姜有蒙

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

根雕藝術(shù)家在雕刻之前，首先要看樹(shù)根像什么。它像駿馬，就把它雕刻成駿馬；它像耕牛，就把它雕刻成耕牛。如果它像駿馬，你偏要強(qiáng)行把它雕刻成一頭耕牛，是出不了上乘之作的，甚至?xí)耆珰У粢欢魏煤玫臉?shù)根。一個(gè)根雕藝術(shù)家，最重要的是能看出事物的原貌和本質(zhì)，然后順之加以雕刻。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫(xiě)作指導(dǎo)

要看出事物的原貌和本質(zhì)需要“慧眼”，而要順乎事物的原貌和本質(zhì)加以雕刻則需要“慧心”?！盎坌摹敝y，難在它要以“事物本性”(客觀規(guī)律)為出發(fā)點(diǎn)，而不能以“一己私心”(主觀愿望)為出發(fā)點(diǎn)。明乎此，家長(zhǎng)和教育工作者“樹(shù)人”便有了準(zhǔn)則，而不至于以“樹(shù)人”之心去做“毀人”之事了。推而廣之，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要因地制宜，運(yùn)籌帷幄要因勢(shì)利導(dǎo)……其實(shí)，“科學(xué)發(fā)展觀”有一個(gè)要旨，那就是要尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。也只有尊重規(guī)律，才能走上可持續(xù)發(fā)展的軌道。

佳作展評(píng)

[記敘文]

大爹的老故事

江蘇省阜寧中學(xué)蘇璐

家里的老人總對(duì)我們念叨：好好學(xué)習(xí)，以后跟你大爹一樣……

大爹是離家最遠(yuǎn)的孩子，據(jù)說(shuō)十幾年前突然得了腦血栓，醒來(lái)后患上了失憶癥，與老家的聯(lián)系便淡了，但他的故事仍為老家人津津樂(lè)道。

大爹是個(gè)清瘦的孩子，腦袋很大，學(xué)習(xí)十分刻苦。但當(dāng)時(shí)家里比較窮，老太總是讓他去割草、放牛，而他的大口袋里總是揣著本書(shū)。一次，老太又讓他去割草，大爹卻一臉痛楚地舉著手指說(shuō)：“剛才切蘿卜切破了手?！崩咸此貌脊[大的手指，想說(shuō)什么又咽了下去，最后讓他看著點(diǎn)羊。過(guò)了一會(huì)，老太去看他，卻發(fā)現(xiàn)他正在那聚精會(huì)神地看書(shū)。裹手指的布早已掉在地上，而羊呢，都跑到麥田里啃上麥子了。可那次，老太沒(méi)有發(fā)火，她只是默默地轉(zhuǎn)身回家，一遍一遍地點(diǎn)著壓在箱底的一沓毛票。

后來(lái)，老太便不再讓大爹割草、放羊了，還時(shí)常給大爹一些零錢讓他買點(diǎn)書(shū)。我的爹爹看不過(guò)，忌妒得要命。一次，他將大爹的書(shū)偷偷地扔進(jìn)了水缸里，等大爹找到撈出曬干后，字跡早已模糊。大爹泣不成聲，而爹爹卻一邊扒拉著算盤珠子一邊撇著嘴：“有什么大不了的!”老太雙眼緊盯著他，厲聲喝道：“是不是你扔的?”不知是不是老太當(dāng)時(shí)太過(guò)嚴(yán)厲，總之，爹爹一哆嗦就承認(rèn)了。那天，老太掄起一根棍子滿屋子地追著爹爹打，打過(guò)了，一扔棍子，趴在桌上哭了。哭到最后，爹爹也覺(jué)得是自己錯(cuò)了，耷拉著頭走過(guò)去把毛巾遞給老太，老太接過(guò)來(lái)，用力抹了抹臉，然后說(shuō)：“不是媽媽偏心，大娃心眼靈通，又一門心思想走讀書(shū)這條道，咱老蘇家有這根苗咋就不能好好育呢?”止住哭后，老太又摸著爹爹的后背說(shuō)：“你要想學(xué)，媽也供你?！钡ゎ^一哼：“我才不稀罕那酸秀才呢!”

