王傳旭，邱章樂，楊春鼎

（1.安徽廣播電視大學(xué)，安徽 合肥 230022；2.淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232001）

為思維科學(xué)的研究與應(yīng)用而團(tuán)結(jié)奮斗
——紀(jì)念錢學(xué)森創(chuàng)建思維學(xué)三十年

王傳旭1，邱章樂2，楊春鼎2

（1.安徽廣播電視大學(xué)，安徽 合肥 230022；2.淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232001）

20世紀(jì)80年代初以來，錢學(xué)森發(fā)表了一系列論文和講話，倡導(dǎo)并研究馬克思主義的思維科學(xué)的理論體系，指出創(chuàng)建思維科學(xué)的意義——人類第五次產(chǎn)業(yè)革命即新技術(shù)革命的需要。錢老提出“把形象（直感）思維作為思維科學(xué)的突破口”，30多年來，形象思維及整個(gè)思維科學(xué)理論體系的研究與應(yīng)用都有很大的進(jìn)展。實(shí)踐證明，錢學(xué)森的預(yù)言是正確的，思維科學(xué)理論體系的研究與突破對21世紀(jì)新的科學(xué)革命、教育革命和社會(huì)革命都具有十分重大而深遠(yuǎn)的理論意義。

錢學(xué)森；思維科學(xué)；研究與應(yīng)用；繼承與開拓

1980年錢學(xué)森在《哲學(xué)研究》第四期發(fā)表了《自然辯證法、思維科學(xué)與人的潛力》一文，首次倡導(dǎo)研究馬克思主義的思維科學(xué)。1981年他又在上?！蹲匀浑s志》發(fā)表《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》一文，全面論述思維科學(xué)的理論體系。1984年他雖已74歲高齡，還親自組織召開全國首屆思維科學(xué)討論會(huì)，在開幕式上做了長達(dá)6小時(shí)的題為《開展思維科學(xué)的研究》的長篇學(xué)術(shù)報(bào)告，發(fā)出了深入研究思維科學(xué)的動(dòng)員令，成立了中國思維科學(xué)學(xué)會(huì)籌備組。

30年來，中國的思維科學(xué)在一批專家學(xué)者的共同努力下取得了相當(dāng)豐碩的成果。但由于種種原因，中國思維科學(xué)學(xué)會(huì)至今尚未成立，實(shí)屬憾事。今天，在錢老創(chuàng)建思維科學(xué)30年之際，我們回顧當(dāng)年錢老的諄諄教誨，以及對思維科學(xué)發(fā)展的殷切期望，無不感到在思維科學(xué)的研究與應(yīng)用方面有著義不容辭的責(zé)任和使命，這就需要繼承錢老的遺志，為思維科學(xué)的研究與應(yīng)用而團(tuán)結(jié)奮斗。

一、創(chuàng)建思維科學(xué)的意義——人類科技成果的結(jié)晶

全國第一次思維科學(xué)討論會(huì)的召開距今已經(jīng)26年了。那次會(huì)議是1984年8月上旬在北京國防科工委遠(yuǎn)望樓報(bào)告廳內(nèi)召開的。錢學(xué)森院士在會(huì)上做了一整天題為《開展思維科學(xué)的研究》的學(xué)術(shù)報(bào)告。這場思路廣闊、內(nèi)容深刻的學(xué)術(shù)報(bào)告至今讀來仍讓人深受啟發(fā)和鼓舞。

在報(bào)告中，他回顧了人類歷史上的四種革命，即科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、社會(huì)革命。人類經(jīng)歷了早期手工業(yè)生產(chǎn)、小商品生產(chǎn)、大工業(yè)生產(chǎn)、國際化生產(chǎn)等四次產(chǎn)業(yè)革命，現(xiàn)在出現(xiàn)的新技術(shù)革命則是第五次產(chǎn)業(yè)革命，核心是“信息社會(huì)”，其含義是：“把信息、知識、智力的重要性提到一個(gè)前所未有的高度”[1]126，這些都與人的思維有關(guān)。 在“信息社會(huì)”，人類的知識要變成生產(chǎn)力，現(xiàn)代化生產(chǎn)，沒有知識是不行的。他講道，知識不僅指科學(xué)，也包括“前科學(xué)”（錢老指人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)），不僅科學(xué)技術(shù)是知識，文學(xué)藝術(shù)也是知識。

思維科學(xué)是一門既古老而又年輕的科學(xué)。說它古老，是因?yàn)樽怨畔ＥD以來（亦即中國先秦時(shí)代以來），在一些哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、美學(xué)家或心理學(xué)家的著作中，很早就有了關(guān)于直覺、靈感、想象、思維、邏輯等人腦思維活動(dòng)及其精神現(xiàn)象的論述。如《墨經(jīng)》、亞里士多德的《工具論》、柏拉圖的《文藝對話集》等等，都涉及到對邏輯思維、形象思維與創(chuàng)造性靈感思維的研究。說它年輕，因?yàn)橹两袼季S科學(xué)總的理論體系還不夠成熟。

