鄧安琪+孫婧+李芳菲

內(nèi)容摘要：“公公背媳婦”是上世紀(jì)九十年代起源于江漢平原天、潛、沔三地的一種極度變形的另類婚俗，婚禮上公公和新郎的角色發(fā)生置換，以戲謔公公和媳婦的方式對翁媳關(guān)系起到一種警示作用。筆者通過實(shí)地調(diào)研，對其歷史起源、當(dāng)代形態(tài)以及傳承狀況加以梳理和分析。

關(guān)鍵詞：天門 另類婚俗 起源 當(dāng)代形態(tài) 傳承發(fā)展

一.“公公背媳婦”的傳統(tǒng)形式與起源探析

近些年來，江漢平原天、潛、沔三地的民間鄉(xiāng)村興起了“公公背媳婦”的另類婚俗。娶親當(dāng)天， 家族長輩都著古裝衣帽，畫大花臉，和家族的其他成員組成迎親隊。將新娘迎進(jìn)家門后，公公和媳婦應(yīng)眾多親朋好友的要求玩一些調(diào)侃二人關(guān)系的游戲。這種婚俗以其極強(qiáng)的娛樂性，深受廣大人民群眾的喜愛。

據(jù)45歲村民黃麗春講：她親身經(jīng)歷過“公公背媳婦”。當(dāng)時“公公背媳婦”在村子里剛剛流行起來，她出嫁那天，從自家出來后，看到公爹和婆婆化著濃妝， 打著色彩艷麗的大花臉，穿戴著古代戲子的衣帽，非常可笑。公爹尖尖的帽子上貼著大紅的紙， 上面寫著“今天我值班”幾個大字， 身上還掛著一把“火剪”;婆婆的脖子上也掛了兩個大醋瓶，表示“吃醋”。公爹背著她在村子里走了一段路后，叔伯都要挨個背她、抱她一程。到家門口后，她的公爹及大伯子在分立在大門口兩邊， 待她過門口的時候， 眾人極力把二位長輩往她身上擠。然后婚禮在家里舉行，開始“婚禮十條”，其間還夾雜很多節(jié)目，比如“鏖驢子過橋”——擺兩條長板凳，讓她和公公上凳子相向而行，待相遇時，公爹伸臂抱她。在眾人的哄笑聲中，她“艱難”地完成了婚禮。通過對當(dāng)?shù)孛癖姷淖咴L調(diào)查和翻閱天門市歷年來的年鑒可以得知，“公公背媳婦”這一另類婚俗大致在20世紀(jì)90年代興起于江漢平原天、潛、沔三地的民間鄉(xiāng)村。在婚禮中，翁媳受到調(diào)侃，戲謔，他們感到難堪和不好意思，讓公公承擔(dān)著兒子的角色，公公和兒子角色發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，形成一種社會角色的錯亂，是一種極度變形的婚姻習(xí)俗。

據(jù)姜家臺村一位70多歲的村民講：這種婚俗的產(chǎn)生與一個民間傳說有關(guān)。傳說很早以前，仙東的神潭湖里有個黑魚精，仗著妖術(shù)為禍人間，鬧得家無寧日。有個李老漢，為人耿直，性情剛烈，人稱李大膽。李大膽家娶媳婦，黑魚精從中作梗。這時，李大膽的哥哥、弟弟一下子站出了三十多人，組成了一支威武雄壯的迎親隊伍，跟著李大膽去迎接新媳婦。一路上，娶親隊伍浩浩蕩蕩，鑼鼓震天，鞭炮齊鳴。黑魚精被嚇得魂不附體，惶惶地逃跑了。鄉(xiāng)親們都說：“公公背媳婦，長幼識大體，不拘小節(jié)，是吉兆?！贝撕?，人們紛紛效仿李大膽，娶親時由自家長輩、兄弟、親友組成迎親隊，到離家二三里路的地方去迎親，并由公公背媳婦，想圖個好兆頭。跟著學(xué)的人多了，面廣了，自然形成了一種民風(fēng)。據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，在對各地傳統(tǒng)習(xí)俗的研究中，民間故事和傳說對習(xí)俗形成和傳承起到推動作用，它反映了勞動人民的美好生活愿望和追求。而李大膽的故事反映了民眾趨吉避兇的愿望，構(gòu)成了該婚俗產(chǎn)生的文化土壤。

