黃嘉略,福建省興化府莆田縣人,生于1679年,其父黃保羅是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。黃嘉略幼年跟隨法國(guó)傳教士李裴理和梁宏仁學(xué)習(xí)基督教教義和拉丁文,同時(shí)也學(xué)習(xí)中國(guó)文化。1695年以后,黃就在各地游歷,幾乎走遍全國(guó)。1701年,法國(guó)外方傳道會(huì)在華傳教士推派梁宏仁赴羅馬,向教皇匯報(bào)有關(guān)“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的情況。而黃又巧遇恩師梁宏仁,黃嘉略就追隨著他,一起到羅馬謁見教皇。后來他一直就居住在歐洲,再也沒有回到中國(guó)。

一、黃嘉略在禮儀之爭(zhēng)的活動(dòng)和態(tài)度

“禮儀之爭(zhēng)”是基督教在華傳播歷史中一件重大事件,其延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng),斗爭(zhēng)之激烈,影響之深遠(yuǎn),都堪稱空前絕后。我在這里不打算對(duì)這個(gè)事件做全面的評(píng)述,只想簡(jiǎn)單的介紹一下,便于了解黃嘉略跟隨梁宏仁去往歐洲謁見教皇時(shí)候的背景。

“禮儀之爭(zhēng)”的原因是很多的,其中有葡萄牙和法國(guó)在亞洲擴(kuò)張上的對(duì)抗,也在天主教各個(gè)教會(huì)之間歷來不和而造成的恩怨,更有在如何執(zhí)行基督教教義認(rèn)識(shí)上的差別,這些矛盾集中反映在如何對(duì)待中國(guó)禮儀的問題中,稱為“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”。舉行特定的儀式祭祀孔子,祖先和天地,是中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中形成的傳統(tǒng),這有著復(fù)雜的人文因素,就其內(nèi)涵來說,是儒家思想的外化,早期的耶穌會(huì)在和中國(guó)民眾的接觸中,特別是在和中國(guó)士大夫階層交往中,了解到敬孔和祭祖是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)組成部分,基督教要想在中國(guó)傳播,就必須尊重中國(guó)人的這個(gè)習(xí)俗,否則難以爭(zhēng)取信徒,葬送基督教在中國(guó)的傳教事業(yè)。因此他們主張對(duì)中國(guó)禮儀采取寬容的政策,允許中國(guó)信徒參加敬孔和祭祖的儀式。但是后來多明我會(huì)、巴黎外方傳教會(huì)、方濟(jì)各會(huì)傳教士來到中國(guó),認(rèn)為允許中國(guó)人參加這些“迷信”和“偶像崇拜”的儀式,必然危及基督教教義的純潔性,因而持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。這場(chǎng)爭(zhēng)論甚至到了羅馬教廷,巴黎外方傳教會(huì)梁宏仁神甫就在這個(gè)背景下,被派往羅馬,處理禮儀之爭(zhēng)事宜,爭(zhēng)取教廷禁止中國(guó)“中國(guó)禮儀”。

黃嘉略跟隨梁宏仁向教廷進(jìn)行申述和交涉,在羅馬度過了三年的時(shí)間,一直到1705年底才從羅馬返回巴黎。關(guān)于黃嘉略在禮儀之爭(zhēng)的活動(dòng)也主要在這個(gè)時(shí)期。今天我們唯一依靠的史料就是他在羅馬的日記。黃嘉略作為梁宏仁的隨從,他們的活動(dòng)當(dāng)然和完全受到梁宏仁的支配,而梁宏仁來到羅馬的使命就“禮儀之爭(zhēng)”向教廷報(bào)告,爭(zhēng)取教廷發(fā)布一項(xiàng)公告,譴責(zé)耶穌會(huì),支持巴黎外方傳教會(huì)。盡管由于身份和地位上的限制,黃嘉略只有幫助梁宏仁做一些雜事,并沒有直接參與向教廷申訴和眾多的教會(huì)人士接觸磋商,然而對(duì)于每天發(fā)生在他身邊的事情,他還是很關(guān)心的,對(duì)于“禮儀之爭(zhēng)”,他不可能沒有自己的看法。有時(shí)候,我們看來,他的這些看法是耐人尋味的。

我們知道,黃嘉略從小就離開了自己的家庭,跟隨李裴理和梁宏仁學(xué)習(xí)文化和教義,沒有接受正規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)教育,在很長(zhǎng)的時(shí)間中甚至沒有生活在中國(guó)人中間,這些經(jīng)歷對(duì)他的影響可想而知,何況跟隨著的兩位都是來自巴黎外方傳教會(huì),在他們的引導(dǎo)和教育下,很難指望黃嘉略能在“禮儀之爭(zhēng)”中站在耶穌會(huì)的立場(chǎng)上,他在禮儀之爭(zhēng)中,沒有直接發(fā)表看法,但是在日記中的記載中,,不難看出他對(duì)中國(guó)禮儀的鄙夷和不屑。

1705年5月5日,他在日記中將西方的基督教圣徒和中國(guó)的圣人做了比較,并依據(jù)基督教教義,指責(zé)中國(guó)的圣賢只知道追求今世的虛榮和歡樂,絲毫不考慮死后是否享受天福,不懂得萬物的真原,把父母和祖先當(dāng)作天地的主宰來崇拜。他說“吾天主圣教之圣人,生平何其修德、謙讓、愛人、識(shí)天地萬物之主,導(dǎo)人行天國(guó)之路,明于眾有死后天福永禍之賞罰,勸眾居世宜輕世,而踐一切世榮樂于足下,惟向身后天國(guó)之永福永業(yè)者也。豈同中國(guó)所謂之圣者,且不識(shí)天地萬物之真原,又無道及身后之永報(bào),及為善者之所由來,而為善之能力乃從誰乎,惟向今世虛榮暫樂,以父母祖先猶如天地萬物之大主祀之。彼豈知吾天主圣教首欽愛上主,次孝愛父母之正理哉?！?/p>

1704年11月8日,他參觀圣額我略堂,事后寫下一段感想,通過中西追思亡人的對(duì)比,批評(píng)和嘲笑中國(guó)人祭祖習(xí)俗,言辭相當(dāng)尖刻:“祈禱為已亡之父母親戚等,追思教中先亡之瞻禮,乃西國(guó)上墳之日期。其瞻禮之前后日子,西國(guó)之大小男女老幼,皆往圣堂中祈禱,或點(diǎn)燈點(diǎn)臘之人往來不絕,極是好看,而乃正禮。非同吾中國(guó),而兩塊禽獸之肉,呼神叫鬼祭之,亦不知其祖先歸于何處,來于何處,祝禱又何人受人。嗚呼!尚敢笑西國(guó)之人不知祖先,不敬神明祖先,不敬神明。以余見之,真可羞死?！被浇探塘x認(rèn)為人死既是永遠(yuǎn),死不過是個(gè)轉(zhuǎn)變,我們固然可以追述先人的德行,但是不能加以祭祀,偶像崇拜?？袋S嘉略的幾句話,反映了他在“禮儀之爭(zhēng)”的態(tài)度和傾向,作為中國(guó)人,如此尖刻的批評(píng)中國(guó)的禮儀,使人了解到“禮儀之爭(zhēng)”的一個(gè)側(cè)面,那就是基督教傳行中國(guó)的本土化問題。

二、基督教的中國(guó)化和中國(guó)的基督化

從宗教傳播來看,中國(guó)“禮儀之爭(zhēng)”的爆發(fā)有著必然性,是天主教在中國(guó)傳播發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,本質(zhì)上涉及一種宗教對(duì)外傳播時(shí),是如何對(duì)待本土文化的問題。這個(gè)角度來說,中國(guó)“禮儀之爭(zhēng)”有著和其他傳教過程中的沖突的共同性。但是它又有自身的獨(dú)特性,一方面卷入中國(guó)禮儀之爭(zhēng)的傳教士都試圖認(rèn)識(shí)了解中國(guó)儒家思想的本質(zhì),究竟是宗教還是倫理?另一方面這個(gè)又不是純粹學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論,里面還有世俗之爭(zhēng),利益之爭(zhēng),毫不寬容,爭(zhēng)論的雙方都希望揭示中國(guó)文化的內(nèi)涵,為自己的傳教策略辯護(hù)。

中國(guó)傳統(tǒng)是家本位的社會(huì),一切的德行是以孝為根本的,祭祖、祀天、尊孔是中國(guó)文化最深層最主要的文化素質(zhì),任何一種外來文化和宗教碰到這個(gè)根本問題必然產(chǎn)生沖突,基督教又具有強(qiáng)烈的排他性,強(qiáng)迫信徒放棄信仰和習(xí)俗,帶著西方文明的優(yōu)越感,把東方看成蒙昧的地方,蔑視并粗暴對(duì)待中國(guó)文化,反對(duì)祭祖、祀天、尊孔,把這樣的儀式當(dāng)成異端和邪教,必然傷害基督教在中國(guó)的傳教事業(yè)。