兩千多年來，人類在抽象（邏輯）思維研究方面形成了比較深細(xì)的理論體系，對邏輯思維形式如概念、判斷、推理和論證方法有了一整套的理論范疇，并總結(jié)出有關(guān)的思維法則和規(guī)律，在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中廣泛應(yīng)用。17世紀(jì)德國的哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家萊布尼茲（1646—1716）提出用數(shù)學(xué)的方法來改變邏輯學(xué)，1847年布爾發(fā)表 《邏輯的數(shù)學(xué)分析：論邏輯推理演算》，1879年佛洛雷出版 《表意符號》，直到1910—1913年羅素和懷特海合著的 《數(shù)學(xué)原理》出版，數(shù)理邏輯逐步成熟。

形式邏輯、數(shù)理邏輯與辯證邏輯的研究，對于現(xiàn)代科學(xué)大廈（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)科學(xué)）的建構(gòu)有十分重要的理論意義。古代的科學(xué)有人稱為“前科學(xué)”或“潛科學(xué)”，往往只是經(jīng)驗(yàn)性、描述性、操作性的文字記錄，沒有數(shù)字與符號構(gòu)成的公式與公理系統(tǒng)?，F(xiàn)代意義的科學(xué)，就離不開數(shù)理邏輯的工具和方法，要依據(jù)一定的文字語言、數(shù)學(xué)符號來建構(gòu)有關(guān)的學(xué)科理論體系，揭示自然的規(guī)律和社會(huì)的規(guī)律，并應(yīng)用這些科學(xué)理論的原理、法則和規(guī)律，指導(dǎo)人們從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，讓人類以理性的思維方式自由自覺地改造自然，改造社會(huì)。

到了20世紀(jì)40年代，數(shù)理邏輯在開關(guān)線路、自動(dòng)化系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)研制方面又得到了廣泛的應(yīng)用，數(shù)理邏輯的符號系統(tǒng)和社會(huì)心理學(xué)的知識，又被索緒爾等現(xiàn)代語言學(xué)家所吸收，形成了符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)等邏輯與語言相交叉的新學(xué)科，并在機(jī)器翻譯、模式識別、網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。但是，在承認(rèn)邏輯、數(shù)理邏輯、現(xiàn)代語言學(xué)和符號學(xué)的成就與功績的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到它們的局限性。它們研究的對象主要是抽象思維和抽象語言，對形象思維和形象語言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有進(jìn)行深入的研究，現(xiàn)在到了突破形式邏輯和數(shù)理邏輯，而關(guān)注形象思維研究的時(shí)候了。

當(dāng)年錢老提出“把形象（直感）思維作為思維科學(xué)的突破口”，并預(yù)言“思維科學(xué)的研究將孕育一場新的科學(xué)革命”[1]141。20多年來，形象思維及整個(gè)思維科學(xué)理論體系的研究與應(yīng)用都有很大的進(jìn)展，特別是在思維測量、靈感、頓悟等領(lǐng)域的研究都取得一些成果。實(shí)踐證明，錢學(xué)森的預(yù)言是正確的，形象思維與思維科學(xué)理論體系的研究與突破對21世紀(jì)新的科學(xué)革命、教育革命和社會(huì)革命都具有十分重大而深遠(yuǎn)的理論意義。

二、現(xiàn)代思維科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)

錢學(xué)森1981年發(fā)表在《自然雜志》的《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》一文就提出了現(xiàn)代思維科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，這樣一種新的思維科學(xué)體系結(jié)構(gòu)，是以往的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、心理學(xué)家們所沒有提出過的。盡管他們對人類的思維活動(dòng)有一定的論述，但是均沒有像錢老這樣提出一種新的、完整的、多層次的思維科學(xué)體系結(jié)構(gòu)。他不僅打破了傳統(tǒng)思維科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的框框，而且開拓了思維科學(xué)研究的領(lǐng)域。

這一體系結(jié)構(gòu)可以用下表來表示：

在全面分析思維科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，錢學(xué)森又進(jìn)一步提出他的看法：

“直到現(xiàn)在我們僅對邏輯思維有了比較系統(tǒng)的研究，從而總結(jié)出了它的規(guī)律——邏輯學(xué)。而形象思維研究得很不夠，還沒有成為一門科學(xué)。這是不是由于人們總想形象思維和文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造有密切關(guān)系，因而也就以為是文藝領(lǐng)域的事，無關(guān)科學(xué)了呢？如果是這樣，那也是個(gè)誤解，因?yàn)槲乃噭?chuàng)作活動(dòng)也是人的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐才造成文學(xué)家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中進(jìn)行形象思維的能力。如果形象思維真的沒規(guī)律，可以亂來，那也就不會(huì)有文學(xué)家、藝術(shù)家了。而且形象思維不但文藝工作者使用，其它人包括自然科學(xué)家、工程師也經(jīng)常使用。所以一定有規(guī)律，一定可以建立一門形象思維的科學(xué)，叫‘形象思維學(xué)’。 ”[2]

錢學(xué)森院士還認(rèn)為：邏輯學(xué)、形象思維學(xué)、靈感學(xué)都是屬于思維科學(xué)這一科學(xué)技術(shù)大部門中的基礎(chǔ)科學(xué)。至于諸如語言學(xué)、文字學(xué)、密碼學(xué)、人工智能、計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)、圖像識別技術(shù)等，似乎都可以當(dāng)作思維科學(xué)中的應(yīng)用技術(shù)，屬工程技術(shù)類。錢學(xué)森教授是在對廣泛的科學(xué)領(lǐng)域做出新的剖析綜合、并在統(tǒng)觀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的基礎(chǔ)上，提出這些看法的。并且他從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展最前沿的狀況出發(fā)指出：“推動(dòng)思維科學(xué)研究的是計(jì)算機(jī)技術(shù)革命的需要?！币?yàn)檫壿媽W(xué)是現(xiàn)代電子數(shù)值計(jì)算機(jī)的理論基礎(chǔ)，而人工智能、模式識別一類的新技術(shù)則需要形象思維學(xué)，所以錢學(xué)森教授指出：“我們一旦掌握了形象思維學(xué)，會(huì)不會(huì)用他來掀起又一項(xiàng)新的技術(shù)革命呢？這是頗為值得玩味的一個(gè)設(shè)想?！?/p>

由此可見，形象思維研究的突破，是填補(bǔ)思維學(xué)空白的需要，是完善、深化思維科學(xué)理論體系的需要，是計(jì)算機(jī)技術(shù)革命的需要，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系全面發(fā)展并出現(xiàn)新的飛躍與大跨度突變的需要。沒有形象思維研究的突破，打一個(gè)比方，就好象一個(gè)人只有一條腿在走路，只有半個(gè)腦在思維，思維科學(xué)的理論體系是殘缺不全的。

首屆思維科學(xué)討論會(huì)后的20年中，思維科學(xué)在基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論方面都取得十分豐碩的成果。在基礎(chǔ)理論方面，出版了《關(guān)于思維科學(xué)》（錢學(xué)森主編）、《思維科學(xué)探索》（山西省思維科學(xué)學(xué)會(huì)編）、《思維論》（田運(yùn)著）、《思維科學(xué)導(dǎo)論》（劉奎林等著）、《思維科學(xué)研究》（趙光武等主編）等著作；在創(chuàng)造思維、教育思維、思維訓(xùn)練、思維數(shù)學(xué)、社會(huì)思維、軍事思維、特異思維等應(yīng)用理論領(lǐng)域，朱長超、陶伯華、孟凱韜、莊壽強(qiáng)、徐章英、丁潤生、韓宏宇、曾杰、葉峻等學(xué)者作出很突出的貢獻(xiàn)；在機(jī)器思維和人工智能等高科技領(lǐng)域，戴汝為、潘云鶴、李德華、郭俊義、馮嘉禮等學(xué)者取得了重要的成果。

近20年來，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、教育技術(shù)等許多先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，對于人機(jī)智能系統(tǒng)的建構(gòu)，對于錢老提出的“大成智慧工程”，對于教育改革，對于思維訓(xùn)練與人才培養(yǎng)，對于文化與精神文明建設(shè)，對于各級領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)決策，對于社會(huì)管理及社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，思維科學(xué)被越來越多的人接受和應(yīng)用，并逐步形成人類的大成智慧。

三、創(chuàng)新與大成智慧學(xué)——走出教育的誤區(qū)

2007年8月3日溫家寶總理又一次看望96歲的著名科學(xué)家錢學(xué)森院士。兩年前，錢老提了兩條意見，一是大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才，二是教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來。這次，錢老又說：處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能創(chuàng)新，中國人就一定能賽過外國人?；仡欏X老學(xué)到老、創(chuàng)造到老的輝煌人生，聯(lián)系他著作中的有關(guān)論述，在創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題上有很多寶貴見解，值得引起我們重視。

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)發(fā)展不斷加速，社會(huì)進(jìn)步日新月異。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，國與國的競爭是全方位的競爭，最重要的是人的素質(zhì)的競爭，特別是創(chuàng)造性人才的競爭。美國20世紀(jì)30年代就在高等院校設(shè)立創(chuàng)造教育課。再如日本，是個(gè)小小的島國，資源十分貧乏，但在二次大戰(zhàn)后僅用了不到30年的時(shí)間，就成為僅次于美國的第二經(jīng)濟(jì)大國，原因何在？就在于日本重視教育，重視創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。有創(chuàng)造性人才，才會(huì)有創(chuàng)造性科技成果，才會(huì)擁有具有知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新產(chǎn)品，才能實(shí)現(xiàn)國家的經(jīng)濟(jì)與文化、物質(zhì)文明與精神文明的和諧發(fā)展，并取得輝煌成就。