據(jù)64歲的村民高寶林講，當(dāng)年他背兒媳婦在路上走的時候，引來很多行人駐足圍觀，還有汽車司機(jī)從車窗里探出頭來觀望，正是很多盤公公，調(diào)侃翁媳的游戲使得兒子的婚禮熱鬧異常，給很多人留下了非常深刻的印象。據(jù)了解，盤公公、戲兄長、逗新娘會達(dá)到詼諧的效果，甚至可以吸引上百人的沿途圍觀者。讓公公婆婆身穿戲劇服裝，頭戴各色衫帽，胸掛大紅花、醋瓶，把臉抹黑，就像臉上弄滿灰的樣子，弄的像丑角一樣博得左鄰右舍的哈哈大笑，可以獲得節(jié)日慶典中特有的輕松和愜意。作為一種民眾的消遣娛樂手段，該婚俗具有很強(qiáng)的娛樂成分，隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，雖然其性質(zhì)發(fā)生了很大變化，原來的社會功能也在漸漸減弱，但活躍婚禮氣氛的娛樂價值占的比重越來越大。

筆者從姜家臺村一位20多歲的年輕人那里了解到，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該村大部分年輕人為了減輕家庭的負(fù)擔(dān)，會選擇到武漢等周邊大城市打工。丈夫外出務(wù)工，翁媳留守家中，因此導(dǎo)致關(guān)系敏感化?！都t樓夢》中借焦大之口說出“爬灰”一詞——公公與兒媳婦有了奸情，民間稱為“扒灰”，又叫“爬灰”。在該婚俗中，公公之所以要臉上抹灰，或者扛一個扒灰的工具，可以明顯地看出是隱喻“扒灰”這一事象。據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，“扒灰”淵源可以追溯到春秋時期的衛(wèi)宣公、姬晉等人，詩經(jīng)《鄴風(fēng)·新臺》中就有衛(wèi)宣公淫兒媳，后來又有著名的唐玄宗等。在婚禮這一特殊的場合，用各種形式試圖營造公公和媳婦之間的曖昧關(guān)系，通過帶點(diǎn)顏色的笑料，婆婆表現(xiàn)出吃醋和監(jiān)管，不允許新郎的參與等方式，在某種程度上對今后翁媳關(guān)系的把握起到了警示、訓(xùn)誡的作用，在輕松的氛圍中讓人們體會到輿論與道德的壓力。

通過大量采訪調(diào)查、史料分析、和對婚俗的研究可以初步得出，湖北省天門市“公公背媳婦”另類婚俗的起源有其特定的社會和文化土壤。所以，筆者初步認(rèn)為，李大膽嚇跑鯉魚精的神話傳說為該婚俗的產(chǎn)生提供了輿論基礎(chǔ)，“楚文化熏陶下的楚人奇雋與偏狂的審美品格，以及敢逆悖主流文化傳統(tǒng)而富于創(chuàng)新意識的精神”①是其產(chǎn)生的文化淵源;以一種玩笑的形式防止翁媳之間的不道德行為的產(chǎn)生是該婚俗產(chǎn)生的社會土壤，而增強(qiáng)喜慶氛圍的娛樂功能適應(yīng)了民眾調(diào)劑生活的心理需求，是該婚俗產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二.“公公背媳婦”的形態(tài)流變

婚俗文化既是人類文明、人類文化中的一部分，又是人類文明、人類文化發(fā)展鏈條上的一個環(huán)節(jié)、一種特殊形態(tài)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展和傳承，婚禮習(xí)俗已經(jīng)做為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象植根于整個中華文化之中。通過對天門市婚俗文化的調(diào)查研究，有助于了解當(dāng)?shù)氐纳鐣蠲婷才c民眾精神面貌。

