春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的體育思想演變

陳碧述

(四川文理學(xué)院體育系,四川 達(dá)州 635000)

春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的體育思想演變

陳碧述

(四川文理學(xué)院體育系,四川 達(dá)州 635000)

春秋戰(zhàn)國(guó)呈現(xiàn)諸子百家、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象,秦漢初期,由于歷史慣性和戰(zhàn)爭(zhēng)需要,整個(gè)社會(huì)有著“尚武”精神。到了東漢后期,出于維護(hù)穩(wěn)定統(tǒng)治的需要,執(zhí)政者側(cè)重于以“德”治世,弱化“力”在社會(huì)中的地位,“尚俠崇勇”之風(fēng)趨于式微,整個(gè)文化呈現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”現(xiàn)象,自此華夏民族性格由強(qiáng)悍變文弱。到了魏晉時(shí)期形成了完全以養(yǎng)生和清淡玄學(xué)為主要特點(diǎn)的體育文化,以至影響后世達(dá) 2000多年。可以說(shuō)秦漢就是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)嬗變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從秦漢時(shí)期統(tǒng)治者分別對(duì)德、力的選擇及其原因進(jìn)行分析,以期總結(jié)出后世“重德輕力”傾向的原因。

秦漢;道德;體育文化

春秋戰(zhàn)國(guó)特殊的政治格局、社會(huì)風(fēng)尚和思想文化背景,造就了儒家、兵家、道家、縱橫家、陰陽(yáng)五行家、法家等學(xué)說(shuō)爭(zhēng)鳴的局面,當(dāng)時(shí)諸侯分立與爭(zhēng)戰(zhàn)的政治格局是各種學(xué)說(shuō)流派賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ),“力”這一體育的最初萌芽,作為與“德”相提并論的兩個(gè)概念為眾多思想家、政治家所爭(zhēng)論。兩者孰輕孰重一度成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)。直至東漢后期,思想界重德輕力的傾向最終成為主流。從此尚俠崇力之風(fēng)日淡,進(jìn)而形成了綿延數(shù)千年的“軟弱之氣”?？梢哉f(shuō)一統(tǒng)華夏的秦朝和后繼的漢朝正是這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。

1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體育思想

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)思想文化極其繁榮的時(shí)代。當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)造就各種學(xué)說(shuō)思想紛起,形成百家爭(zhēng)鳴的形勢(shì)。我國(guó)后世的思想與理念多是源于這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

1.1 諸子百家的思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期體育思想的源流 戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的勢(shì)局為諸子百家思想的產(chǎn)生提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó),由于階級(jí)關(guān)系的急劇變化和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁進(jìn)行,各個(gè)國(guó)家的各種政治勢(shì)力,各個(gè)階級(jí)、階層或集團(tuán)的代表人物都登上了歷史的舞臺(tái),并從各個(gè)角度提出自己的學(xué)說(shuō),可謂百花齊放。當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)統(tǒng)治者為了在政治斗爭(zhēng)中獲勝,都非常注意在“士”中選拔人材,所謂“諸侯并爭(zhēng),厚招游學(xué)”,禮賢下士,蔚成風(fēng)氣?！笆俊庇械谋黄笧樵紫嗷虮蛔馂樯锨?不少縱橫家往來(lái)各國(guó)被隆禮相待,其中蘇秦竟身掛六國(guó)象印。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)士人身價(jià)之高,其能量之大。1.2 諸子百家“德”與“力”的體育思想解讀 相對(duì)于“德”單指道德而言,“力”則有較為廣泛的含義。在法家代表韓非子眼里“力”,在上為權(quán)力,在下為勇力?！肮湃素接诘?中世逐于智,當(dāng)今爭(zhēng)于力?！庇终f(shuō):“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！盵1]而王充更詳論各種不同類型的力說(shuō):“故夫墾草殖谷,農(nóng)夫之力也;勇猛攻戰(zhàn),士卒之力也;構(gòu)架斫削,工匠之力也;治書定薄,佐史之力也;論道議政,賢儒之力也。人生莫不有力,所以為力者或尊或卑?？鬃幽芘e北門之關(guān),不以力自章,知夫筋骨之力不如仁義之力榮也。”[2]這就是說(shuō),體力是力,腦力也是力。不同類型的力之中也有尊卑之分。盡管含義多樣,但是總體而言,諸子中的力在抽象意義上是指法力、權(quán)利等;具體而言則指身體之力,勞作之力,勇武之力等。具體之力涵蓋了初級(jí)體育(也就是體育的自發(fā)狀態(tài))的基本形式,或者當(dāng)時(shí)的體育意識(shí)蘊(yùn)含于諸子對(duì)力的理解之中。

對(duì)于德、力兩者的比較,諸子們多從對(duì)現(xiàn)世的實(shí)際意義出發(fā)進(jìn)行爭(zhēng)辯。其中較有代表性的觀點(diǎn)有兩種。