96歲的錢學(xué)森對溫總理說：處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能創(chuàng)新，中國人就一定能賽過外國人。錢老的話不長，但含義深刻，如何理解呢？科學(xué)的特點(diǎn)是條分縷析，學(xué)科分支愈來愈多，這一方面讓研究更深更細(xì)，另一方面也導(dǎo)致學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)，互不通氣，造成科學(xué)家思維的狹隘性和封閉性，看不到事物的整體性、系統(tǒng)性，從而限制了科學(xué)的創(chuàng)新。

錢學(xué)森從小不僅受到良好的科學(xué)教育，也受到良好的藝術(shù)教育。他對書法、繪畫、音樂、文學(xué)都很喜愛。1929年考上上海交通大學(xué)后，課余除參加校樂隊(duì)活動(dòng)吹圓號外，還經(jīng)常去聽音樂會(huì)。1935年錢學(xué)森赴美留學(xué)，在麻州理工學(xué)院一年即獲航空工程碩士學(xué)位，接著到加州理工學(xué)院讀博，1939年獲航空和數(shù)學(xué)博士學(xué)位?！盎鸺〗M”的火箭迷們也是音樂迷，他們經(jīng)常一起到洛杉磯音樂廳去欣賞交響樂。音樂的夢境，繪畫的神韻，詩歌的哲理常常滲透到嚴(yán)密的科學(xué)思維之中，產(chǎn)生創(chuàng)造性的成果。

科學(xué)是量智，藝術(shù)是性智，還有一些經(jīng)驗(yàn)性、非邏輯性的感性知識和實(shí)踐性知識?！傲恐恰眰?cè)重于邏輯思維，而“性智”側(cè)重于形象思維，二者相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，有利于創(chuàng)造性思維的活動(dòng)。錢學(xué)森認(rèn)為：要想真正把握事物、特別是復(fù)雜事物的整體就要運(yùn)用唯物辯證法和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的豐富知識，還有許多不成文的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和點(diǎn)滴感受。他把這套方法稱為“大成智慧學(xué)”，“集大成，出智慧”。錢學(xué)森指出：

跨度越大，創(chuàng)新程度也越大。而這里的障礙是人們習(xí)慣中的部門分割、分隔，打不通。大成智慧學(xué)教我們總攬全局，洞察關(guān)系，所以能促使我們突破障礙，從而做到大跨度地觸類旁通，完成創(chuàng)新。[3]

要做到“藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合”，文學(xué)藝術(shù)家與科學(xué)家要多交朋友，相互學(xué)習(xí)，相互交流。人類面臨以信息技術(shù)革命為龍頭的高新技術(shù)革命，正在改變我們的生活方式、思想觀念，塑造一代新人。

如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才？在中小學(xué)階段、大學(xué)階段，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法不同，各有什么特點(diǎn)，籠統(tǒng)提出研究型教學(xué)行不行？上個(gè)世紀(jì)80年代中期，錢學(xué)森發(fā)表了《關(guān)于教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論》一文，談了他對中小學(xué)教育和高等教育的許多看法。

錢學(xué)森三歲隨父母到北京，他在北京師范大學(xué)附小和附中受到當(dāng)時(shí)最好的中小學(xué)教育。錢學(xué)森在他的文章中說：“20年代的北京師范大學(xué)附屬中學(xué)有個(gè)特別優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，我就是在那里度過了6年，那是我一輩子忘不了的6年?！痹诟叫∽x書時(shí)，級主任于士儉老師教書法課，培養(yǎng)學(xué)生對書法藝術(shù)的審美興趣。在師大附中，美術(shù)老師高希舜（后來成為著名的國畫大師）教繪畫，音樂老師用手搖唱機(jī)放唱片，教唱中外名曲。在各科教學(xué)中形成自覺又寬松的風(fēng)氣與環(huán)境，學(xué)生不為爭高分而死記硬背，不單靠記憶而是重在理解，考試成績一般學(xué)生都是70多分，優(yōu)秀學(xué)生80多分。看來，在中小學(xué)階段上好與美育有關(guān)的音樂、美術(shù)、體育、文學(xué)等課程，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，提高學(xué)生的“情商”，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和想象力，是創(chuàng)造教育的重要途徑。

在大學(xué)教育階段，既要上好專業(yè)課程，也要拓寬學(xué)生的知識面，讓學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系有較全面的理解。此外，還應(yīng)適當(dāng)開設(shè)大學(xué)美育課，介紹必要的美學(xué)基礎(chǔ)理論、部門美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和生產(chǎn)美學(xué)內(nèi)容，上好大學(xué)語文課和藝術(shù)鑒賞課，做到文理滲透，開拓學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

