掌上書寫的物哀之美

【摘要】物哀作為日本的獨(dú)特審美意識(shí)表現(xiàn)在日本文學(xué)創(chuàng)作的各種形式中,川端康成繼承了這一傳統(tǒng)審美觀,其作品總是流露、充溢著一種淡淡的纖細(xì)的哀愁。掌小說(shuō)是川端文學(xué)創(chuàng)作的縮影,本文通過(guò)對(duì)其掌小說(shuō)的研究,考察了日本文化同掌小說(shuō)中物哀美的聯(lián)系,發(fā)掘川端東方式悲劇美的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】物哀;自然美;虛無(wú)

在日本文學(xué)界乃至世界文壇上,川端文學(xué)以其與日本傳統(tǒng)美建立的密切聯(lián)系而一直被人們視為絢麗的奇葩。川端康成執(zhí)著于對(duì)美的探求,他的作品常常以絢麗多彩的大自然為背景,以自然界四季的更迭為襯托,使自然的景物與人物情感相互交融,達(dá)到物我的和諧統(tǒng)一。川端擅長(zhǎng)描寫美麗純潔的少女,他的作品往往帶有一絲或濃或淡的感傷,充滿東方式的悲劇美。而作為貫穿川端創(chuàng)作始終的文學(xué)形式,其最具特色的掌小說(shuō)充分反映出川端文學(xué)的精髓——物哀之美。

一、 物哀之美的源起

“物”即自然之物,日本傳統(tǒng)文學(xué)崇尚對(duì)自然美的描繪,追求人與自然的和諧統(tǒng)一。自然之物在日本文學(xué)中不僅僅是一種素材,而成為美感的來(lái)源,伴隨著四季更迭自然風(fēng)物的生死枯榮孕育出的獨(dú)特美感,形成了日本傳統(tǒng)的美意識(shí)。“物哀”一詞最早出現(xiàn)在日本國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)對(duì)日本古典名著《源氏物語(yǔ)》的評(píng)論中,他認(rèn)為該小說(shuō)之主旨即物哀。所謂“物哀”即“感觸、傷感、哀怨、哀愁、多愁傷感、人生無(wú)?！钡鹊纫蛭锒姆N種情緒?！鞍А奔词菍?duì)自然物的感動(dòng)與感慨,也是一種美。這種“哀即美”的審美觀成為日本民族文化中較為獨(dú)特的現(xiàn)象,成為后世日本文學(xué)的美學(xué)原則。

川端康成忠實(shí)地繼承了這一審美傳統(tǒng)。川端在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講《我在美麗的日本》中,在對(duì)“雪月花時(shí)最懷友”這一詩(shī)句發(fā)表感慨時(shí)說(shuō):“當(dāng)自己看到雪的美,看到月的美,也就是四季世界的美而有所省悟時(shí),當(dāng)自己與那種美麗而獲得幸福時(shí),就會(huì)熱切地想念自己知心朋友,但愿他們能夠共同分享這份快樂(lè)。”注1這份對(duì)自然既謙恭又激動(dòng)的心情、純真的樸素感情,詮釋著日本自古以來(lái)的傳統(tǒng)精神。

此外,在川端看來(lái),美與悲是密不可分的。對(duì)大自然的敏銳感知,驅(qū)動(dòng)著他追求深沉的內(nèi)省,將感傷的情調(diào)濃重地滲入他的內(nèi)心。在《我在美麗的日本》中,川端引用了(下轉(zhuǎn)第14頁(yè))兩首鐮倉(cāng)晚期的女詩(shī)人永福門院的和歌:“竹子枝頭群雀語(yǔ),滿園秋色映斜陽(yáng)?！薄笆捝镲L(fēng)荻葉凋,夕陽(yáng)投影壁間消?！痹谶@兩首充滿悲哀美的和歌之后,川端表示:這些和歌“是日本纖細(xì)的哀愁的象征,我覺(jué)得同我非常相近”注2。

川端深受日本古典文學(xué)傳統(tǒng)的影響,尤其看重日本平安時(shí)代的文化成就。當(dāng)時(shí)的作家們創(chuàng)作了許多傳世經(jīng)典名著,如《古今集》《伊勢(shì)物語(yǔ)》《源氏物語(yǔ)》《枕草子》等。川端康成最推崇《源氏物語(yǔ)》,他認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》是日本有史以來(lái)最優(yōu)秀的一部小說(shuō),至今沒(méi)有一部作品能夠與之媲美。早在少年時(shí)代,川端就開始涉獵《源氏物語(yǔ)》《枕草子》等平安時(shí)代的作品了,自然也就不免受其影響。注3《源氏物語(yǔ)》是一部悲美的作品,川端將這種“物哀之美”自然而然地融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中,形成了憂郁感傷、且美且悲的獨(dú)特風(fēng)格,這一風(fēng)格在川端的掌小說(shuō)中同樣占有重要地位。

二、 物哀與自然美

物哀是悲與美的結(jié)合體,自然是無(wú)處不美的,即便是憂傷的。川端文學(xué)對(duì)自然美的營(yíng)造更有獨(dú)特之處。川端曾指出:“以‘雪、月、花幾個(gè)字來(lái)表現(xiàn)四季時(shí)令變化的美,在日本這是包含著山川草木,宇宙萬(wàn)物,大自然的一切,以至人的感情的美,是有其傳統(tǒng)的。”注4作為貫穿其創(chuàng)作生涯的掌小說(shuō),也不乏通過(guò)描寫自然美來(lái)抒發(fā)情感。

川端早期的掌小說(shuō)或敘述自己青春感傷的情懷及失戀的煩惱與哀怨,或表達(dá)對(duì)已故親人的懷念和相思,從而流露出一種無(wú)法掩飾的孤獨(dú)和哀傷情緒。在《拾骨》中,七月夏季“蟬的喧囂、綠的壓迫、土的溫馨”仿佛都令人感到窒息,“人們黃色的臉”成為虛偽的表情,“強(qiáng)烈的日光”讓“花兒蔫了”,也吸走了“我”的靈魂。這些都襯托出祖父去世時(shí),川端的無(wú)助和茫然。而在《走向火?！分?夢(mèng)中的戀人為了躲避“我”,寧愿身赴火海,夢(mèng)中的世界是無(wú)聲的,“遠(yuǎn)方,湖水閃爍著微光。是一片恍如月夜所見(jiàn)的舊庭院濁泉的顏色”,主人公孤獨(dú)寂寥的心境躍然紙上。同樣,川端在《合掌》中,以作品內(nèi)時(shí)間的推移(秋天至來(lái)年梅雨過(guò)后的初夏)、大自然的狀態(tài)(霧、梅雨等自然現(xiàn)象、石榴的繁衍及鴿子的遷徙)等成功暗示了夫婦二人情感的變化,給人以深刻印象。季節(jié)感在川端文學(xué)中起到了創(chuàng)造哀傷氣氛的作用,在對(duì)四季變換的自然美的描寫中,自然也隨著文中的主人公的際遇而不斷變幻,形成了情景交融的藝術(shù)情境。

川端不僅通過(guò)自然美來(lái)抒發(fā)情感,還將自然引發(fā)的對(duì)生命、情感的主觀感受投射到自然風(fēng)物之中,使自然美和人情美達(dá)到和諧統(tǒng)一。所以川端呈現(xiàn)給我們的自然美總是伴隨著強(qiáng)烈的主觀色彩。《雪》是川端掌小說(shuō)的代表作之一。主人公野田三吉,在“夢(mèng)幻飯店”的“雪間”幻想著雪花飄落,營(yíng)造出荒涼感傷的氣氛。“鵝毛大雪,飄落在寥寥聳立著五六棵光禿禿樹木的廣袤曠野上。雪越積越多。沒(méi)有土,也沒(méi)有草。沒(méi)有房子,也沒(méi)有人。滿目一片荒涼的景色。”主人公任由思緒飛翔,“峽谷高山雄峙,溪水沿山麓涓涓細(xì)流”,自由地呼喚出曾經(jīng)愛(ài)過(guò)自己的人們。在“雪”的世界里,川端透過(guò)主觀感覺(jué)觀察世界以達(dá)到“自他一如、萬(wàn)物一如”的境界,主人公飽含激情在自然中探尋如入“無(wú)我之境”。關(guān)于這一點(diǎn),川端曾在大正十四年發(fā)表的《新進(jìn)作家的新傾向解說(shuō)》中這樣解釋:“因?yàn)橛凶晕?天地萬(wàn)物才存在。自我的主觀之內(nèi)有天地萬(wàn)物,以這種不過(guò)情緒去觀察事物,就是強(qiáng)調(diào)主觀的力量,就是信仰主觀的絕對(duì)性。這里有新的喜悅。注4大自然中的萬(wàn)物和人的主觀內(nèi)在緊密結(jié)合,才使得川端的作品在豐富多變的自然風(fēng)物的襯托下,情節(jié)與人物的命運(yùn)和感情的波動(dòng)巧妙地交織在一起。

三、 虛無(wú)的悲歌

川端掌小說(shuō)的物哀之美還體現(xiàn)在作品中著力渲染的虛無(wú)美和神秘的夢(mèng)幻美上。川端晚期的掌小說(shuō)大多帶有憂傷、虛無(wú)、夢(mèng)幻的色彩。這與他深受佛教“輪回轉(zhuǎn)生”觀念的影響不無(wú)關(guān)聯(lián)。他把“輪回轉(zhuǎn)世”看作是“闡明宇宙神秘的唯一鑰匙,是人類具有的各種思想中最美麗的思想之一。”川端崇尚“無(wú)”,在窮極的“無(wú)”中凝視無(wú)常世界的實(shí)相?！盁o(wú)”或曰“空”,是最大的“有”,被認(rèn)為是所有生命的源泉。他覺(jué)得“生是在死的包圍中,死是生的延續(xù),生命是無(wú)常的,似乎生去死來(lái)都是幻,都是徒勞,都是悲哀”。歲月的蹉跎與現(xiàn)實(shí)的折磨,使曾經(jīng)純樸而感傷的美化作冷艷與凄美,變成痛苦與深沉,川端在死亡的幻滅中書寫著虛無(wú)的悲歌。

“我的眼睛深處,映出團(tuán)火降落在紅葉山上的幻影。與其說(shuō)是山,莫如說(shuō)是山谷更貼切。山高谷深,山巒緊迫溪流兩岸,巍峨地雄峙著?！鞯陌资?也同樣彌漫了薄薄地暮靄,紅葉的寂靜從高處籠罩著我,滲透我的身心,莫非要我早早地感受到日暮之將至?小溪的流水一片湛藍(lán),紅葉沒(méi)有倒映在溪流的藍(lán)色中。”這是作品《秋雨》中的描寫,完全是虛無(wú)的幻影,在充滿死亡的回憶中,幻影是靜謐無(wú)聲的,“火降在紅葉浸染的山上”,現(xiàn)實(shí)中秋雨綿綿,“敲打在車窗玻璃上流動(dòng)著的一滴滴雨點(diǎn)的音樂(lè),卻又變成了那降火的幻影?！毙≌f(shuō)中,律子是“生”的代表,現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交錯(cuò)重疊,在虛無(wú)的幻影中,生與死跨越了時(shí)空交織在一起。

掌小說(shuō)《不死》,完全是對(duì)夢(mèng)幻世界的展現(xiàn),離奇的幻想始終圍繞著老人,經(jīng)歷了歲月的滄桑,回到心愛(ài)的姑娘憂郁至極而投海的故鄉(xiāng),幻想中耳畔姑娘“甜美的呼吸聲”依然如故?；钪菍?duì)老人的折磨和束縛,耳聾和歲月的無(wú)情渲染著生命的悲慘,也許死亡是老人一生的解脫。“來(lái),是生是死,讓我們?cè)僖淮未┻^(guò)樹干試試看。要是新太郎是死了,咱們就可以一起鉆進(jìn)樹里羅?！崩先撕凸媚锵г跇涓衫?死亡并不是終點(diǎn),而是相愛(ài)的人“生”的起點(diǎn)。文章結(jié)尾“小樹菶菶,蒼茫的暮色開始籠罩其間。海潮呼嘯的遠(yuǎn)方天際,朦朧地泛起一片淡紅色?！睅в幸环N虛無(wú)悲美的浪漫主義色彩。此外,在掌小說(shuō)中,川端還通過(guò)色彩的渲染創(chuàng)造出獨(dú)特的意境,同年發(fā)表的掌小說(shuō)《地》《白馬》中,川端用黑與白的配色渲染出死亡與悲哀、寂寥的氣氛?！栋遵R》中,主人公野口嘗試用“靜靜的幻想和追憶”擺脫寂寥的滋味,幻想中兒時(shí)同妙子一起畫的白馬在虛空中馳騁,而騎馬人“是個(gè)穿黑衣的衣子”,幻影中的黑衣女子“身后翻卷著像是長(zhǎng)長(zhǎng)地黑布似的東西”。黑與白的鮮明對(duì)比營(yíng)造出如黑白影片般的藝術(shù)效果,詮釋著虛無(wú)而沉重的傷感。

綜上,川端康成一生執(zhí)著地探求美,在他的掌小說(shuō)中滲透著日本式的“物哀之美”。這種“物哀之美”來(lái)自對(duì)山川草木、宇宙萬(wàn)物的悲憫之心,來(lái)自青春時(shí)代的純樸感傷,同時(shí)也來(lái)自感悟生死的孤獨(dú)與深沉。川端掌小說(shuō)中流露出的“物哀之美”是川端個(gè)人敏感而憂郁的氣質(zhì)在日本傳統(tǒng)審美文化的土壤中孕育而成的,淡淡的哀愁渲染出且美且悲的獨(dú)特格調(diào),與自然之靈韻、人生之感悟、佛教之無(wú)常相互交融,如飛花落葉于無(wú)聲中奏響冷艷、凄美的旋律,久久回蕩于世間。

參考文獻(xiàn)

[1][2][4]川端康成.我在美麗的日本[A]葉渭渠譯.川端康成散文[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1999.

[3]川端康成.文章雜感[A]葉渭渠譯.川端康成散文[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1999.

作者簡(jiǎn)介

劉文娟 (1982-),女,遼寧省沈陽(yáng)市,青島科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系,助教