自基督教傳入中國(guó)以來,試圖和本土文化相適應(yīng),是傳教士們一直探索的難題。在中國(guó)的文化土壤下,一方面宗教要保護(hù)自己的純潔和原味不變,但是宣傳的同時(shí),又要考慮如何把這個(gè)信仰傳達(dá)到對(duì)方,又是一個(gè)基督教中國(guó)化的過程。筆者認(rèn)為中國(guó)化的問題,其一就是傳教士深入了解中國(guó)文化,使得傳教的方式更容易為中國(guó)人所接受,就是基督教的中國(guó)化,另一方面,也是中國(guó)人逐漸放棄原先所有的文化信仰,遵從基督教教義的過程,就是中國(guó)的基督化。

基督教傳入中國(guó)以來,培養(yǎng)中國(guó)神職人員是在華歐洲傳教士的主要工作。雖然大多數(shù)來華傳教士都刻苦學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言和習(xí)俗,研讀中國(guó)經(jīng)典,努力接近當(dāng)?shù)孛癖?但他們比較來自遙遠(yuǎn)的西方,生活方式、思維習(xí)慣與中國(guó)人差別很大,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想和習(xí)俗往往格格不入,面對(duì)森嚴(yán)的文化壁壘,傳教士們認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)中國(guó)一批理解基督教教義精神,又在中國(guó)教徒中成長(zhǎng),講流利的中國(guó)話,有著和當(dāng)?shù)厝艘粯拥拿婵?熟悉工作地的文化和社會(huì)準(zhǔn)則,對(duì)于基督教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展無疑具有重大的意義。更為主要的是,中國(guó)神職人員的存在的象征意義則更大,表明了中國(guó)是可以從內(nèi)心上接受基督教的教義的。

黃嘉略就是之所以被梁宏仁所辛苦教育,當(dāng)然也是希望他成為中國(guó)當(dāng)?shù)氐纳衤毴藛T,梁宏仁把黃嘉略帶到歐洲,一方面是自己工作需要助手,另一個(gè)角度來說,也是為了把他培養(yǎng)成合格的神職人員,以便他將來為中國(guó)的傳教事業(yè)的發(fā)展做努力,這一點(diǎn)黃嘉略自己也是非常清楚的,在《漢語語法》的序言談到李裴理“把他托付給幾位學(xué)識(shí)淵博的文人,讓我學(xué)習(xí)各種知識(shí),以便將來為傳教事業(yè)服務(wù)”,其實(shí)在中國(guó),黃嘉略就曾經(jīng)為一個(gè)遭到丟棄的女嬰臨死前做了告解,履行神職義務(wù)。他談到“那天我就在路邊見一個(gè)被窮苦人家遺棄的女孩,她的臉上沒有一點(diǎn)血色,當(dāng)我碰巧經(jīng)過那里時(shí),從她那微弱的哭聲我就知道發(fā)生什么事了。我連一刻都沒有耽擱,立即跑去找水,給她擦洗干凈。當(dāng)我做好這一切,她便閉上了眼睛,平靜地在上帝的懷里安睡了。”他完完全全是一個(gè)已經(jīng)基督教化的中國(guó)人,他自小離家,四處闖蕩,跟隨傳教士各地傳教,可以說完全把自己奉獻(xiàn)給了傳教事業(yè)。“禮儀之爭(zhēng)”中站在基督教上的立場(chǎng)看中國(guó)禮儀,他的宗教感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出他對(duì)自己的中國(guó)文化的認(rèn)同,是完全可以理解的。

[1]《黃嘉略和法國(guó)早期漢學(xué)》 許明龍 中華書局2004

[2]《中國(guó)天主教簡(jiǎn)史》 晏可佳 宗教文化出版社2001

[3]《中國(guó)宗教和基督教》秦思懿 孔漢思 三聯(lián)書店1990

[4]《基督教教育和中國(guó)知識(shí)分子》 史靜寰 王立新福建教育出版社 1998

[5]《基督教在中國(guó)本色化論文集》 王志遠(yuǎn)主編 今日中國(guó)出版社 1998

[6]《明末清初在華天主教各修會(huì)的傳教策略述論》 趙殿紅 《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期

[7]《文化爭(zhēng)議后的權(quán)利交鋒——“禮儀之爭(zhēng)”中的宗教修會(huì)沖突》 吳莉葦 《世界歷史》 2004年第3期

[8]《本土化:晚明來華耶穌會(huì)士的傳教方法》[意]柯毅霖 《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期

[9]《略論基督教和中國(guó)社會(huì)的沖突和適應(yīng)》 陳建明 《宗教學(xué)研究》 2000年第4期