第一種是重德輕力的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)以孔子、孟子為代表?？酌弦缘赖聻樽罡邇r(jià)值,所以說(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！盵3]仁者安仁、知者利仁,在安仁、利仁的情況,仁與生并無(wú)矛盾。但在一定的條件下,生與仁不能兩全,便應(yīng)犧牲生命以實(shí)現(xiàn)仁德。在殺身成仁之際,就達(dá)到了道德的最高境界。孔子又區(qū)別了力與德,他說(shuō):“驥,不稱其力,稱其德也?！盵4]這表現(xiàn)了重德輕力的傾向。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)也說(shuō):“以德行仁者王”、“以力假仁者霸”:“以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也”,“以力服人者,非心服也,力不瞻也”[5]德力之辯實(shí)質(zhì)上推行自己的治世之道,貴德抑或尚力不過(guò)是推行王道或?qū)嵭邪缘赖墓ぞ吆褪侄味选?/p>

當(dāng)然初期儒家的輕力并非對(duì)力的否定,尚沒(méi)有達(dá)到德力對(duì)立或者徹底否定力以力為恥,以至于出現(xiàn)“攜箭而出,兄弟恥之”的局面。在一定程度上也肯定力的作用,如孔子曾曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁!”[6]但總的傾向是強(qiáng)調(diào)德的價(jià)值,比較忽視力的價(jià)值。力與德的關(guān)系問(wèn)題是關(guān)于人生價(jià)值的一個(gè)重要問(wèn)題。

第二種觀點(diǎn)是重力輕德的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)以法家與兵家為主要代表。法家的韓非從根本上否認(rèn)道德的價(jià)值,僅承認(rèn)力的價(jià)值。他曾指出“古人亟于德,中世逐于智,當(dāng)今爭(zhēng)于力”的觀點(diǎn)[2],韓非所指的力有泛指權(quán)力、國(guó)力、實(shí)力的意思,具體到個(gè)人則是勇力之意。相對(duì)于孔、孟的重德輕力,韓非則崇力貶德。孟子還給力以一定的地位,韓非則認(rèn)為道德完全是迂腐無(wú)用的。

綜上我們可以看出,盡管不同學(xué)派中德力的觀點(diǎn)不一,但總體而言都承認(rèn)力在社會(huì)發(fā)展中的重要性。即使孔子重德,以德作為人生的最高價(jià)值,在其教育中也對(duì)體育即所謂的“力”予以了充分的重視。其中他提出的“六藝”中“射、御”都涵蓋了力的意識(shí)。

2 秦漢時(shí)期體育思想的轉(zhuǎn)變

2.1 以“德”治世的歷史背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家諸子學(xué)術(shù)共同目的是如何強(qiáng)國(guó)以達(dá)統(tǒng)一,無(wú)論是儒家、陰陽(yáng)家、法家,還是黃老,在繼承學(xué)統(tǒng)的同時(shí)都不約而同地把學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)政治緊密結(jié)合,在指出現(xiàn)實(shí)不足的時(shí)候,更注重提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的建設(shè)性意見(jiàn),因此當(dāng)時(shí)諸子觀點(diǎn)中基本都重視力的作用。而到了秦漢則是完成國(guó)家統(tǒng)一,學(xué)術(shù)的意義在于如何鞏固統(tǒng)一。體現(xiàn)在對(duì)諸子百家的態(tài)度上則是少了相互詰亢、彼此爭(zhēng)鳴,基本達(dá)成了以德治世的共識(shí),而對(duì)社會(huì)的活躍因素——力,則多采用抑制態(tài)度。這樣有利于階級(jí)統(tǒng)治的輕力重德的儒家就被推上了歷史前臺(tái)。

秦漢儒學(xué)的這一意識(shí)化歷程是通過(guò)知識(shí)與權(quán)力的雙向訴求來(lái)實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)以理論論證世俗君主專制政權(quán)的合理性,而君主制政權(quán)則以國(guó)家身份賦予儒學(xué)以國(guó)教和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的合法地位。儒學(xué)與君主專制的聯(lián)姻,使得儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化和世俗政權(quán)的合理化存在走向了具體的操作層面,而相互牽制則是彼此做出的必要妥協(xié)。[7]

