孔 文

【摘 要】隨著社會發(fā)展的深入,在轉型期的背景下,出現(xiàn)了人與自然關系惡化、人與社會關系異化以及人與自身關系二重化等現(xiàn)象,人們在永無止境的物質利益追逐中喪失了主體性。如何合理的認識并構建人的主體性,以塑造健全的人格,實現(xiàn)人的全面發(fā)展,這是現(xiàn)代社會對其成員的本質要求。

【關鍵詞】主體性;異化;缺失;構建

中圖分類號:G540 文獻標識碼:A 文章編號:1009-8283(2010)07-0305-01

主體性問題是人的現(xiàn)代化問題在邏輯上的必然延伸。人是現(xiàn)代化建設的主體,同時也是社會現(xiàn)代化的基礎和目標,人的現(xiàn)代化必須優(yōu)先于社會的現(xiàn)代化。中山大學鄭永廷教授總結為:人的現(xiàn)代化,就是指人的現(xiàn)代特性發(fā)生、發(fā)展的現(xiàn)實活動,包括人的價值觀念、思想道德、知識結構、工作和生活方式由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉變,由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉變。[1]從這種意義上我們可以理解為,人的現(xiàn)代化就是人的綜合素質的現(xiàn)代化,是適應社會實踐發(fā)展需要的人的主體意識、主體能力的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化建設的主體,只有充分發(fā)揮個體的主體性,進而有效的調動更多個體的主體性,實現(xiàn)個體與集體的有效結合、個人利益與集體利益的有機結合,社會主義現(xiàn)代化才能順利實現(xiàn),也才能最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標。

1 對主體性內涵的理解

馬克思主義認為 ,我們不能孤立地只是從人自身來講人的主體地位和主體性 ,如果離開了指向客體的對象性活動 ,就無所謂人的主體地位和主體性 。只有在對象性活動中 ,人作為主體使自己的活動指向客體 ,同客體相聯(lián)系 ,才顯示了自己的主體地位和主體性 。馬克思說 “它是對象性的本質力量的主體性 ,因而這些本質力量的活動也必須是對象性的活動 。”[2]這說明沒有對象性活動 ,就沒有人的主體地位和主體性 。對象性活動實質就是人改造外部世界的實踐活動。人區(qū)別于動物根本就在于,人是通過生產(chǎn)活動來滿足自己生存需要的,并作為主體而存在的。馬克思說 “一個種的全部特性,種的類特性就在于生命活動的性質,而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動 ?！盵3]人通過生產(chǎn)活動改造對象世界,人證明自己是有意識的類存在物 ,正是由于這種類本質的存在,人與自然界的關系同動物與自然界的關系是根本不同的。動物只能片面的適應它所屬的自然界 ,而人則把整個自然界納入生活和活動的對象 ,人的這種對自然界的掌握實質就是能動性和超越性。在此基礎上,鄭永廷認為,人的主體性的核心內容是強調人的獨立性、自主性、創(chuàng)造性方面的發(fā)展和自由個性的生成。它表現(xiàn)為兩個向度:即主體性的外向度和主體性的內向度。主體性的外向度是指人對客觀世界持有的一種好奇、探索、認識的精神以及自由選擇和創(chuàng)造狀態(tài),成果體現(xiàn)為生產(chǎn)力水平的提高和物質財富的積累,并因此而獲得了對自然界的主體性。主體性的內向度是指人建構自己的主體意識,提高自身主體能力的,改造主觀世界的過程。主體性的內外向度的和諧一致,即是人的解放和自由的實現(xiàn)。[4]

2 人的主體性的異化與缺失

現(xiàn)代社會條件下,物對人的規(guī)定、制約乃至支配,使得處于此種狀態(tài)下的主體性表現(xiàn)出缺失或者極為矛盾的性質,有時甚至具有異化的特征。主體性的異化發(fā)展表現(xiàn)在兩個方面。首先,由于個人主體性的片面發(fā)展,形成了個人主義、主觀主義和唯我主義,自己永遠是目的,而把別人當成了實現(xiàn)自己目的的手段,甚至靠犧牲他人或集體的利益來滿足自己的需要,導致人格的扭曲和社會關系的異化。其次,由于現(xiàn)代社會價值觀的迷失于扭曲,導致一部分人錯誤的定位主體性的方向,從而盲目的崇拜權力、金錢等物質享受。人們渴望追求權力、尋求權力的庇護甚至屈從權力的威嚴,在金錢和權力至上的觀念中,似乎是突出了人的主體性(包括主體利益與價值),但實際上人的主體精神及價值在它面前遭到了貶值,人被一種異化的外在力量所支配,迷失了主體性。

