《臥虎藏龍》對中國文化的展現(xiàn)

《臥虎藏龍》是一部很美的電影,其美美在中國的文化。從某種意義上來說,這部影片是對中國文化的展現(xiàn),從不同的方面、不同的角度來展現(xiàn),試析如下:

一、展示了中國傳統(tǒng)建筑和家居設(shè)計之美

影片一開始,第一個鏡頭并不是主人公的登場,而是青山碧水之間一片烏瓦白墻的民居建筑群落的呈現(xiàn)。這片建筑屋頂高高低低、錯落有致。整體看,其風(fēng)格樸素別致、簡約秀麗,確能作為代表體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民居建筑之美。這畫面還告訴觀眾,在那片民居所臨的水上,有一座小小的拱橋。依山傍水是中國古代建筑的一個特點,“小橋流水”的意境更是中國園林建筑所追求的旨趣。影片兩次特寫了這片居民建筑,除了片首這次,還有一次是片中,玉嬌龍和俞秀蓮交手后飛出房屋、飛越湖面時,鏡頭再次呈現(xiàn)了建筑倒映水中時的秀美畫面?？梢妼?dǎo)演用心良苦,旨在為了讓那富有特色的民居深入觀眾之心。

隨著李慕白出場,影片很快又出現(xiàn)了一所房屋的正面,這房屋吸引觀者眼球的,是它一律上翹的飛檐。斗拱、飛檐是中國古代建筑的重要特點,是古代建筑造型優(yōu)美的重要因素。影片兩次出現(xiàn)這座房屋的正面,俞秀蓮從京城返回鏢局時鏡頭再次刻畫了這所房屋的正面輪廓。兩次特寫,都只為了突出強(qiáng)調(diào)中國古代建筑中斗拱飛檐這一特點。

當(dāng)吳媽跑進(jìn)房屋喊秀蓮,告知對方李慕白來時,觀眾隨攝影機(jī)的鏡頭就可了解這所房子的內(nèi)部情況,房屋高大寬敞,內(nèi)部有很多高大的圓形柱子,房子中央有一個很大的天井,天井是中國古代民居建筑的另一重要特點,它幾乎相當(dāng)于一個小小的庭院。房屋內(nèi)部的陳設(shè)簡單古樸:沒有粉刷裝飾而陳舊剝落的墻、墻上張貼著畫和巨幅對聯(lián),廳上擺著古色古香的紅木桌椅。

這是一個普通人家的房屋內(nèi)部情況。

俞秀蓮押鏢進(jìn)京,入城時,影片向觀眾展示了中國古代的城市建筑:城樓、城門和堅實厚重、固若金湯的城墻。

此外,影片還通過一個采取俯拍角度、遠(yuǎn)景構(gòu)圖的鏡頭,展現(xiàn)了古代京城建筑群落的面貌。這個宏大的畫面充分顯現(xiàn)了京城的宏偉壯麗、氣宇非凡,也充分體現(xiàn)了中國古代建筑組群平面布局、內(nèi)向含蓄、多層次、力求均衡對稱等特點。

隨著俞秀蓮進(jìn)京,影片不但展現(xiàn)了京城街道的建筑之美,更是濃墨重彩地刻畫了貝勒爺——這位官宦之家的家居建筑、室內(nèi)設(shè)計之美,這又進(jìn)一步展示中國古代建筑的一些重要特點:以木材、磚瓦為主要建筑材料,以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式,屋身由木制柱額作骨架,其間安裝門窗隔扇等。家居設(shè)計古色古香、舒適優(yōu)雅,陳設(shè)著瓷器、古玩、盆景等,墻上張貼著書畫,是典型的文人士大夫家。這樣的家居盡顯主人身份與地位的尊貴。

家丁提著燈籠出動“捉賊”那情節(jié)有一段庭院的刻畫,展示了中國古代房屋建筑與園林相結(jié)合的特點。俞秀蓮和玉嬌龍在屋頂打斗的那一段也是為了凸顯中國古代屋頂?shù)奶厣?/p>

二、展示了中國民風(fēng)民俗之美

影片展示了京城街頭各種吹拉彈唱、雜耍熔為一爐的熱鬧非凡的情景和場面,盡顯了中國民風(fēng)民俗之淳樸。

三、展示了中國書法藝術(shù)之美

影片多處出現(xiàn)書法對聯(lián),甚至還借著玉嬌龍這官宦千金日常生活的一幕——練字——不失時機(jī)地展現(xiàn)了中國的書法藝術(shù)之美。玉嬌龍一開始寫的是端正的楷書,及至俞秀蓮來訪,玉嬌龍說:“我寫俞姐姐的名字來玩”,于是展紙落墨,用瀟灑的行書寫下“俞秀蓮”三個字。影片各給兩種書體一個特寫的鏡頭。兩種書體的變換,顯示了中國書法多變之妙。有人說:“要了解西方文化,須聽其音樂;要了解中國文化,須觀其書法”。的確,書法藝術(shù)是中國文化的精髓之一,是頗能代表中國文化的。

