論《狂人日記》對封建家族制度的批判

尹 琨

【摘 要】魯迅創(chuàng)作《狂人日記》既有其深刻的歷史原因——從思想文化方面推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程,也與其個人生活經(jīng)歷有關(guān)——婚姻悲劇。在今天提倡和諧社會、民族復(fù)興的大背景下,學(xué)生理解魯迅的《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的主題有一定的困難。重讀本文,對建設(shè)現(xiàn)代化的中國仍有重大意義。

【關(guān)鍵詞】魯迅 《狂人日記》 封建禮教 家庭制度

《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”,這句話對今天的高中學(xué)生來說難于理解,甚至有些迷惘。因為近年來,悄然興起的“個人歷史”寫作,流行的電視劇,給我們帶來的歷史敘事往往充滿懷舊情緒,譬如《林氏家風(fēng)》、《曾國藩家書》、《大宅門》等,表現(xiàn)的無不是父慈子孝和傳統(tǒng)的家風(fēng)維系家人和睦關(guān)系。所有的這些和五四時期以魯迅為代表的知識分子對中國家族的認(rèn)識相悖。所以有重探《狂人日記》中魯迅的對封建家族制度深刻批判,重提魯迅倡導(dǎo)個人自由主義思想的必要。

五四時期,以陳獨(dú)秀、魯迅為代表的知識分子對封建家族制度和禮教進(jìn)行深刻批判有其特定的歷史原因。他們認(rèn)為封建家族制封建禮教度阻礙了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。洋務(wù)運(yùn)動技術(shù)救國失敗,辛亥革命后社會制度的變化甚微,有識之士轉(zhuǎn)向從思想文化方面的根本解決,認(rèn)為個人自由的倡導(dǎo)是現(xiàn)代性的題中應(yīng)有之義。二十世紀(jì)上半葉,家族尚興旺,但家族制度在如潮而至的新思潮中已經(jīng)被視為萬惡之源。陳獨(dú)秀認(rèn)為,東方和西方的根本區(qū)別在于西方社會把個人作為構(gòu)成社會的基本單位,而東方的中國則把家族作為基本單位,三綱五常的儒學(xué)倫理正是這種家族結(jié)構(gòu)理念的支撐。陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》一文中指出“宗法社會,以家族為本位,而無個人權(quán)利,一家之人,聽命家長”,將家族與個人自由對立起來,號召破除傳統(tǒng)的家族制度。

魯迅與陳獨(dú)秀一樣,以進(jìn)化論為基礎(chǔ),站在對傳統(tǒng)價值批判的立場上剖析了儒教道德的“非人道主義”性。魯迅認(rèn)為,要創(chuàng)建中國的“近世文明”,“首在立人”,而實現(xiàn)“立人”的關(guān)鍵是要有一批張揚(yáng)“個體精神自由”的“精神界之戰(zhàn)士”。

另外,在生活實際中封建家族制度和禮教扼殺個人精神造成的悲劇,魯迅有切身感受。魯迅和朱安的婚姻悲劇,巴金大哥之死,這些是許多有識之士從大家族走出成為大家族“叛逆者”的原因。

家族制度是破壞個性的“萬惡之源”。

五四新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)家族的批判大大激發(fā)了文學(xué)家的靈感和想象。魯迅的很多作品,都是以揭露儒教倫理的非人道主義、倡導(dǎo)個人自由思想為主題的,在《狂人日記》里,作者通過象征和暗示,為我們塑造了一個狂人形象——站在時代前列的反封建家族制度反封建禮教的啟蒙者。

《狂人日記》是魯迅先生一篇振聾發(fā)聵的千鈞之作,發(fā)表于1918年5月《新青年》雜志第四卷五號,后收入小說集《吶喊》。當(dāng)時《狂人日記》這篇小說以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”,“頗激動了一部分青年讀者的心”。它是我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇猛烈抨擊“吃人”的封建禮教的小說,也是新文學(xué)革命的第一篇現(xiàn)代白話短篇小說,開辟了我國現(xiàn)代小說發(fā)展的新時代。

《狂人日記》的主題明確,作者在《吶喊·自序》中提及它產(chǎn)生的緣由——“精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時光,又有什么意味呢,而我偏苦于不能全忘卻,這不能全忘的一部分,到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由”,又在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》中指出它“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。