四、發(fā)展人機(jī)結(jié)合的智能系統(tǒng)工程——?jiǎng)?chuàng)造人類輝煌

錢學(xué)森院士提出“大成智慧工程的未來教育”，在整個(gè)教育過程中，都要用計(jì)算機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)輔助，形成人機(jī)結(jié)合的智能思維系統(tǒng)。所謂“智能機(jī)”也就是第五代計(jì)算機(jī)，目前世界上許多技術(shù)先進(jìn)國家都很重視它的開發(fā)與利用。現(xiàn)代思維科學(xué)是智能機(jī)研制的理論基礎(chǔ)。這種智能機(jī)的研制與當(dāng)前世界范圍的信息革命是聯(lián)系在一起的。用智能機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)來協(xié)助人類學(xué)習(xí)和掌握知識技能，用人機(jī)結(jié)合的智慧來教育人、培養(yǎng)人，教育效率會(huì)大大提高。這必然會(huì)引起教育領(lǐng)域內(nèi)一場廣泛而深刻的革命。

思維科學(xué)是進(jìn)行計(jì)算機(jī)技術(shù)革命、研制智能機(jī)的重要理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來，世界上許多技術(shù)發(fā)達(dá)的國家都十分重視第五代智能計(jì)算機(jī)的研制。智能機(jī)的研制是國家大事，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大戰(zhàn)略，從20世紀(jì)70年代興起的電子計(jì)算機(jī)化、90年代的網(wǎng)絡(luò)化到21世紀(jì)的智能機(jī)系統(tǒng)工程化，將對科學(xué)技術(shù)和文化教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。深化、完善審美智能系統(tǒng)工程，對人類的審美活動(dòng)、文藝創(chuàng)作、精神文明建設(shè)，對和諧社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，都具有深遠(yuǎn)的意義。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，為文化建設(shè)及文化的普及奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。大眾傳播媒介由印刷媒介（書籍、報(bào)紙、雜志）向電子媒介（如廣播、電影、電視等）不斷發(fā)展。尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化娛樂活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。網(wǎng)絡(luò)對世態(tài)民情、社會(huì)思潮、人心向背等都有潛移默化的作用。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，不可避免地對藝術(shù)產(chǎn)生影響，網(wǎng)絡(luò)以其快捷、容量大，且具有交互功能的傳播方式呈現(xiàn)在人們面前。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)目前與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別還只限于傳播方式、傳播媒介以及接受創(chuàng)作手法的區(qū)別。這也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文化自身特點(diǎn)的形成：個(gè)人性、動(dòng)態(tài)性、虛擬性、綜合性、交互性。信息技術(shù)對社會(huì)文化的影響是不容置疑的，當(dāng)越來越多的人沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)，網(wǎng)絡(luò)正在不知不覺的影響著大眾的思想，將網(wǎng)絡(luò)世界的特點(diǎn)注入大腦，再由人去改變世界，創(chuàng)造出一個(gè)與網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)相似而吻合的大眾文化。

但是網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒似乎是一柄雙刃劍，既有極高的速度和效率，又像魔鬼一樣會(huì)給社會(huì)、家庭或個(gè)人帶來災(zāi)難。一篇題為《網(wǎng)絡(luò)游戲正讓我們破產(chǎn)》文章中報(bào)道：據(jù)《半月談》記者到一些網(wǎng)吧調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)年輕人上網(wǎng)都很少流覽信息或查閱資料，而是在玩各種充滿殺戮格斗情節(jié)的網(wǎng)絡(luò)游戲。據(jù)民建中央秘書長張皎調(diào)查估計(jì)，近幾年網(wǎng)絡(luò)游戲玩家已增加到2300萬人，2004年網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)值達(dá)24.7億元，預(yù)計(jì)到2009年將達(dá)到109.6億元。然而在網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)主暴富的背后卻是許多家庭的“破產(chǎn)”。孩子們是家長最大的“資產(chǎn)”，當(dāng)孩子們迷上網(wǎng)絡(luò)游戲以后，無數(shù)家庭就出現(xiàn)了人財(cái)兩空的悲劇。據(jù)5月29日《新京報(bào)》報(bào)道：天津一位沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲的13歲男孩從24層高樓上跳樓自殺。此類悲劇，不勝枚舉。

西方的有關(guān)學(xué)者，很早就發(fā)出“影像時(shí)代的警世危言”。如紐約大學(xué)波滋曼教授是當(dāng)代最重要的傳媒文化研究者和批評家之一，他在《娛樂至死》等著作中就指出：20世紀(jì)傳媒技術(shù)的發(fā)展，使人類從以印刷文字為中心的“讀文時(shí)代”，轉(zhuǎn)向以影像為中心的“讀圖時(shí)代”，改變了社會(huì)認(rèn)知與人際交往的模式。因此，他認(rèn)為對網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)要有科學(xué)的理性認(rèn)識，否則，“我們將毀于我們所熱愛的東西”，在“美麗的新世界”里，我們可能會(huì)“娛樂至死”！事實(shí)上，在我們的身邊，娛樂至死的現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生了，我們必須采取對策。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的先進(jìn)文化必須協(xié)調(diào)發(fā)展。只重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不重視發(fā)展文化，經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，文化一片蕭條，人民群眾缺少豐富多彩的精神文化生活，社會(huì)風(fēng)氣變壞，將反過來影響經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面進(jìn)步，出現(xiàn)十分危險(xiǎn)的社會(huì)情景?？平膛d國是我們的一大國策，社會(huì)文化與校園文化均對教育的環(huán)境、教育的內(nèi)容、教育的效果等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。有的大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)注重發(fā)展校園文化，充分發(fā)揮文化社團(tuán)對學(xué)生教育與能力培養(yǎng)的作用，取得可喜的成績。