通過進(jìn)一步調(diào)查走訪，筆者發(fā)現(xiàn)近年來天門市“公公背媳婦”這一另類婚俗也在隨著社會發(fā)展、時代變遷而處于不斷演變之中，與這一婚俗的傳統(tǒng)形態(tài)相比，除了外在表現(xiàn)形式上的調(diào)整，更重要的則是該婚俗在當(dāng)代婚禮儀式進(jìn)程中地位、性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

下面以筆者在調(diào)查過程中目睹的一場婚禮為例，說明天門市“公公背媳婦”這一另類婚俗的當(dāng)代形態(tài)。endprint

婚禮從接新娘開始拉開了序幕，新郎先是將新娘接出家門，婚車在距酒店一定距離處停下，此時新郎的身份開始淡化，會被眾多親朋好友擋在外面，不讓新郎與新娘見面。而是由新郎的父親、叔伯等眾多男性親戚將新娘從車上一路背到酒店，“他們穿的衣服都是在戲劇舞臺上的綢緞服飾，再配上“粗狂”的用毛筆和水彩描出的彩妝，戲謔滑稽之態(tài)盡顯。”②為了明確分工，事先給每個人進(jìn)行了編號，幾組編號都用紅紙寫明貼在對應(yīng)人員的衣服上，每一個人都要背一段距離，直到把新娘子從下車的位置背到家?！爱?dāng)然，這其中的1號背媳者，無疑就是新郎的父親，給他分配的背媳的距離最遠(yuǎn)。在整個背媳的過程中，不管是誰在背，參與儀式的親朋好友都會人為地給他制造種種障礙，盡量延長背媳時間，增加背媳難度，渲染喜慶效果?！雹垡宦飞?，迎親隊、娶親隊浩浩蕩蕩，鑼鼓震天，鞭炮齊鳴，而在這種戲謔翁媳的習(xí)俗中，它將公公與公公的兄弟，甚或整個宗族中與公公同輩的男性成員，婆婆與婆婆的妯娌，甚或宗族中同輩男性的配偶基本等同了起來。在公公或其兄弟背媳婦的過程中，婆婆和婆婆的妯娌則都跟在后面，同樣會以夸張的造型配合“公公背媳婦”的整個過程，身上掛著醋瓶，手執(zhí)蒲扇煽風(fēng)。這一環(huán)節(jié)在眾人的嬉笑怒罵、戲謔調(diào)侃中為整個婚禮奠定了熱鬧喜慶的基調(diào)。筆者也親身感受到了在“公公背媳婦”這種新奇而特殊的婚俗中人們釋放了所有平日的束縛，洋溢著濃濃的狂歡般的喜悅。而后的階段與一般西式婚禮并無過多差異，新娘著白色婚紗，新郎著西式禮服，新郎和新娘成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，由主持人掌控婚禮進(jìn)程，進(jìn)行宣誓、交換婚戒等婚禮程序。通過親眼目睹婚禮結(jié)合之前調(diào)查情況，筆者發(fā)現(xiàn)“公公背媳婦”這一另類婚俗改變了其傳統(tǒng)的大部分時間以公公和媳婦為主體的婚禮形式，將其過程進(jìn)行簡化，逐漸將重心轉(zhuǎn)移到新郎與新娘上來，和現(xiàn)代西式婚禮相融合，使其作為一個環(huán)節(jié)鑲嵌到整個婚禮進(jìn)程中。

總而言之，融合了西式婚禮的天門傳統(tǒng)婚俗更具生命力和活力。新時期的婚禮延續(xù)了“公公背媳婦”這一傳統(tǒng)的風(fēng)俗，將掛著大紅綢緞的花轎換成了裝飾著鮮花和紗幔的婚車，新娘身著潔白神圣的婚紗參與到這一場歡鬧嬉笑的娛樂環(huán)節(jié)當(dāng)中。“這種習(xí)俗，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，它的娛樂價值占的比重越來越多，而作為保障和預(yù)防的手段所占的比重則越來越少但是，習(xí)俗本身所具有的潛移默化的作用仍始終是民俗心理積淀和社會控制的重要來源?！雹?/p>