四、展示了中國婚禮文化之美

影片通過玉嬌龍的大喜之日,展示了中國傳統(tǒng)的婚慶:身穿紅色婚慶之服的儀仗隊伍,一路上吹吹打打;春風(fēng)得意的新郎身戴紅花、騎著高頭大馬;大紅花轎;從頭到腳一身喜色的新娘。有個鏡頭尤其特寫了新娘的婚服:在那喜氣洋洋的紅色之上,點綴著許多的紅雙喜字樣和花卉、蝴蝶等吉祥圖案,整件婚服的色澤極其華美。

五、展示了中國的武術(shù)之美和浪漫主義精神

作為武俠影片,武術(shù)的展示是不可少的?！杜P虎藏龍》有多處精彩的武打場面:玉嬌龍盜劍后與俞秀蓮的交手;玉嬌龍與羅小虎在沙漠的打斗;玉嬌龍在酒樓痛打一大批江湖中人;玉嬌龍與俞秀蓮在鏢局的比試;玉嬌龍與李慕白在竹林的那一段,等等。這些武打場面不但展示了中國功夫之了得,也展示了中國的武術(shù)之美。與其他武俠影片相比,《臥虎藏龍》有個與眾不同的地方,那就是將輕功拍得很獨(dú)特。片中人施展輕功時就像張開翅膀起飛的鳥兒,動作輕盈優(yōu)雅。片中多處展現(xiàn)了這種功夫之美,如俞秀蓮在屋頂上追逐玉嬌龍時,她們時不時就要“飛”一下;玉嬌龍在酒樓“教訓(xùn)”那班江湖中人時的身輕如燕;玉嬌龍在鏢局的天井與俞秀蓮交手后飛上屋頂,再從屋頂飛越湖面,然后飛進(jìn)了青翠茂密的竹林,接著就是李慕白追來,李、玉二人在竹林間上下追逐、打斗的場景。這段情節(jié)堪稱經(jīng)典,不但整個場景富有意境,人物更像是在蔥綠的竹林間上下翻飛、相互追逐的白鳥。此外,影片表現(xiàn)輕功之美的地方還有,李慕白把青冥劍扔下深潭時,,玉嬌龍俯沖下深潭去追逐劍;神秘的黑衣人即碧眼狐貍把玉嬌龍從潭中“掠”走,最后就是影片結(jié)束時,在武當(dāng)山上,羅小虎許下愿“一起回新疆”后,玉嬌龍卻俯身飛下了群山,等等。這些輕功表現(xiàn)得格外詩意,具有空靈之美,與中國傳統(tǒng)的文化精神是相契合的。此外這輕功不但顯示了中國的武術(shù)之美,更體現(xiàn)了中國人的浪漫主義精神,同時也激起了觀者對人能“飛”的境界的詩意向往。

六、展示了道家學(xué)說的玄妙之美

作為武當(dāng)山派的弟子(武當(dāng)山是中國道教的圣地),李慕白的武功、言行都體現(xiàn)并遵循著道家精神。可以通過片中他所說的一些話來看道家思想的玄妙。

李慕白剛出場的時候,他對俞秀蓮說了一番話:“此次閉關(guān)靜坐的時候,我一度進(jìn)入了一種很深的寂靜,我的周圍只有光,時間和空間都不存在了……”這里談到的是道家修煉時達(dá)到的一種境界。

在竹林時李慕白拿起秀蓮的手貼著自己的臉頰上說:“秀蓮,我們能觸摸的東西沒有永遠(yuǎn)……把手握緊,里面什么也沒有,把手放開,你擁有的是一切?！?/p>

李慕白與玉嬌龍在古寺交手時,玉嬌龍說:“想當(dāng)我的師父,誰知道你是不是浪得虛名?”

李答道:“‘李慕白’是虛名,宗派是虛名,劍法也是虛名,這把青冥劍還是虛名,一切都是人心的作用?！?/p>

李慕白還直接引用《道德經(jīng)》上的話來曉諭玉嬌龍劍法和做人的道理:“揣而銳之,不可長?！鹬⑽痖L、不應(yīng)、不辯,無知無欲,‘舍己從人’才能‘我順人背’?！?/p>

這些話都體現(xiàn)了道家學(xué)說的精神和玄妙之美。

七、展示了中國“竹”文化之美

竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來,竹子就與中國文人、中國文化結(jié)下了不解之緣,無數(shù)的文人墨客歌詠過它、書寫過它,以它來標(biāo)榜自己,它被譽(yù)為“ 花中君子”之一,已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經(jīng)典的打斗場面是在竹林進(jìn)行,還有一個場景展現(xiàn)了竹子之美,即李慕白與秀蓮?fù)窘?jīng)竹林的一座小屋,在小屋歇腳時的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美(蘇東坡說:“寧可食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗”;《世說新語》記載,王獻(xiàn)之曾暫居一空宅,也要種竹,人問其故,答曰:“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關(guān)系是密不可分的,有房舍就要有竹子,竹能使簡陋之屋成為高士之廬),然后便是李慕白站在小屋的一個很大的方形窗口前,窗外的竹子填滿了整個窗口,看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導(dǎo)演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質(zhì),還是僅僅只為表現(xiàn)竹子之美。

然而影片最核心的卻是表現(xiàn)中國文化中的“情”、“義”之美。

愛恨情仇是武俠小說、影視的永恒主題。自司馬遷在《史記?刺客列傳》中開創(chuàng)了中國武俠小說的源頭起,“情”、“義”就成了這類小說的主題與核心。這類小說就是要在錯綜復(fù)雜的愛恨情仇中表現(xiàn)義沖干云的俠義精神。何謂俠義精神？敢愛敢恨、嫉惡如仇、有仇必雪、有恩必報、一諾千金、一言九鼎,朋友與朋友之間肝膽相照、生死與共,能為朋友上刀山下火海、赴湯蹈火在所不辭,感于恩義、重于所托,其言必信、其行必果,輕生死、忘安危……大概就是這些。這種俠義精神經(jīng)后代無數(shù)的小說家、藝術(shù)家在其作品中演繹,已使其成為了中國文化的一部分,成為了中國文化精神和血脈的一部分,事實上,此種精神也是中國儒家思想的一種體現(xiàn)。

影片是如何展現(xiàn)“情”、“義”之主題的呢？主要是通過愛情、友情來體現(xiàn)。

影片主要刻畫了兩對戀人,講述了兩段戀情。

李慕白與俞秀蓮彼此深愛,卻都將這段感情埋藏于心底、隱而不表,為何？俞的丈夫孟思昭與李是拜把兄弟,在一次打斗中為了救李而死于對手刀下,這樣,正如俞所說,為了對得起孟和那一紙婚約,兩人都只能將感情深埋心底。此為情也,義也。

玉嬌龍與羅小虎在沙漠中的一場打斗引發(fā)了一場刻骨銘心的愛戀,可謂浪漫之極。后羅小虎為了能與嬌龍長廂廝守,不辭辛苦、甘冒危險、千里迢迢追隨嬌龍進(jìn)京,此為情也。

俞秀蓮明知是玉嬌龍盜了青冥劍,但為了保護(hù)這個姑娘及維護(hù)她爹的聲譽(yù)、為了顧及大家的顏面,她不事聲張,而是通過迂回曲折的辦法,巧妙地追回了青冥劍。此為情也,義也。

李慕白雖然知道玉嬌龍盜取青冥劍、翻臉傷害秀蓮、無禮地打傷江湖中人一大片,雖然明知這姑娘有可能成為一條“毒龍”,但由于深信碧眼狐貍未能泯滅她的良心,遂決定幫助她重理劍法、走上正途,所以多次與她交手,但處處手下留情。此為情也,義也。

李慕白用生命最后一口氣來對秀蓮說:“我一直深愛著你”——如果他不說話而一直守住真氣,也許不會死,但他卻以付出生命的代價來說出那幾個字——此為情也。

嬌龍感于慕白的救命之恩快馬飛奔去為他配解藥,此為情也,義也。

其實很難分得清何者為“情”,何者為“義”,“情”、“義”原本交融互滲,情中有義、義中有情,截然把它們分開是不妥的。

“情”、“義”是中國文化精神的一部分,《世說新語》記載,竹林七賢中的王戎死了孩子哭得很傷心,因他的孩子不過是幾個月大的嬰兒,就有人不明白他何以哭得如此肝腸寸斷,他說:“情之所鐘,正在我輩。”中國的文化是極其重情的。而“義”則是儒家思想中重要的組成部分,“仁、義、禮、智、信”,它位居第二。

可見,整部影片都是對中國文化的展現(xiàn),但導(dǎo)演把這一切處理得很巧妙,沒有刻意而為的痕跡。

難怪《臥虎藏龍》奪得了奧斯卡多項獎項。的確,一部要去角逐奧斯卡獎的電影必須要有一些與眾不同、唯我們獨(dú)有的東西才能吸引西方人的眼球,而這就必須向我們的古老文化發(fā)掘。從這點來說,導(dǎo)演確是聰明的。