錢學(xué)森在1991年4月18日與他指導(dǎo)的科研集體中的部分成員作過如下談話：“智能系統(tǒng)是非常重要的。是國家大事，關(guān)系到下一個(gè)世紀(jì)我們國家的地位。如果在這個(gè)問題上有所突破，將有深遠(yuǎn)的影響。我們要研究的問題不是智能機(jī)，而是人與機(jī)器相結(jié)合的智能系統(tǒng)。不能把人排除在外，應(yīng)該是一個(gè)人機(jī)智能系統(tǒng)。”[4]這段話既指明了智能系統(tǒng)的重要性，同時(shí)又告誡研究者們：離開人的完全自主的智能機(jī)不是我們所追求的目標(biāo)，我們所要研究的應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的人與機(jī)器相結(jié)合的智能系統(tǒng)。

一切工具都是為人所用的，思維的機(jī)器也不能例外。以往，某些人工智能研究者企望能研制出一種完全能代替人腦思維的智能計(jì)算機(jī)，看來是不切實(shí)際的，人機(jī)系統(tǒng)方案有三種：“自主”系統(tǒng)，“人幫機(jī)”系統(tǒng)，“人幫機(jī)，機(jī)幫人”系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)人機(jī)智能系統(tǒng)需要以上三個(gè)方案的綜合集成，其中“人幫機(jī)，機(jī)幫人”方案在問題求解的全局起作用，而“自主”方案和“人幫機(jī)”方案將在問題求解的局部起作用。

計(jì)算機(jī)是否只能幫助人們進(jìn)行抽象 （邏輯）思維？新一代計(jì)算機(jī)是否能幫助人們進(jìn)行形象（直感）思維和創(chuàng)造思維？我們的回答是否定前者而肯定后者。也就是說，在人的操作控制下，新一代計(jì)算機(jī)不僅能更好地幫助人進(jìn)行復(fù)雜的抽象（邏輯）思維，也能夠更好地幫助人進(jìn)行復(fù)雜的形象（直感）思維和創(chuàng)造思維。潘云鶴在他所著的《計(jì)算機(jī)美術(shù)》一書中就介紹了計(jì)算機(jī)在服裝設(shè)計(jì)、制作動(dòng)畫片、設(shè)計(jì)新型建筑物等藝術(shù)造型過程中所發(fā)揮的作用。

目前計(jì)算機(jī)模擬人的形象思維難點(diǎn)主要還是在對形象文字、形象語言的感知、接受、理解、描述、創(chuàng)造、賞析、評價(jià)等問題上。形象文字、形象語言具有直觀性、多型性、多維性、多義性等特點(diǎn)，如何改善計(jì)算機(jī)硬件與軟件的結(jié)構(gòu)與功能，如何按照人機(jī)結(jié)合的最佳方案來實(shí)現(xiàn)綜合集成，是值得研究者們深思的。人機(jī)結(jié)合的審美智能思維系統(tǒng)，不僅將大大提高人類認(rèn)識世界與改造世界的能力，也對教育發(fā)展與教育改革提出了新的要求。目前電腦成為玩具，網(wǎng)絡(luò)成為聊天和游戲的工具的嚴(yán)重現(xiàn)象，應(yīng)引起教育領(lǐng)域和社會(huì)有關(guān)部門的高度重視，要采取一切辦法，化害為利，化憂為喜，人機(jī)結(jié)合的智能思維系統(tǒng)將從人機(jī)兩方面不斷進(jìn)行自我完善，人的完善與機(jī)器的完善是永遠(yuǎn)沒有窮盡的，它必然要一代勝過一代，讓世界變得更加奇妙，更加壯美，更加豐富多彩。

錢學(xué)森院士在全國第一次思維科學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)上展望了未來信息社會(huì)和智能機(jī)的發(fā)展遠(yuǎn)景：

一個(gè)人記得住的東西雖然不同，有些人多，有些人少，但總是有限的。比起人類千百年積累起來的知識量，只不過是滄海之一粟。在將來，我們將從這樣一個(gè)繁重的腦力勞動(dòng)中徹底解放出來，查閱資料可以做到如同自己腦子里記得它一樣簡便，那就不要去費(fèi)腦子記了，用計(jì)算機(jī)終端就可以了。如果我們再深思一步，什么是情報(bào)資料、圖書文獻(xiàn)、檔案，它包括不包括文學(xué)？當(dāng)然包括。它包括不包括繪畫？當(dāng)然包括。它包括不包括音樂、樂譜、錄音、錄像等等？當(dāng)然也包括。而且包括文物檔案，甚至通過全息攝影，它可以包括造型美術(shù)，如雕塑等等。那么，我們所設(shè)計(jì)的信息體系簡直可以包括全部人類千百年所創(chuàng)造的、而且還在不斷地創(chuàng)造的精神財(cái)富。這全部的精神財(cái)富又可以由我們一個(gè)人隨手調(diào)用和享受。這不僅使我們從舊的腦力勞動(dòng)中解放出來，而且使我們獲得了一個(gè)偉大的新世界，一個(gè)從來沒有的高度文化的新世界。難道這不是翻天覆地的變化嗎？腦子不要花在記憶上了，那腦子還干什么？從繁重記憶的腦力勞動(dòng)中解放出來的人，將來可能把智慧集中到整理人類的知識，全面考察，融會(huì)貫通，從而搞更多的更高的創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)。人將變得更聰明，人類前進(jìn)步伐將更加快。[1]157-158