后來(lái)，爹爹也不忌妒大爹了，看他喂豬，還會(huì)跑過(guò)去奪下他手中的豬食桶，并怒斥道：“酸秀才，讀書(shū)去?！庇袝r(shí)，爹爹甚至還倒騰一些廢銅爛鐵，換點(diǎn)小錢給大爹花花，這時(shí)老太便笑得瞇起了眼睛。心里又盤算開(kāi)了什么。

不知是否是因?yàn)橐患胰说某嗾\(chéng)。那之后的某一年，大爹竟考上了大學(xué)，而且還是北京的；而爹爹呢，也跟人跑起了生意。在一家人為大爹辦的喜宴上，爹爹把胸口拍得嘭嘭響：“你以后的學(xué)費(fèi)，就包在我身上?！蹦翘?，老太穿著墨綠的緞子對(duì)襟衫。笑得合不攏嘴?？刹皇?，大兒子因?yàn)樗挠⒚鳑Q斷上了大學(xué)，二兒子呢，也因?yàn)樗f(shuō)他有生意人的頭腦而跑起了生意……

一晃許多年過(guò)去了，老太也早已離世，可是她的慧眼、她的決斷卻影響了大爹和爹爹的一生。噢，她以前還打開(kāi)一層一層的手帕，拿出毛票給我：“娃，拿去，買糖吃……”

評(píng)析

本文的亮色閃現(xiàn)于“雙線結(jié)構(gòu)”。在一個(gè)貧窮的家庭，到底栽培誰(shuí)，放任誰(shuí)，對(duì)于一個(gè)母親，是一個(gè)兩難的抉擇。于情來(lái)說(shuō)，手心手背都是肉，但老太作為一個(gè)樸實(shí)得像泥土一樣的農(nóng)民，卻破解了這一揪心的難題。文章的雙線結(jié)構(gòu)就此展開(kāi)：作為明線的大爹，手破了仍戀著看書(shū)，可謂“忘我”；包傷的布掉了竟渾然不覺(jué)，可謂“投入”；羊啃起了麥子卻全然不知，可謂“專注”。據(jù)此，老太以她那雙慧眼看出大爹是塊讀書(shū)的料，于是，有心栽起了這株“花”。而作為暗線的爹爹，因忌妒而偷扔大爹的書(shū)，可見(jiàn)能動(dòng)“鬼點(diǎn)子”；扒拉著算盤珠子，可見(jiàn)善打“小九九”；倒騰廢銅爛鐵換錢，可見(jiàn)自通“生意經(jīng)”。據(jù)此，老太以她那顆慧心掂量出爹爹是塊做生意的料，于是，無(wú)心插起了這棵“柳”。有道是“有心栽花花不活，無(wú)心插柳柳成蔭”，而老太卻栽插得“花”紅“柳”綠。老太不僅以她那最樸實(shí)的思想——就料子做——擊中了題旨的“穴位”，而且使文章明暗交錯(cuò)，相得益彰。

千古之道

江蘇省阜寧中學(xué)張倩汶

一千多年前，孔子就敏銳地洞悉了人與人之間的差異，并最早在中國(guó)提出了影響深遠(yuǎn)的教育主張——因材施教。雖然只有短短的四個(gè)字，但其包含的深意卻耐人尋味。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)教育大國(guó)，從孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)以來(lái)，其教育機(jī)制也在代代傳承。但不知從何時(shí)起，教育最初的理念卻變了味。因材施教的教育理念所引發(fā)的百家爭(zhēng)鳴、百舸爭(zhēng)流的活力局面，逐漸淪喪為八股取士制度下的讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死的萬(wàn)馬齊喑局面。這是我們所不能接受的，因?yàn)橐坏肚械目贪褰┗逃龓Ыo我們的不會(huì)是進(jìn)步，只會(huì)是停滯。甚至倒退。