人的主體性的缺失表現(xiàn)為,首先,滿足于現(xiàn)有的生活條件,依附于現(xiàn)存的環(huán)境。在現(xiàn)實生活中,人們往往會采取“中庸”的方法來處理身邊的事情,圓滑世故,設置有時違背了自己的原則去“隨大流”,放棄了應有的公平正義原則,以求和周圍環(huán)境的“和諧”。 使外表穩(wěn)定的社會群體離心渙散,不利于人的主體性發(fā)揮。其次,因循守舊,固步自封,缺乏創(chuàng)新進取精神?，F(xiàn)實生活中,一些人沉溺于現(xiàn)有的成績而固步自封,思維僵化,求穩(wěn)求安,不敢根據(jù)實際情況和實踐的發(fā)展提出問題,研究問題,缺少對現(xiàn)成結論的挑剔、質疑。再次,社會責任感的缺失。一些干部官僚主義、貪污腐化;部分商家造假偽劣、權錢交易、不正當競爭;社會公共生活領域,社會公德被踐踏,社會治安令人擔憂,公共設施被破壞、英雄流血又流淚等現(xiàn)象并不少見。這些因素都會這節(jié)制約著人的主體性的發(fā)揮。

3 人的主體性的構建

實際上,任何國家要獲得充分的發(fā)展,都必然要經(jīng)歷以實現(xiàn)人的主體性為目標的現(xiàn)代化運動,這是歷史的必然。在人的主體作用日益增強、人的主體選擇范圍更加廣闊的當代背景下,由于人的主體作用及能力的濫用,使社會的發(fā)展己經(jīng)面臨著許多悖論與困境,筆者認為對于當前條件下人的主體性的構建,應該注重以下幾個方面。首先,從個體自身入手,應該著力培養(yǎng)人的綜合素質,實現(xiàn)人的健康發(fā)展。它包括科學文化素質、思想道德素質、能力素質、心理素質以及身體素質等。人的各種素質要素都有著各自的結構和特點,互相聯(lián)系、互相制約,形成一個有機整體系統(tǒng),其整體系統(tǒng)的功能發(fā)揮就是素質的提高。這也是人的主體性構建的基本內容。其次,從社會關系入手,要促進人與自身、他人、社會、自然的和諧發(fā)展。個人需培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀,增強人的獨立性、自覺性和創(chuàng)造性,:避免市場經(jīng)濟下人的物化,實現(xiàn)人與自身的和諧;尊重人、關心人、以人為本,堅持集體主義、顧全大局,防止個人主義、利己主義和享樂主義蔓延,以促進人與人關系的科學發(fā)展;堅持科學發(fā)展觀,促進人與自然、社會的和諧發(fā)展。這些也是人的主體性構建的本質要求。再次,從制度入手,破除舊體制對人們思想和行為的束縛,建構一系列有利于發(fā)揮主體作用的機制。政治方面,加強和完善民主法治建設,建立社會權利均衡機制。要實現(xiàn)廣大群眾作為民主主體與民主管理客體這雙重身份的統(tǒng)一,以保證主體責、權、利的統(tǒng)一,充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性和偉大的創(chuàng)造精神。經(jīng)濟方面,進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制。加強市場環(huán)境的規(guī)范,加大有利于實現(xiàn)市場平等競爭的各種法律法規(guī)的執(zhí)法力度,這對市場經(jīng)濟健康有序地發(fā)展,對于主體性的更大發(fā)揮是至關重要的。文化方面,培養(yǎng)主體的創(chuàng)新進取的精神,建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的道德體系。在社會主義市場經(jīng)濟與社會主義道德相結合的基礎上,把公民基本道德規(guī)范的要求細化、落實到實際生活中,成為人民群眾普遍認同和自覺遵守的行為準則。只有創(chuàng)建良好的文化環(huán)境,保持良好的社會風氣、促進道德進步、增強集體凝聚力,才能使人們樹立崇高的理想和正確的人生觀和價值觀。也才能最終有利于人們主體性的發(fā)揮。

“人們難以想象,一種非主體性的存在、無主體性的存在將會是怎樣的存在,如果我們就是這種存在,那么這種存在是否還有意義?”[5]特別是像我國這樣的發(fā)展中國家,歷史傳統(tǒng)中主體觀念淡薄,依附意識濃重,計劃經(jīng)濟又強化了人的依賴性,轉型期更是暴露了體制機制的不健全,主體性在當前環(huán)境下的表現(xiàn)的片面發(fā)展和惡化趨勢,已造成了一系列消極的影響。這也不能不引起人們的重新審視和反思,而這種批判反思本身就是人的主體性的重要表現(xiàn)。由于實踐的發(fā)展需要新的理論指導。當前,如何創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的主體性理論,又如何用新的主體性理論去指導和服務于實踐,就具有重大的理論與現(xiàn)實意義。

げ慰嘉南:

[1][4]鄭永廷等.人的現(xiàn)代化理論與實踐[M]. 北京:北京人民出版社 2006:11、248

[2] 《馬克思恩格斯全集 》 第 42卷 , -北京 人民出版社1979:167、

[3]《馬克思恩格斯全集 》 第 42卷 , -北京 人民出版社1979:96

[5]郭湛.《主體性哲學——人的存在及其意義》,云南人民出版社,2002:292