我們將這樣的智能機(jī)研制出來，人類的智能將插上神思的翅膀，將千百倍地提高腦力勞動(dòng)的效能，人類的創(chuàng)造力將充分得到發(fā)揮，社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)速度將大大加快，人類就能更快地進(jìn)入到更加理想幸福的社會(huì)中去。

五、為思維科學(xué)的研究與應(yīng)用而團(tuán)結(jié)奮斗

回顧錢老的殷切教誨，我們必須珍惜時(shí)光，加強(qiáng)思維科學(xué)研究的團(tuán)隊(duì)建設(shè)、組織建設(shè)，加強(qiáng)國內(nèi)外溝通交流，消除不必要的隔閡和障礙，為思維科學(xué)進(jìn)一步深入的研究與普及應(yīng)用而團(tuán)結(jié)奮斗。

楊春鼎教授從80年代初到90年代中期與錢老通信16年，在錢老指導(dǎo)下出版了《形象思維學(xué)》《文藝思維學(xué)》《形象描述語言學(xué)》等著作。初步提出了形象思維理論體系的框架，劃分了形象思維的五個(gè)環(huán)節(jié)和四種過程，對形象、形象信息、形象的種類、想象、顯象、意象、意象系統(tǒng)的分解與組合等術(shù)語概念進(jìn)行了分析，對形象感受、形象儲(chǔ)存、形象識別、形象創(chuàng)造和形象描述五個(gè)環(huán)節(jié)的形式、結(jié)構(gòu)、分類和法則展開了論述，對形象思維的基本規(guī)律、形象思維研究與智能系統(tǒng)研究的關(guān)系也進(jìn)行了探討。

淮南師范學(xué)院思維科學(xué)研究所2001年成立，9年來出版思維科學(xué)專著十多部，在學(xué)報(bào)開辟思維科學(xué)專欄，舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，取得了一些突出成果。

在教育思維研究領(lǐng)域，錢老的思想一直滋潤著淮南師范學(xué)院這塊土壤，對于錢老提出的“大成智慧工程”、對于教育改革、對于人才培養(yǎng)與思維訓(xùn)練、對于文化與精神文明建設(shè)、對于各級領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)決策、對于社會(huì)管理及社會(huì)生活的方方面面的思考，尤其對“錢學(xué)森之問”，我們都有認(rèn)真而深入的應(yīng)答和具體研究：參加了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃部委重點(diǎn)課題，先后出版了《教育思維學(xué)》《大學(xué)生心理健康教育概論》《教育方法論》《心理診療學(xué)》《心理測量法》《思維命題與測量》《心靈信息學(xué)》《心理測量與咨詢》《變通思維》《商界思維》《人類的急智》《思維風(fēng)暴》《農(nóng)民工社會(huì)心理問題研究》《人心可測》《創(chuàng)造心理學(xué)》等30余本計(jì)1000余萬字的專門著作，發(fā)表了百余篇相關(guān)論文?！鞍l(fā)展與教育心理學(xué)”被列為安徽省重點(diǎn)學(xué)科。130萬字的《思維測量學(xué)》在孕育近30年后，由著名心理學(xué)家林崇德作序，近期由首都師范大學(xué)隆重推出。思維測量學(xué)是一門研究思維評估的科學(xué)，是在廣泛吸收心理學(xué)、思維科學(xué)最新理論成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大規(guī)模測試實(shí)踐，不斷開拓創(chuàng)新的一門學(xué)問。它雖是從心理計(jì)量學(xué)脫胎而出的，但由于借助了我國近20年來思維科學(xué)的研究成果和信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、教育技術(shù)等許多先進(jìn)技術(shù)，故它的起點(diǎn)要高于傳統(tǒng)的心理測量學(xué)，成為相對獨(dú)立的一門新興科學(xué)，是我國思維科學(xué)系統(tǒng)工程的重要構(gòu)成部分。我們還積極參與全國思維科學(xué)學(xué)會(huì)的交流活動(dòng)，先后于1992年、2003年在淮南舉辦全國思維研討會(huì)，積極交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和相關(guān)技術(shù)；我們在全國范圍搜集資料，征集國內(nèi)思維科學(xué)學(xué)者的最新研究成果，并在學(xué)校圖書館創(chuàng)設(shè)全國第一家思維科學(xué)專門書柜；去年夏天，我們受安徽省教育廳委托，在黃山舉辦全省70所大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的心理健康研討會(huì)，將思維科學(xué)納入心理干預(yù)的體系之中；組織了20余人的科研隊(duì)伍用近10年的時(shí)間對100余所學(xué)校、10余萬學(xué)生進(jìn)行大規(guī)模的思維測試和人格測試,建立W-QIUS測量系統(tǒng),并在全國率先編制出一套W-QIUS軟件系統(tǒng)；我們還以此積極參與教改，在江、浙、滬、皖26所中小學(xué)布點(diǎn)進(jìn)行思維訓(xùn)練活動(dòng)，在全國產(chǎn)生積極的影響，獲教育部全國師范院?；A(chǔ)教育改革實(shí)驗(yàn)研究項(xiàng)目優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

