高密撲灰年畫(huà)：社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)鍵詞

焦寶

（吉林省社會(huì)科學(xué)院，長(zhǎng)春 130012）

高密撲灰年畫(huà)：社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)鍵詞

焦寶

（吉林省社會(huì)科學(xué)院，長(zhǎng)春 130012）

高密撲灰年畫(huà)是我國(guó)民間年畫(huà)的一個(gè)獨(dú)特品種，以社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)考察，其形式與內(nèi)容、傳承與變遷都具有其獨(dú)特性，當(dāng)中蘊(yùn)含豐富的文化信息。

高密撲灰年畫(huà)；神話敘事；鄉(xiāng)土情境；女性；視覺(jué)主義

一、高密撲灰年畫(huà)概述

山東濰坊的楊家埠、天津的楊柳青和蘇州的桃花塢被稱(chēng)為我國(guó)三大年畫(huà)產(chǎn)地。在濰坊年畫(huà)當(dāng)中，高密的撲灰年畫(huà)更因?yàn)槠錃v史悠久和工藝獨(dú)特被譽(yù)為“中國(guó)一絕”。[1]高密撲灰年畫(huà)始見(jiàn)于明代成化年間,在清代最為盛行，尤其是清代中期以后日漸興盛。到了清末，高密地區(qū)又興起了半印半畫(huà)和木版印刷年畫(huà)。至20世紀(jì)40年代,高密共有一百五十多家年畫(huà)作坊。目前，在高密地區(qū)經(jīng)年制作撲灰年畫(huà)的作坊大約有十家，而到了年前一段時(shí)間，則會(huì)有百余人家制作撲灰年畫(huà)。關(guān)于撲灰年畫(huà)確切的起源，并沒(méi)有明確的歷史記載。據(jù)傳，撲灰是經(jīng)高密大欄鄉(xiāng)公婆廟村王姓人家發(fā)展創(chuàng)新而形成的。當(dāng)時(shí)文人手工畫(huà)生產(chǎn)效率極其低下，而民間尤其是春節(jié)期間對(duì)于年畫(huà)有巨大的需求量，王姓人家正是看準(zhǔn)了這一商機(jī)。撲灰年畫(huà)制作簡(jiǎn)單，成本低，當(dāng)然利潤(rùn)也不高。開(kāi)始王姓人家為了生計(jì)，便臨摹一些文人畫(huà)和廟宇壁畫(huà)拿到市場(chǎng)上去賣(mài)。在這一過(guò)程中，為了提高生產(chǎn)效率，他們便以文人畫(huà)和廟宇壁畫(huà)為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行了借鑒、創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了最早的撲灰年畫(huà)?！俺跗诘膿浠夷戤?huà)大都是以神像、墨屏花卉為主。到明代中葉，‘墨屏花卉’己銷(xiāo)行于市?！盵2]

撲灰年畫(huà)的名稱(chēng)緣起于它的制作工藝，主要是起稿方式的特殊性。它的制作是先根據(jù)所構(gòu)思的題材內(nèi)容,然后用柳枝①使用柳枝作材料可能與其質(zhì)地有關(guān)。柳枝比其他樹(shù)種如楊樹(shù)、槐樹(shù)木材纖維含量更高，是很好的薪炭材料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有女人使用柳炭描眉的記載。燒制的炭條起輪廓,再用畫(huà)紙?jiān)谏厦鎿淠?一稿可撲數(shù)張,從而縮短了起稿的時(shí)間,提高了繪制效率。為了增加數(shù)量,還可在撲好的一張畫(huà)稿上再用柳枝炭條描一遍,重?fù)?然后再粉臉、手,敷彩，勾線，開(kāi)眉眼,涮花(或磕咸菜?；?，描金,最后在重點(diǎn)部位涂上明油(酒精松香液、蛋白或骨膠水)。由于整套工序都帶有“抹”的味道,故民間藝人們俗稱(chēng)撲灰年畫(huà)為“抹畫(huà)子”。“撲灰”正是指它的生產(chǎn)制作工藝而言。

二、高密撲灰年畫(huà)研究現(xiàn)狀

撲灰年畫(huà)是一種如此獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，無(wú)論是從民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)還是美術(shù)學(xué)及美術(shù)史學(xué)的角度都具有重要的研究?jī)r(jià)值。但是撲灰年畫(huà)的研究目前還非常薄弱，比較容易見(jiàn)到大多是描述性的文章。他們將著眼點(diǎn)放在其地位、制作過(guò)程以及撲灰年畫(huà)的商業(yè)流變等方面，能夠以民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)視角來(lái)審視和研究撲灰年畫(huà)的論文論著則幾乎沒(méi)有。其他涉及到撲灰年畫(huà)則主要是一些年畫(huà)史美術(shù)史的論著。2007年西北民族大學(xué)秦國(guó)棟先生的碩士論文《姜莊鎮(zhèn)撲灰畫(huà)的傳承及演變研究》是國(guó)內(nèi)唯一一篇從民俗學(xué)的視角來(lái)考察高密撲灰年畫(huà)的專(zhuān)論。

本文擬以社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的視野考察高密撲灰年畫(huà)的形式內(nèi)容，解碼高密撲灰年畫(huà)的文化與話語(yǔ)。

三、神話敘事與撲灰年畫(huà)中的灶神——撲灰年畫(huà)的形式與內(nèi)容

自人類(lèi)學(xué)誕生以來(lái)，神話、巫術(shù)和宗教就一直是人類(lèi)學(xué)最為關(guān)注和發(fā)掘的主題。[3]而高密撲灰年畫(huà)當(dāng)中就有相當(dāng)部分的神話題材或者說(shuō)是世俗化了的仙話題材，①關(guān)于神話與仙話，可以參加袁珂先生等神話學(xué)家的相關(guān)論述。實(shí)際上，年畫(huà)題材當(dāng)中以流傳更廣泛的仙話題材為主。比如“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“灶神”、“文武財(cái)神”等。這些傳統(tǒng)的仙話題材在撲灰年畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中實(shí)際上具有功能主義的色彩。但是長(zhǎng)期以來(lái)，神話在人類(lèi)學(xué)家的眼中往往被視作是異文化的偽裝：神話被歸入“幻覺(jué)”的領(lǐng)域；它們表達(dá)了人幻想的本質(zhì)；它們與歷史相對(duì)，而歷史講述了人們過(guò)去“真實(shí)”發(fā)生的現(xiàn)實(shí)事件。神話不具有近代以來(lái)的啟蒙理性色彩，但是卻和“原始思維”聯(lián)系。“原始思維”觀念本身就表達(dá)出一種思維的理論，并設(shè)定存在一個(gè)隨歷史發(fā)展的理性進(jìn)程，這一進(jìn)程帶有理智并依照理智進(jìn)行。②相關(guān)論述參見(jiàn)布留爾《原始思維》以及榮格對(duì)于“原型”分析等著作。隨著現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)思潮興起，神話研究的研究方法進(jìn)入了功能主義和形式結(jié)構(gòu)主義分析的狀態(tài)。正是在這樣的研究背景下，我們得以來(lái)分析撲灰年畫(huà)的形式與內(nèi)容③形式與內(nèi)容分析的相關(guān)著述可以參見(jiàn)喬治·齊美爾的相關(guān)論著。齊美爾眼中的任意社會(huì)現(xiàn)象均具有不可分割的雙重要素（類(lèi)似于康德的表象和實(shí)在）：形式與內(nèi)容。之間存在的關(guān)聯(lián)，發(fā)掘其基礎(chǔ)意義上的功用價(jià)值。

圖1 ：與撲灰年畫(huà)有地緣親近關(guān)系的楊家埠年畫(huà)——灶神④據(jù)秦國(guó)棟注：灶王，所以成為年畫(huà)中的搶手貨，不能不說(shuō)因?yàn)樗麡O大地滿足了鄉(xiāng)民們的一種特有的文化心理的需要。高密現(xiàn)在行銷(xiāo)于市的是一種木版印制的“灶王”，它是在撲灰灶王、半印半畫(huà)灶王基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。高密的撲灰“灶王”及后來(lái)的木版印制的“灶王”，依據(jù)的是古籍記載中的傳說(shuō)?！痘茨献印し赫摗分兴d“:炎帝神農(nóng)，以火德王天下，死托祀于灶神。”神農(nóng)便是灶王的化身。神農(nóng)嘗百草，發(fā)現(xiàn)五谷，又發(fā)明了能變生食為熟食的火，對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)是功德無(wú)量的，人們自然會(huì)記念他。總觀以上傳說(shuō)，不管那種更為有道理，都是表達(dá)了人們的一種美好愿望。也許，人們祀奉的灶王，是三種傳說(shuō)的有機(jī)合成。高密的民間畫(huà)師們不僅迎合了人們的這種特有的文化心理，還在這種年畫(huà)的樣式上盡力搞得靈活多樣，不僅有“二人小灶”，還有“二人大灶”，不僅畫(huà)上一個(gè)一本正經(jīng)的灶王畫(huà)像，還在“灶王”頂上印上份指導(dǎo)農(nóng)家生產(chǎn)的二十四節(jié)氣圖，以增加“灶王”對(duì)鄉(xiāng)民們的吸引力。秦注是具有啟發(fā)意義的，當(dāng)今市場(chǎng)上，制作工藝相對(duì)復(fù)雜落后的撲灰年畫(huà)已經(jīng)越來(lái)越讓位于木版年畫(huà)，這種木版的灶王年畫(huà)行銷(xiāo)于山東中部民間，已不僅僅是高密一地。

以高密撲灰年畫(huà)中的灶神年畫(huà)為例。

灶神，民間也稱(chēng)灶王、灶王爺。灶王是唐以后民間對(duì)灶神的別稱(chēng)。案李廓《鏡聽(tīng)》詞“匣中取鏡辭灶王。是稱(chēng)灶神為灶王，唐時(shí)已然?！盵4]灶神被視做掌管一戶福運(yùn)的家神。它根植于民眾日常生活，具有三種職能：一是掌管飲食，二是司掌命運(yùn)，三是監(jiān)察善惡。可見(jiàn)灶神是“檢察員”，負(fù)責(zé)紀(jì)錄人間善惡，自古就是民間信仰的主要神靈，也是最貼近民俗生活的三大民俗神（灶王爺、土地爺、城隍爺）之一。祭灶雖然也列入官方祀典，但其民間意義更強(qiáng)。從古至今，人們都要舉行一定的接灶儀式來(lái)恭迎灶神。[5]在高密撲灰年畫(huà)興盛區(qū)域范圍內(nèi)，即山東中部廣大的鄉(xiāng)村中，幾乎家家供奉灶神，這是年畫(huà)的一個(gè)重要市場(chǎng)，也是因此灶神成為年畫(huà)的重要題材之一。

在山東民間，供灶神是小年，也即農(nóng)歷臘月二十三日最重要的民俗活動(dòng)之一。民間的祭灶儀式豐富多彩，但一般程序則是分送灶神升天和接灶神兩步。送灶神升天是在每逢農(nóng)歷的臘月二十三日。一般祭灶是焚香五根、黃表三張、小蠟一對(duì)，主供品是麻瓜糖，也有叫糖瓜的，其他則有茶、草料、皮豆、白面、火燒之類(lèi)的物品以及清水一盂。茶是為了讓灶王潤(rùn)口，草料為灶王坐騎之食，皮豆是給灶王的雞飼料，火燒則用來(lái)給灶王喂狗。而這麻瓜糖則是給灶王吃的。小年的晚上燃起香燭，必須由當(dāng)家的男子跪拜。當(dāng)祭灶的儀式要結(jié)束時(shí)，主祭灶人先把貼了一年的灶神像揭下來(lái)。在送灶王爺升天前，大多數(shù)地方還要由主持祭灶的人對(duì)灶王爺說(shuō)一番祭灶詞，隨著就“啪”的一聲，把粘粘的麻糖粘在舊灶神像的“嘴”上，接著便燒掉，謂之升天，邊燒邊禱告：“今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壯馬，有草料，一路順風(fēng)平安到。供的糖瓜甜又甜，請(qǐng)對(duì)玉皇進(jìn)好言?！庇械牡胤绞前颜痴车穆樘钦吃谠铋T(mén)口。此舉的意思是要封住灶王爺?shù)淖彀?，不?zhǔn)他說(shuō)壞話，只讓他“上天言好事，回宮降吉祥”。用意是請(qǐng)?jiān)钔鯛敵粤颂枪?，可以到玉皇大帝那里甜言蜜語(yǔ)，說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)：多講成績(jī)，少說(shuō)缺點(diǎn)；多講光明，少說(shuō)陰暗。送灶王升天后，還要接著在舊灶王的位置，貼上一張新請(qǐng)的灶王像，謂之換新衣，意思是已為灶王爺準(zhǔn)備好了回來(lái)時(shí)穿的新衣裳。

接灶一般在除夕。程序上較送灶神要簡(jiǎn)單些，供奉品也要隨意些，一般是在午夜人靜時(shí)分，還是由當(dāng)家男子來(lái)完成，也有部分地區(qū)把貼新灶神像的程序在這一日完成。

作為年畫(huà)的灶神畫(huà)像在這一灶神崇拜的民俗活動(dòng)中，更多的是一種文化媒介。其主要功用不在于提供審美愉悅，而是提供一種現(xiàn)實(shí)的文化功能，一種社會(huì)化過(guò)程中的中介職能。

根據(jù)齊美爾的描述，一定的文化形式為互動(dòng)提供了中介，通過(guò)這一中介，個(gè)體才走到一起；這一文化組織就是他們社會(huì)交往的手段，也有助于在他們之間建立社會(huì)，并且聲稱(chēng)具有共同的象征性現(xiàn)實(shí)。屬于一個(gè)社會(huì)意味著采用相同的文化形式構(gòu)建現(xiàn)實(shí)。[6]

在年底山東民間的大集上，往往能看到年畫(huà)買(mǎi)賣(mài)，而這種灶神年畫(huà)又往往成為最容易脫銷(xiāo)的，并且買(mǎi)賣(mài)灶神年畫(huà)與其他年畫(huà)不同，不能說(shuō)買(mǎi)，而要說(shuō)“請(qǐng)”，這又是在一個(gè)文化社會(huì)，或者說(shuō)在一定文化心理支配下的“人類(lèi)學(xué)的社會(huì)”中一個(gè)重要的現(xiàn)象，也即對(duì)于形式背后的意義價(jià)值的確認(rèn)。

四、社會(huì)閾限與撲灰年畫(huà)中的鄉(xiāng)土情境——撲灰年畫(huà)的傳承變遷

高密撲灰年畫(huà)的生產(chǎn)區(qū)域相當(dāng)集中，其傳承情況便備受關(guān)注?！懊袼椎膫鞒行裕侵该袼孜幕跁r(shí)間上傳衍的連續(xù)性。”[7]撲灰年畫(huà)的傳承與一般民俗藝術(shù)的傳承相比較具有其特殊性。第一，撲灰年畫(huà)制作工藝獨(dú)特，需要專(zhuān)門(mén)技藝。民俗藝術(shù)，一般而言應(yīng)當(dāng)是民間相對(duì)比較普及、比較廣泛的。但是對(duì)于撲灰年畫(huà)來(lái)說(shuō)，其傳播范圍是廣泛的，但單就生產(chǎn)制作來(lái)說(shuō)，卻很難廣泛推廣。第二，撲灰年畫(huà)制作比較而言手工性更強(qiáng)，而制作效率更低。交易和互動(dòng)是人類(lèi)學(xué)研究的重要范疇，但是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)考察交易，則撲灰年畫(huà)在市場(chǎng)當(dāng)中屬于一種不適宜大規(guī)模生產(chǎn)制作的藝術(shù)。其制作效率和交易利益決定了撲灰年畫(huà)的傳承只能是在處于相當(dāng)少的數(shù)量上。這種傳承上的特殊性主要是由撲灰年畫(huà)的鄉(xiāng)土性決定的。

實(shí)際上，撲灰年畫(huà)的鄉(xiāng)土情境隨處可見(jiàn)。比如撲灰年畫(huà)的重要題材：姑嫂閑話。親屬關(guān)系研究是人類(lèi)學(xué)研究的領(lǐng)域之一。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的親屬宗族關(guān)系，其復(fù)雜性更是具有獨(dú)特性。在撲灰年畫(huà)中，民間畫(huà)師們就敏銳的捕捉這一類(lèi)在鄉(xiāng)土情境下隨處可見(jiàn)而又十分重要的關(guān)系。姑嫂關(guān)系，是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中極具普遍性的家庭矛盾關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)中，這一關(guān)系之微妙使得它成為各種文藝創(chuàng)作的重要題材。而在高密撲灰年畫(huà)的畫(huà)師們筆下，小姑溫文爾雅的緊靠著嫂子，而嫂子則嫻熟敦厚的為小姑撐著傘兒，兩人并肩緩行的場(chǎng)景出現(xiàn)了。這時(shí)候，“姑嫂閑話”不再是一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的簡(jiǎn)單映射，而成為具有教化意義和功用的書(shū)寫(xiě)。

圖2 ：撲灰年畫(huà)名作《姑嫂閑話》與《三娘教子》

這種形式上的鄉(xiāng)土話語(yǔ)，其內(nèi)涵是鄉(xiāng)土的文化價(jià)值。撲灰年畫(huà)在鄉(xiāng)土社會(huì)中形成了一套約定俗成的傳承方式。最主要的一種便是師徒傳承。前面我們講到了鄉(xiāng)土社會(huì)中交易局限。傳統(tǒng)社會(huì)中，手工藝人地位非常低下，“教會(huì)徒弟，餓死師父”才成為一句俗語(yǔ)。這在很大程度上阻礙了生產(chǎn)技藝的交流和傳播，甚至造成某些絕技失傳。在今天，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了極大的沖擊，加上愈加嚴(yán)重的利益矛盾，基本上已經(jīng)不再存在這種傳統(tǒng)傳承方式了。①這是秦國(guó)棟在高密姜莊鎮(zhèn)田野調(diào)查得出的結(jié)論，參見(jiàn)其論文：《姜莊鎮(zhèn)撲灰畫(huà)的傳承及演變研究》，西北民族大學(xué)2007年民俗學(xué)碩士論文。

現(xiàn)代中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以家庭為單位的原子關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這與以宗族為單位、以宗法為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)具有本質(zhì)不同。首先，手工藝人的地位上升了，不再是下九流，這就使得部分畫(huà)師克服了心理障礙，愿意讓自己的子女學(xué)畫(huà)。其次也是最主要的是，傳統(tǒng)社會(huì)中子承父業(yè)這種以血緣傳承為核心的文化心理依舊深刻地影響著中國(guó)人的國(guó)民性及其文化習(xí)俗，并強(qiáng)烈的地反映在姜莊鎮(zhèn)撲灰年畫(huà)中，撲灰年畫(huà)具有的宗法色彩濃厚的師徒傳承方式，在當(dāng)今主要表現(xiàn)為家庭作坊式的家庭代際傳承。

親屬關(guān)系的研究，包括相關(guān)的婚姻和家庭制度直到最近一直都是人類(lèi)學(xué)調(diào)查和爭(zhēng)論的中心。[8]撲灰年畫(huà)行業(yè)中的父子傳承模式一般都發(fā)生在世代經(jīng)營(yíng)年畫(huà)的家庭作坊中，作坊的主要工作人員是家庭成員，一般由祖父或父親做掌柜，管理作坊里的各項(xiàng)日常事務(wù)，從紙張、顏料的購(gòu)買(mǎi)、幫工的雇傭到年畫(huà)的買(mǎi)賣(mài)，都由其負(fù)責(zé).其他家庭成員則在他的主持下，各司其職，各負(fù)其責(zé)，整個(gè)生產(chǎn)被安排得有條不紊。為了維護(hù)自身利益，家庭作坊對(duì)外技術(shù)保密，對(duì)內(nèi)卻沒(méi)有“傳男不傳女”、“傳媳婦不傳閨女”的限制，因此家庭作坊里常常出現(xiàn)一家男女老幼齊上陣的景觀。一種家族傳承的需要同時(shí)又構(gòu)成了一家人親屬關(guān)系密切的網(wǎng)絡(luò)，在一種需要支配下的個(gè)體互動(dòng)成為親屬關(guān)系更加有“秩序”的安全帶。這種模式在撲灰年畫(huà)行業(yè)中是不少見(jiàn)的，比如《人民日?qǐng)?bào)》就曾報(bào)道過(guò)高密撲灰年畫(huà)名家呂蓁立老人一家。

五、女性形象與視覺(jué)主義——撲灰年畫(huà)閱讀與闡釋

女性和性別在1972經(jīng)由埃德溫·阿代納（Edwin Ardener）于《婦女的信仰與問(wèn)題》一文提出。他闡述了民族志的一個(gè)方法論的困境，即在民族志的文本中相當(dāng)缺乏婦女的言行和思考以及理解。[9]我們可以說(shuō)，在撲灰年畫(huà)中的女性形象構(gòu)成了撲灰年畫(huà)對(duì)于女性和性別的閱讀與闡釋?zhuān)谀抢锊蝗狈D女的言行和思考。

在傳統(tǒng)的文本寫(xiě)作當(dāng)中，女性不是被忽略，就是被當(dāng)做“他者”來(lái)書(shū)寫(xiě)。而在撲灰年畫(huà)中不是這樣。以前文的姑嫂閑話題材為例。在宗族社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)穩(wěn)定依賴(lài)于關(guān)系的穩(wěn)定。女性，即姑嫂二人，在這里不是被闡釋與被熟悉的對(duì)象，而是主動(dòng)參與到穩(wěn)定關(guān)系的構(gòu)建當(dāng)中，也正是這樣，撲灰年畫(huà)作為一種傳播介質(zhì)來(lái)說(shuō)，承載著的教化意義和功用就遠(yuǎn)較《列女傳》等“他者”文本書(shū)寫(xiě)來(lái)的親切。

撲灰年畫(huà)作為一種視覺(jué)存在形式，是人類(lèi)行為中音——像維度的作用結(jié)果，作為一種可視符號(hào)，承載著豐富的信息。撲灰年畫(huà)藝術(shù)的思維具有單純視覺(jué)思維的原始性和象征性，比如以石榴果實(shí)多子來(lái)象征傳統(tǒng)社會(huì)中“多子多孫”的愿望等。撲灰年畫(huà)藝術(shù)的裝飾特性給人以完整的視覺(jué)感受。裝飾是把現(xiàn)實(shí)生活中的元素有選擇的運(yùn)用到作品中，達(dá)到豐富形象、突出主題、美化作品的目的。撲灰年畫(huà)在主題形象的周?chē)嘁杂刑囟ㄏ笳骱x的動(dòng)物或植物花草填充，給人以豐滿完美之感。為了追求這種構(gòu)圖，民間藝人往往有一些奇思怪想。采取對(duì)稱(chēng)、均衡、變化、統(tǒng)一的藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)造了出人意料的組合關(guān)系，加強(qiáng)了年畫(huà)藝術(shù)形象的裝飾感和完美感。以“姑嫂閑話”為例，只設(shè)置姑嫂倆人，構(gòu)圖十分簡(jiǎn)潔，但通過(guò)一些小裝飾使畫(huà)面給人一種豐滿感，使人對(duì)姑嫂親情產(chǎn)生敬慕之感。

作為視覺(jué)符號(hào)存在的撲灰年畫(huà)，早期主調(diào)是水墨為主，視覺(jué)的沖擊力較弱，但在長(zhǎng)期發(fā)展中，形式和年畫(huà)的功用互動(dòng)，形成了以色代墨、著色濃重、色彩艷麗、形象追求動(dòng)感、線條豪放流暢的特色，這種特色就適應(yīng)了春節(jié)期間節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。

清代道光年間，高密撲灰年畫(huà)與濰坊楊家埠木版年畫(huà)相互影響，出現(xiàn)了半印半畫(huà)的作品，版印線條，手繪色彩，這一方面擺脫了手工繪制的約束，另一方面又大大提高了年畫(huà)的生產(chǎn)效率，從而增強(qiáng)了作品的生活氣息。[10]但是，今天缺乏創(chuàng)新能力成為威脅其發(fā)展的最重要原因，尤其高密撲灰年畫(huà)作為我國(guó)民間年畫(huà)的一個(gè)獨(dú)特的畫(huà)種，作為世界上獨(dú)一無(wú)二的畫(huà)種，其生存和發(fā)展就更值得我們深入研究和思考。

[1]竇吉進(jìn),伊紅梅.高密有個(gè)撲灰年畫(huà)世家[N].人民日?qǐng)?bào),2004-06-11；單應(yīng)桂.談?wù)勆綎|民間年畫(huà)[J].齊魯藝苑,1983,(1).

[2]秦國(guó)棟.姜莊鎮(zhèn)撲灰畫(huà)的傳承及演變研究[D].蘭州：西北民族大學(xué)2007年民俗學(xué)碩士論文.

[3][6][8][9]拉波特，奧弗林.社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)鍵概念[M].北京：華夏出版社，2005：233，115,186,119.

[4]袁珂.中國(guó)神話大辭典[K].成都：四川辭書(shū)出版社，1998：294.

[5]高奇.走進(jìn)中國(guó)民俗殿堂[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005：153.

[7]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[10]鄭軍.高密撲灰年畫(huà)的造型與色彩[J].山東社會(huì)科學(xué)，2007,(9).

責(zé)任編輯：陳冬梅

2010-09-07

焦 寶(1984—)，男，山東淄博人，吉林省社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》文學(xué)編輯，主要研究方向：文學(xué)傳播學(xué)和詞體文學(xué)。

K502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-4288(2010)05-0016-04