳承下來。比如《漢書·惠帝紀》載：“民年七十以上，若不滿十歲，有罪當刑者，皆完之。”可見在漢朝初年就已經(jīng)開始有在刑罰上老年人減輕的優(yōu)待措施。1983年出土的張家山漢簡《二年律令·具律》載：“公士、公士妻及□□行年七十以上，若年不盈十七歲，有罪當刑者，皆完之。”同樣在《漢書·宣帝紀》中記載的元康四年春正月詔書也云：“自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，佗皆勿坐?！鳖亷煿抛ⅲ骸罢_告人及殺傷人皆如舊法，其余則不論”，也即是說除了犯有“誣告殺傷人”這樣的重罪，對于年齡在八十歲以上的老人，都不給予處罰。出土的甘肅武威“王杖十簡”及“王杖詔書令冊”中也有這樣的記載，由此可見，西漢最高統(tǒng)治者對高年老人采取的是一直都是寬刑薄刑的方針，可見當時其社會對尊老養(yǎng)老的重視和提倡。

東漢王朝繼承西漢的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對高年老人也一直采取的是寬刑薄刑的方針?！逗鬂h書·光武帝紀》載光武帝劉秀建武三年秋七月庚辰詔書曰：“男子八十以上，十歲以下，及婦人從坐者，自非不道、詔所名捕，皆不得系。當驗問者即就驗。女徒雇山歸家?！庇纱丝梢娫跂|漢政權(quán)建立之初就已經(jīng)頒布詔書重申對高年長者法律上寬待的這一政策。東漢時尊老養(yǎng)老之風非常盛行，東漢明帝、章帝提出“以孝治天下”為治國方針。終東漢一代，始終把《孝經(jīng)》作為當時社會必讀的經(jīng)典。

綜上所述，漢代如此重視尊老養(yǎng)老的風氣在我國歷史上并不多見，并幫助封建最高統(tǒng)治者用“孝道”極大、有效地維護了其封建統(tǒng)治秩序，同時也是對中國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)進行了繼承和發(fā)揚光大，同時依然有對我們現(xiàn)在日趨老齡化的社會有許多可以借鑒的地方。

1.班固，《 漢書》，中華書局，1962 年版.

2.司馬遷，《 史記》，中華書局，1959年版.

3.范曄，《 后漢書》，中華書局，1965年版.

4.張家山二四七號漢墓竹簡整理小組，《張家山漢墓竹簡——二四七號墓(釋文修訂本)》.文物出版社，2006年5月版.

5.李寶通，《 漢代的〈 養(yǎng)老令〉與“ 王杖”簡》，《 絲綢之路》，2001年第 07期.

6.郝建平，《漢代尊老養(yǎng)老之風尚及其啟示》，《信陽師范學院學報(哲學社會科學版)》，2008年第1期.

7.王宏謀，《漢代尊老養(yǎng)老制度探微》，《重慶工商大學學報（社會科學版）》，2005年 12期.