思維科學(xué)的歷史是一部探索史、創(chuàng)造史，需要代代接力人。除錢老外，毛禮銳、戴忠恒、李丹等學(xué)界泰斗都為我們的研究鋪路架橋。80年代初，北京師范大學(xué)毛禮銳老前輩為我們規(guī)劃了研究方向，指引我們走上這條探索之路。華東師范大學(xué)戴忠恒教授生前身體力行，親臨現(xiàn)場指導(dǎo)了10萬人的取樣實(shí)驗(yàn)，一直帶領(lǐng)我們在這似乎被神秘的霧紗籠罩的領(lǐng)域里攻城略地，他是心力透支過度而倒下的。華東師范大學(xué)李丹教授無保留地把她的數(shù)字指派技術(shù)面授給我們，就在她心臟病發(fā)作之際，還指導(dǎo)專題研究?，F(xiàn)在，這學(xué)界三老遠(yuǎn)去了，怎不令人痛徹心脾！

錢老領(lǐng)導(dǎo)的思維科學(xué)成果也不斷滋養(yǎng)著眾多的專家學(xué)者前行。田運(yùn)的《思維論》、劉奎林的《思維科學(xué)導(dǎo)論》、張光鑒和張鐵聲的《相似論》、朱長超的右腦科學(xué)研究、張浩的《思維發(fā)生學(xué)》、李欣復(fù)的形象思維史研究、黃浩森與李名方的描述語言研究、劉奎林和陶伯華的靈感思維與創(chuàng)造思維的研究、孟凱韜的思維數(shù)學(xué)研究、戴汝為、潘云鶴、李德華、郭俊義、馮嘉禮等專家在機(jī)器思維和人工智能等高科技領(lǐng)域的成果，都為我們的研究輸入源源不斷的新鮮血液?？梢哉f，在當(dāng)今信息傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，幾乎在任何新的精神產(chǎn)品中間都可以找見前人和同時(shí)代人思維科學(xué)的結(jié)晶，這些思維科學(xué)結(jié)晶通過互聯(lián)網(wǎng)打破了疆域國界，滲透在人們社會(huì)生活的方方面面。但我們時(shí)時(shí)告誡自己不要隅于墻根之下，我們應(yīng)該有自己獨(dú)特的視野和創(chuàng)新的精神，可以兼容并蓄，走自己的路。

清燈夜雨，晨鐘暮鼓，歲月冉冉，白發(fā)染鬢，青春揚(yáng)歌以迎滴血夕陽。在錢老帶領(lǐng)下，我們邁過青年、壯年、中年的人生旅程，把人生最寶貴的青春年華奉獻(xiàn)給了思維科學(xué)研究。我們多想運(yùn)用思維的智慧，排除一切個(gè)人恩怨，加強(qiáng)友誼和團(tuán)結(jié)，盡快成立學(xué)會(huì)，以告慰敬愛的錢老。

錢老喜歡音樂，也喜歡古典詩詞。他在《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》一文結(jié)尾處用了白居易的詞：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)！”思維科學(xué)的前景是無比美好的，因?yàn)樗侵腔鄣目茖W(xué)，創(chuàng)造美好未來的科學(xué)??！

[1]錢學(xué)森.關(guān)于思維科學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1986

[2]錢學(xué)森.系統(tǒng)科學(xué)，思維科學(xué)與人體科學(xué)[J].自然雜志，1981，（1）

[3]錢學(xué)森.科學(xué)的藝術(shù)與藝術(shù)的科學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1994：287

[4]戴汝為，等.智能系統(tǒng)的綜合集成[M].杭州：浙江科技出版社，1995：17

B80

A

1009-9530（2010）06-0001-05

2010-09-05

王傳旭（1955-），男，安徽淮南人，安徽廣播電視大學(xué)黨委書記，教授，北京師范大學(xué)心理學(xué)博士。邱章樂（1948-），男，浙江溫州人，淮南師范學(xué)院副教授。楊春鼎（1943-），男，江蘇揚(yáng)州人，淮南師范學(xué)院思維科學(xué)研究所所長，教授。