三.保護(hù)與傳承調(diào)查

中華民族漫長悠久的歷史給我們留下了許多傳統(tǒng)的社會習(xí)俗，隨著時間的流逝那些不能適應(yīng)社會發(fā)展的習(xí)俗在逐漸地被淘汰和取代，而流傳下來的習(xí)俗在當(dāng)今社會卻面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)——如何在這個多元文化的社會中傳承與創(chuàng)新。天門市“公公背媳婦”婚俗在西方文化和現(xiàn)代文明的不斷沖擊下并無式微之勢，而是隨著時代的發(fā)展不斷地融入新的元素，更具生命力和活力。

在翻閱資料的過程中，《楚天都市報》中的一則報道吸引了筆者的眼球。2008年2月9日，28歲的天門姑娘黃媛媛和高大帥氣的加拿大青年Robert·Wolfe舉行了一場中國式的傳統(tǒng)婚禮。洋公爹、洋公婆按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚俗，穿上大紅的“灰爹”、“醋婆”服裝，洋公爹開心地背著媳婦，洋公婆掛著醋瓶助陣，引來圍觀的鄉(xiāng)親，把小鎮(zhèn)擠得水泄不通。這是天門首次有外國人用中國傳統(tǒng)婚俗娶親。一位90后的女生徐珊珊也明確表示，一定會在自己的婚禮中保留“公公背媳婦”這個傳統(tǒng)，因為在土生土長的天門人心中，它是一場婚禮中最熱鬧且不可或缺的部分。“公公背媳婦”這一傳統(tǒng)婚俗在今天仍具有較高的群眾接受度，民眾認(rèn)為它是當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的傳統(tǒng)文化，理應(yīng)隨著時代的變遷，推陳出新，革故鼎新。

當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代，這是每一項民間傳統(tǒng)習(xí)俗都應(yīng)面對和思索的問題，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的今天，在多元文化并存的今天，天門市的這種婚俗在新時代文化的浪潮中應(yīng)該如何傳承創(chuàng)新仍值得深思。筆者在經(jīng)過前期的調(diào)研后認(rèn)為，盡管該婚俗在天門市普遍盛行，但是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者、專家并沒有予以足夠的重視，文化局等相關(guān)部門也沒有把這種傳統(tǒng)婚俗置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行列之中。筆者認(rèn)為民眾實(shí)際上只是潛移默化地受到傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，并沒有真正深入地思考過隱藏在該婚俗背后的社會意義和文化價值，也無法對如何保護(hù)和傳承這一傳統(tǒng)婚俗提出系統(tǒng)性、建設(shè)性的意見。該婚俗并不僅僅只是維系人類自身繁衍和社會延續(xù)的禮儀過程，更是經(jīng)歷漫長歷史過程而形成的民間文化，具有地域性，群體性和時代性，體現(xiàn)了某個時代的社會生活面貌以及某個區(qū)域內(nèi)民眾生活的文化內(nèi)涵、倫理價值和深層的民眾心理。所以，筆者認(rèn)為該婚俗的繼承和發(fā)展問題還需要政府相關(guān)部門進(jìn)行社會文化層面的探究和思考，以便能夠引導(dǎo)民眾共同將這種具有地域特色的風(fēng)俗打造成一張新穎的文化名片。

注 釋

①孫正國《文化轉(zhuǎn)型催生狂歡化新民俗》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》，2004，（01）：99—101

②③陳俊秀《社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)視角下的民俗分析——論天門地區(qū)的“扒灰”婚俗》，2012，（01）：49—53

④余園：《性禁忌調(diào)侃性反抗與強(qiáng)化的公開映照———鄂中南一種奇特婚俗的功能思考》，《民俗文化論壇》，2005，（05）

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint