鄭云慧

【摘要】面對(duì)死亡,哲學(xué)大師們沒有給我們留下什么長(zhǎng)生不老的仙丹靈藥,但是他們熠熠閃光的智慧卻啟示我們直面人生、追求向死而生的不屈精神,用藝術(shù)的方式張揚(yáng)生命意志的詩(shī)意與激情,面對(duì)死亡卻無所畏懼,把握生命之美,從藝術(shù)中獲得生命存在的喜悅與滿足,達(dá)到靈魂的空靈與澄澈。

【關(guān)鍵詞】莊子;叔本華;尼采

在人類誕生的那一刻起,死亡就如同一個(gè)黑色的魔咒,形影不離的伴隨在我們左右。生與死就像是一對(duì)無法切割的連體兄弟,既不能選擇,也無法拋棄?？茖W(xué)以冰冷的面孔向每一個(gè)正在存在著的生命個(gè)體無情的宣告:人終有一死。

死亡帶給人類的是無限的恐懼,無論科技如何進(jìn)步,仍舊不能解除人們對(duì)于死亡的焦慮之情。對(duì)于死亡,科學(xué)家為生命設(shè)置了一個(gè)可以預(yù)見的終點(diǎn),而藝術(shù)家,則將死亡作為生命的起點(diǎn)和方式,力圖在死亡的背后,尋找人類生存的意義和價(jià)值,并得到超越死亡的詩(shī)意與灑脫。

當(dāng)死亡以戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、衰老的方式將生命之存在從現(xiàn)實(shí)生活中驅(qū)逐的時(shí)候,對(duì)于物質(zhì)世界的無能為力,使人們轉(zhuǎn)而尋求構(gòu)造一個(gè)生命自由、死亡消隕的精神世界。作為人類精神世界向?qū)У恼軐W(xué)家和藝術(shù)家們,則用自己的睿智和才思為我們創(chuàng)造出一個(gè)死亡隱遁、生命永恒狂歡的精神家園。

從中國(guó)古代的哲學(xué)大師莊子,到西方非理性主義的偉岸山峰叔本華、尼采,縱貫古今、遙望中西,許許多多的哲學(xué)家和美學(xué)家們都將死亡作為探求人類生命本質(zhì)存在的重要課題。人應(yīng)該以何種方式存在,應(yīng)該以何種方式面對(duì)死亡,又應(yīng)以何種方式消解死亡所帶來的永恒恐懼,達(dá)到精神的充盈與超脫,哲學(xué)家們給出了不盡相同但又冥冥相通的答案——向死而生。

縱觀西方美學(xué)史,一顆顆令人仰慕的思想明珠在歷史的長(zhǎng)河中熠熠閃光。近觀現(xiàn)代,有兩顆最為耀眼的,就是開啟了反理性主義先河的叔本華與尼采兩位哲學(xué)大師,也是具有深刻的死亡反思的美學(xué)家和藝術(shù)理論家。

眾所周知,叔本華哲學(xué)體系的邏輯支點(diǎn)是:宇宙世界只不過是意志和表象而已,自然界僅是現(xiàn)象的,他只依賴于人的認(rèn)識(shí)和感知,意志才是人和宇宙的本質(zhì)和決定性力量。意志是無限的,表現(xiàn)在人類無止境的欲求上,而人的生命卻是有限的,死亡使人類永遠(yuǎn)處于無法被完全滿足的痛苦中,要解除這樣的痛苦,只有否定生命意志,解除一切欲望,或者通過藝術(shù)。的確,叔本華是一個(gè)純粹的悲觀主義者,他的論調(diào)充斥著消極的生命態(tài)度。然而正是這樣的偏執(zhí)和純粹,才使他對(duì)死亡的理解更多了一份睿智和透徹。

從叔本華的邏輯體系中,或許我們可以這樣解讀:向死而生是人在現(xiàn)實(shí)生活中得以遵循的態(tài)度。而遵循的方法,就是藝術(shù)。通過藝術(shù)來救贖我們的靈魂,擺脫死亡帶來的恐懼與焦慮,在藝術(shù)的世界中物我兩忘,拋卻世俗雜念,剔除生命意志強(qiáng)加給我們的無法擺脫的欲望和痛苦,最終達(dá)到心靈的平靜和靈魂的澄澈。 用藝術(shù)去詮釋死亡、對(duì)抗死亡、消解死亡,最終解除死亡給生命帶來的種種悲觀與困惑,或許這就是面對(duì)死亡,卻要向死而生的最好方法。

在叔本華提出的藝術(shù)的救贖理論之后,德國(guó)另一位反理性主義的哲學(xué)美學(xué)大師尼采,站在叔本華的肩膀上,又向前邁進(jìn)了一步。正如雅斯貝爾斯對(duì)尼采描述的那樣:尼采的一生的主要特色是他的脫出常規(guī)的生存。他沒有現(xiàn)實(shí)生計(jì),沒有職業(yè),沒有生活圈子,他背井離鄉(xiāng),到處流浪,似乎在尋找一直未曾找到的什么?？梢哉f,尼采的是用一生來詮釋他對(duì)哲學(xué)的理解,他的生活方式本身就是一種本質(zhì)的東西。然而他與叔本華不同的是,他更進(jìn)一步闡釋了如何用藝術(shù)的方式對(duì)抗死亡帶來的痛苦,換句話說,他用狄奧尼索斯的酒神精神力圖喚起人們對(duì)于自身生命的熱愛和張揚(yáng),拋棄基督教利用死亡的恐懼對(duì)人性的禁錮和控制,人可以以一種更熱烈更純粹的方式去張揚(yáng)自己的生命之火,而不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的一輩子生活在對(duì)死亡的恐懼和贖罪的心態(tài)中。

尼采之所以用癲狂的呼號(hào)極力喚起人們心中的生命意志,真是因?yàn)閺?qiáng)烈的死亡意識(shí)常?？M繞在他的腦海之中。他曾經(jīng)在他的著作《查拉圖斯特拉如是說》中寫道:“我夢(mèng)到我整個(gè)的拋棄了我的生命。我在死神之堡的孤獨(dú)的山上,成了守夜者與守墳者。在那里我守著死神的棺木:黑暗的甬道里充滿了它的勝利的錦標(biāo)。消失了生命穿過玻璃棺望著我。”死亡正是以這種真實(shí)而殘酷的面孔時(shí)時(shí)出現(xiàn)在尼采的腦海中,才使得他更清醒的意識(shí)到,要打敗死亡對(duì)于人類的糾纏,就要建立起強(qiáng)力意志和自信自足的生命狀態(tài)。尼采終于在古希臘神話的酒神精神中找到了這種張揚(yáng)生命、棄絕死亡的詩(shī)意性力量。而這種力量,則成為照亮他藝術(shù)救贖之路的一盞明燈。

在叔本華看來,人們要解除死亡的恐懼和生命的痛苦,必然要尋求藝術(shù)的途徑。在對(duì)美好的事物進(jìn)行欣賞的過程中,物我兩忘,獲得審美的愉悅和暢快,暫時(shí)擺脫世俗的功利和痛苦。而尼采在叔本華之后,又大大拓展了前人的救贖之路。

正如尼采認(rèn)為的那樣,藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)生命沖動(dòng)的模仿。而意志本身就是生命沖動(dòng)。換言之,藝術(shù)的本質(zhì)就是生命意志的表達(dá)。同時(shí)也就富有了對(duì)死亡的抗?fàn)幰饬x。然而藝術(shù)不可否認(rèn)的帶有了美的特性,而在尼采看來:“作為藝術(shù)反抗的對(duì)象,死亡也帶有了一定程度上的美,而連接死亡與美的核心,就是愛?！庇纱宋覀兓蛟S可以這樣解讀,死是精神與肉體的最終歸宿,是心靈最強(qiáng)烈的虛無與懸浮,而愛是靈魂與肉體的最高享受的結(jié)合,最終指向的也是虛無與懸浮的精神狀態(tài)。藝術(shù)將愛與死這兩種最強(qiáng)烈最癲狂的感受結(jié)合在一起,必然會(huì)產(chǎn)生美妙、復(fù)雜又難以言說的震撼力和審美感受。

莎士比亞在他的愛情悲劇小說《羅密歐與朱麗葉》中曾飽含激情的描寫了一對(duì)相愛又無法相守的戀人雙雙殉情的故事。當(dāng)羅密歐望著自己的愛人被死神奪去了生命,大聲的呼號(hào):“我要永遠(yuǎn)陪伴著你,再不離開這漫漫長(zhǎng)夜的幽宮……我要在這兒永久的安息下來,從我這厭倦人世的凡軀上掙脫厄運(yùn)的束縛……為了我的愛人,我干了這一杯!我就這樣在這一吻中死去?！边@是一個(gè)充滿愛與激情的葬禮,也是對(duì)于生命和愛情的崇高的禮贊。羅密歐將自己的生命作為最珍貴(下轉(zhuǎn)第136頁)(上接第135頁)的禮物奉獻(xiàn)于朱麗葉,以死亡的永恒作為他們至死不渝的鄭重承諾。在這里,死亡不再是生命痛苦的主題,而是作為襯托偉大愛情的幕布,在死亡的陰暗背景中,羅密歐與朱麗葉的愛情更顯得純凈與圣潔,崇高與優(yōu)美。兩人雖然雙雙走向死亡,然而卻沒有畏懼死亡,他們的愛就像一把利刃,斬?cái)嗔怂劳鏊鶐淼囊磺锌謶峙c痛苦,逃避與困惑。而死亡這一現(xiàn)象,在莎士比亞的筆下也被描繪的充滿美感和詩(shī)意,仿佛同愛情一樣有了不可言說的幸福與美妙。死亡和愛這兩個(gè)互為對(duì)峙的兩極,在藝術(shù)的的雜糅下,摩擦出靈感的火花,攜手攀登,一同達(dá)到了審美感受的巔峰。

羅密歐與朱麗葉的故事,或許正好詮釋了尼采所說的:愛和死,永遠(yuǎn)一致。求愛的意志,這也就是甘愿赴死。所以在尼采的美學(xué)中,死亡本身就是一種美,它既是反抗的標(biāo)靶,也是描摹的對(duì)象。作為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的死亡,脫離了現(xiàn)實(shí)生活中死亡的殘酷性和現(xiàn)實(shí)性,以愛的方式,美的姿態(tài)含蓄而詩(shī)意的展現(xiàn)在人們面前,死亡的可怖性被消解,取而代之的是心靈的震撼和審美的愉悅。就像尼采一直所推崇的悲劇美學(xué)一樣,一切悲劇都免不了以死作為最終的結(jié)局或是中途出現(xiàn)死亡,然而死亡卻并沒有讓我們對(duì)生命的疑慮增加,反而使我們感受到了前所未有的感動(dòng)和思索。

用愛來詮釋和消解死亡,是藝術(shù)創(chuàng)作的永恒主題。而這一點(diǎn),也恰好符合了尼采以酒神精神反抗死亡恐懼的藝術(shù)救贖之路。當(dāng)然,愛情只是酒神精神在藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)代表,是酒神精神的最突出體現(xiàn),一切彰顯人類生命意志和生命激情的沖動(dòng)和渴望都可以作為藝術(shù)表現(xiàn)的因素借以對(duì)抗死亡,或是在藝術(shù)這一“永恒世界”里達(dá)到和解。誠(chéng)然,正如叔本華的悲觀主義論調(diào)中提到的那樣,人的欲望無窮盡,而生命又極為有限,個(gè)體的生命存在必然成為痛苦的修行,然而一旦將一切的欲望放置于藝術(shù)這個(gè)無窮的“永恒世界”,所有現(xiàn)實(shí)生活中無法達(dá)到的欲求都可以借由審美的形式得以補(bǔ)償和滿足,而一切對(duì)立的、仇視的對(duì)象都可以以一種有意義的方式得到和解。當(dāng)然,生與死也并不例外。

面對(duì)死亡,哲學(xué)大師們沒有給我們留下什么長(zhǎng)生不老的仙丹靈藥,但是他們熠熠閃光的智慧卻啟示我們直面人生、追求向死而生的不屈精神,用藝術(shù)的方式張揚(yáng)生命意志的詩(shī)意與激情,面對(duì)死亡卻無所畏懼,把握生命之美,從藝術(shù)中獲得生命存在的喜悅與滿足,達(dá)到靈魂的空靈與澄澈。當(dāng)我們做到了這些,死亡或許就真的無所畏懼了。