如果我們每個(gè)人都是一件藝術(shù)品，那么老師就是雕刻家。就像材料中所說(shuō)的一樣，我們每個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的質(zhì)地和紋理，而老師則要具備一雙能看出我們?cè)埠捅举|(zhì)的慧眼，這樣才能塑造出一件上乘之作。眼力不同的老師往往處于不同的層次，簡(jiǎn)單地說(shuō)，老師也有高下之分。一個(gè)高水平的老師會(huì)用50種方法教1個(gè)學(xué)生，而一個(gè)低水平的老師則會(huì)用1種方法教50個(gè)學(xué)生。他們的差別就在于能否深入把握學(xué)生的知、情、意、行，從而探尋出對(duì)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性化教育方案。

世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，人亦如此。不同的生長(zhǎng)環(huán)境和人生際遇造就了千差萬(wàn)別的個(gè)性和潛力，因而我們不能以“一根筋”來(lái)雕刻所有人。有這樣一個(gè)故事，一個(gè)國(guó)王是弓箭愛(ài)好者，他千方百計(jì)從各地收羅天下最好的弓箭。終于有一天，下人呈上了一張被稱為天下最好的弓，那是一張樸實(shí)無(wú)華的弓，上面的花紋只是樹(shù)木本身的紋理，這與國(guó)王收藏的那些制作精美、華麗炫目的弓有天壤之別。國(guó)王一看就來(lái)了輩勁，他讓工匠為這張弓雕上最美的花紋，成品之時(shí)，只見(jiàn)弓身上一浮龍扶搖直上，呼之欲出。國(guó)王大喜，握住弓身，拉緊弓弦，只聽(tīng)“嘭”的一聲，弓斷了，國(guó)王

勃然大怒?？蛇@又能怨誰(shuí)呢?弓的本質(zhì)作用是能把箭射得遠(yuǎn)、射得準(zhǔn)，而國(guó)王卻不據(jù)此提升弓的發(fā)射力，而把自己“精美華麗”的意志強(qiáng)加給弓，大雕大刻一通，結(jié)果大大地削弱了弓的發(fā)射力，最終落得個(gè)弓斷名裂的下場(chǎng)，豈不是咎由自取。

借我們一雙慧眼吧，讓我們把這“因材施教”之道看得清清楚楚、明明白白、真真切切，從而使千古之道不僅“源遠(yuǎn)”。而且“流長(zhǎng)”。

評(píng)析

本文的特色在于縱深的層次感。前半部分，勾勒出了“因材施教”的教學(xué)理念嬗變的大致輪廓：“淵源——流變——現(xiàn)狀”，這就給人一種歷史的縱深感。后半部分，一列現(xiàn)象——“用50種方法教1個(gè)學(xué)生”、“用1種方法教50個(gè)學(xué)生”；二提原則——根據(jù)學(xué)生的知、情、意、行，為每一個(gè)學(xué)生制定個(gè)性化教育方案；三析原理——環(huán)境、際遇的不同，決定了個(gè)性、潛力的不同，而個(gè)性、潛力的不同，又決定了教育方案的不同；四談危害——國(guó)王以一己好惡，改變弓本質(zhì)作用，只落得弓斷名裂，以事喻理，發(fā)人深省。這就給人一種論證的縱深感。正是源于這兩方面的縱深開(kāi)掘，文章才顯得厚重而透徹。

【雜文】

雕刻人生

江蘇省阜寧中學(xué)楊榮加

臺(tái)北故宮博物院有兩件珍寶，一件是由青白相間的翡翠雕刻而成的翠玉白菜，另一件是造化天成的東坡肉形石。我堅(jiān)信，人才和珍寶之間具有共通之處，我們不妨從兩件寶物的形成史中去感悟一下雕刻人生的奧妙。

第一個(gè)問(wèn)題是“雕什么”。翠玉白菜的前身是一塊半白半綠的翡翠，東坡肉形石的前身則是一塊天然的石頭，假如工匠拿到材料不能看出它最適合雕什么，而把那塊翡翠雕成了“翠玉東坡肉”，把那塊石頭雕成了“大白菜形石”，那么這兩者的價(jià)值還能得到真正的彰顯嗎?果真那樣的話，我估計(jì)它們只能賣出白菜和石頭的價(jià)錢。