《狂人日記》以西方個性解放來喚醒國民,認(rèn)為維護(hù)封建禮教的家族制度的本質(zhì)就是“吃人”。吃人要從自由主義的層面去理解,“吃人”就是對人的自由個性的踐踏,是指精神的“吃人”。傳統(tǒng)家族制度消滅個人獨(dú)立的思想,用一元化的觀點(diǎn)意識“統(tǒng)一”大家的思想,使每個個體失去的思考能力,只好人云亦云,形成集體無意識,愚昧無知,不會講理。比如第八節(jié)寫到一個“年紀(jì)二十左右”的應(yīng)該是學(xué)問的人,在無法掩飾“吃人”真相時卻把“從來如此”作為“吃人”的正當(dāng)理由。遭到“狂人”反詰時,卻說“我不同你講這些道理;總之你不該說,你說便是你錯!”《藥》的華小栓為愚昧所吃,《孔乙己》的孔乙己被科舉制度所吃。

被吃的人中,孩子是最大受害者,封建家族制度就是“殺子文化”!傳統(tǒng)的家被看成封建社會的冥頑象征,家庭是禁錮個人的牢籠。他們認(rèn)為老一代代表著邪惡、殘忍,年輕一代當(dāng)然代表著正義、良知、希望。如“割股療親”,這種封建社會的一種愚孝行為,作者進(jìn)行無情的批判。日記第11小節(jié)有完整的敘述:

我捏起筷子,便想起我大哥;曉得妹子死掉的緣故,也全在他?！赣H哭個不住,他卻勸母親不要哭;大約因為自己吃了,哭起來不免有點(diǎn)過意不去。如果還能過意不去,……妹子是被大哥吃了,母親知道沒有,我可不得而知。母親想也知道;不過哭的時候,卻并沒有說明,大約也以為應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。記得我四五歲時,坐在堂前乘涼,大哥說爺娘生病,做兒子的須割下一片肉來,煮熟了請他吃,才算好人;母親也沒有說不行。一片吃得,整個的自然也吃得。但是那天的哭法,現(xiàn)在想起來,實在還教人傷心,這真是奇極的事!

這真是奇極的事!這真是五千年文明古國的悲哀!借用人類學(xué)的概念,西方文化是“殺父文化”,中國文化則是“殺子文化”。儒家對“孝”做出了高度的評價,“孝”實際上就是父母權(quán)威的化身,家族制度和國家制度恰是依靠“孝”來維持其生命力,“孝”破壞了人性。“孝”、“忠”、“悌”等儒家道德只是對“君”和“父”、“長”和“上”才具有存在意義,而對臣、子、幼和下只具有服從的義務(wù)。

這種思想在今天的中國仍然延續(xù)?？煲蝗藗兘⊥目死斠阑馂?zāi),一句“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”讓200多名兒童葬身火海,而官員們竟然無一人傷亡!在中國,今天仍有一寶馬車司機(jī)因為一個4歲的兒童劃了他的車,竟然動手打了孩子一耳光!與今天的西方是兒童的天堂相比,簡直不可思議!以美國的校車為例可以看出,西方是兒童的天堂。美國的校車的路權(quán)是非常高的,有特權(quán)優(yōu)先通過、?？俊Ｐ＼囃？繒r即使總統(tǒng)座駕,也不能從旁通過,行車時一般的車更不能隨便超越。如果碰到校車靠邊停,學(xué)生上下,迎面過來和后面的車都是停著等待的。

這就是今天重讀《狂人日記》的原因。

由此,不難看出《狂人日記》主題思想的深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義。魯迅批評封建家族制度罪惡,希望瓦解傳統(tǒng)大家庭?！犊袢巳沼洝繁憩F(xiàn)出鮮明的啟蒙主義的思想特征,狂人徹底瓦解和撕破了常人世界平和安全的表面狀態(tài)及表層秩序,直達(dá)其最殘酷、最黑暗的深層,不僅在表征意義上指出了仁義道德對人性的扼殺,更指出了它殘酷的極限,進(jìn)而揭示了民族集體無意識、毫無個人自由的存在,這就從根本上暴露了封建倫理秩序的全部荒謬性,否定了家族制度存在的價值,從更深層次搖撼了統(tǒng)治中國社會幾千年的封建傳統(tǒng)文化的根基。

作品除揭露外,還包含歌頌,歌頌狂人不屈不撓的精神,堅信真的人必將埋葬自愿吃人與自甘被吃的人,堅信新的世界必然來到,富有理想主義色彩。

重讀《狂人日記》,秉承五四運(yùn)動新文化倡導(dǎo)個人自由精神,在今天仍然是任重道遠(yuǎn)!

★作者單位:廣東省開平長師中學(xué)。