當(dāng)然，這只是一種假設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活中可能很少有傻到這種程度的工匠，但這并不代表現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)不清自己，不知道自己適合做什么的人少，正相反，這些人很多。這些人傻嗎?不，這些人比猴還精，因?yàn)樗麄兩钪獗劝撞速F，管它什么材料呢，只要能雕成肉的，決不雕成白菜。哪怕材料就是一棵白菜，我也要給它雕成白菜肉，結(jié)果他們的人生也就雕成了一個(gè)個(gè)“東坡肉”人生。但是，這是真正的聰明嗎?我想，這至多只能算是小聰明，因?yàn)樗麄儼崖斆鞫加迷诹巳松摹皟r(jià)錢”上，而沒(méi)有用到人生的“價(jià)值”上。須知，翠玉白菜的價(jià)值是“翠玉東坡肉”永遠(yuǎn)也無(wú)法比擬的。

第二個(gè)問(wèn)題是“怎么雕”。還拿那兩件珍寶來(lái)說(shuō)事吧，如果雕刻的工匠也知道要雕一棵白菜。但他把原本白色的部分不雕成菜幫，而雕成菜葉，把原本綠色的部分不雕成菜葉。而雕成菜幫，最后雕出一棵綠幫白葉的“變異白菜”出來(lái)，那它還能成為無(wú)價(jià)之寶嗎?或者有一工匠覺(jué)得那塊造化天成的東坡肉邊上還七短八不齊，便用刻刀給它切得一整二齊，再在那“肉皮”上打上幾個(gè)刀花，那它還能成為鎮(zhèn)院之寶嗎?

現(xiàn)實(shí)中，像這樣亂動(dòng)刀、瞎折騰的也不乏其人。聽(tīng)說(shuō)，張家界這回要出名了，國(guó)際大片《阿凡達(dá)》走紅后，美輪美奐的“哈利路亞山”引起關(guān)注，這座山的原型就像張家界的“南天一柱”。為了表明張家界“不僅屬于世界，也已經(jīng)走向世界”，“南天一柱”被更名為“哈利路亞山”。決策者如此動(dòng)刀，無(wú)非是想借助《阿凡達(dá)》的影響擴(kuò)大張家界的知名度。孰料，一不小心掉進(jìn)了不倫不類的陷阱。這一刀，得到的是什么?是這座山好像被外國(guó)人占領(lǐng)過(guò)的感覺(jué)。失去的是什么?是漢文化原有的文字美、形象美以及給世人帶來(lái)的想象空間。不知哪年哪代才能把這個(gè)奴性的名字再更回原本民族性的名字。

人有人性，物有物性?？磥?lái)，“雕什么”必須依之，而“怎么雕”則要順之。如果無(wú)視人的天資心性和物的本質(zhì)特性，僅憑一己之好惡，逆“天”而雕，必然會(huì)遭到規(guī)律的懲罰，落得個(gè)千古罵名。

評(píng)析

雜文的一大特點(diǎn)就是“犀利”。本文為了彰顯這一特點(diǎn)，出了三招：第一招，假設(shè)論證。假設(shè)而至于荒謬，荒謬而引人捧腹，但這捧腹不是一笑了之，而是笑后含淚，淚后沉思，思后警醒。第二招，一針見(jiàn)皿。一個(gè)“民族性”，直顯“南天一柱”名稱的本質(zhì)；而一個(gè)“奴性”，則直揭“哈利路亞山”名稱的實(shí)質(zhì)。第三招，仿擬造詞?！啊畺|坡肉人生”把將聰明用在人生“價(jià)錢”上的人刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，而“變異白菜”則把不尊重事物本性造成的惡果貶斥得淋漓盡致。據(jù)此可見(jiàn)，“犀利”的內(nèi)核凝于思想，而外殼顯于語(yǔ)言。源于思想，“犀利”故使人振聾發(fā)聵；源于語(yǔ)言，“犀利”故使人會(huì)心頷首。