2.2 重“德”輕“力”的形成

2.2.1 春秋爭(zhēng)霸,秦漢維穩(wěn),不同的勢(shì)局選擇了不同的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài) 春秋時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,因此重視游俠,崇尚勇力。以齊國(guó)為例,呂尚建國(guó)之初就確立了以武力為本的統(tǒng)治政策,并有“蓄士”、“養(yǎng)士”的傳統(tǒng)。春秋時(shí)代的桓公,曾大量招納賢士,其中著名的有八十余人,利用他們四處活動(dòng),為齊國(guó)的霸業(yè)服務(wù)。(見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》)齊懿公在奪取君位的過(guò)程中,也曾得利于他所“養(yǎng)”的一大批“士”。(見(jiàn)《左傳》、《史記·齊世家》)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,田午廣開仕途,設(shè)立稷下學(xué)宮乃是齊國(guó)這種“養(yǎng)士”傳統(tǒng)的繼承,并使之制度化了。由此形成了“臨淄之中七萬(wàn)戶,”“甚富而實(shí),其民無(wú)不吹竽鼓瑟,彈琴擊筑,斗雞走狗,六博蹋鞠者。臨淄之涂,車轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,家殷人足,志高氣揚(yáng)?！?《史記·蘇秦列傳》)的局面。同樣重視“力”用來(lái)發(fā)展軍事力量的還有魏國(guó)、秦國(guó),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦國(guó)銳士、齊國(guó)技擊、魏國(guó)武卒并稱三國(guó)強(qiáng)兵。

隨著秦始皇統(tǒng)一中國(guó),他深知軍事、勇力對(duì)建立王朝的重要作用,同時(shí)更清楚武力對(duì)安定統(tǒng)一的負(fù)面作用。為了維護(hù)王朝穩(wěn)定他提出“書同文、量同距、車同轍”,為了統(tǒng)一思想實(shí)施順化民意實(shí)行“焚書坑儒”。“悉招文學(xué)方術(shù)士甚眾,欲以興太平”。[8]“收天下兵器,聚之咸陽(yáng),以為金人十二,以弱天下之兵?！?賈誼《過(guò)秦論》)民間習(xí)武甚至?xí)巫?。這些舉措極大的摧殘了我國(guó)古代體育思想文化的傳承與發(fā)展。由秦始皇采用的一系列措施可以看出其目的在于削弱民力,歸化民心,以到達(dá)萬(wàn)世之目的。

2.2.2 統(tǒng)一政治制度加強(qiáng)了揚(yáng)“德”抑“力”的選擇

從古至今,政治都意味著權(quán)力,而權(quán)力則意味著統(tǒng)治和服從,統(tǒng)治和服從的順利實(shí)現(xiàn)就標(biāo)志著基本的政治秩序的形成。一旦政局趨于穩(wěn)定,統(tǒng)治者就會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到如何維穩(wěn)上。劉秀曾明確指出:“吾理天下,亦欲以柔道行之”。(《后漢書·光武帝紀(jì)下》)對(duì)于習(xí)武、斗勇的社會(huì)活躍分子在亂世可以輔佐天下,如荊軻刺秦般作出一番豐功偉績(jī),但是在太平盛世,這些崇力的游俠、勇卒則成了社會(huì)不穩(wěn)定因素。而以德為最高精神追求,用“禮教”約束世人行為,弱化人的競(jìng)技、反抗意識(shí)。尤其發(fā)展到最后極端的“三從四德”“三綱五?！钡闹问滥Ｊ綗o(wú)疑正好符合了統(tǒng)治者治理國(guó)家的需要?？梢哉f(shuō)政體的統(tǒng)一為諸子合流打下基礎(chǔ),同時(shí)也是其必然歸宿。

2.2.3 養(yǎng)生理念的突起以及“德”對(duì)養(yǎng)生的作用 長(zhǎng)壽向來(lái)是人類共同的追求,因此我國(guó)古人重視養(yǎng)生,以期長(zhǎng)壽,甚至以求長(zhǎng)生不老之效。然而,在養(yǎng)生中,古人卻重視德對(duì)養(yǎng)生的重要性,忽略運(yùn)動(dòng)對(duì)健康的意義。儒家創(chuàng)始人孔子首先提出“仁者壽”的觀點(diǎn)。哀公問(wèn)于孔子曰:“智者壽乎?仁者壽乎?”孔子曰:“然,人有三死,而非其命也,已取也。……若夫智士仁人,將身有節(jié),動(dòng)靜以義,喜怒以時(shí),無(wú)害其性,雖得壽焉,不亦宜乎?”意指:身體保養(yǎng)合乎節(jié)律,動(dòng)靜結(jié)合恰到好處,當(dāng)喜而喜、當(dāng)怒而怒,才不會(huì)傷害人的身體。

《內(nèi)經(jīng)》中有“嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心”,“盡終其天年,度百歲乃去”的記載。[9]盡管部分醫(yī)學(xué)家、思想家也倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)來(lái)提高健康,如華佗的五禽戲。但是借助世俗權(quán)勢(shì)的推行,德以養(yǎng)生的觀點(diǎn)被歷代醫(yī)學(xué)家、思想家所繼承,形成我國(guó)獨(dú)特的養(yǎng)生觀。

至此,崇俠、尚力而著稱的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,因秦始皇的統(tǒng)一而結(jié)束。收天下之兵,禁止民間習(xí)武導(dǎo)致了體育走向衰退。漢朝以德立國(guó),崇尚倫理道德,以孝為先,甚至以德養(yǎng)生。又將體育擁有的健身功能被道德教化所占領(lǐng)。既無(wú)強(qiáng)兵、強(qiáng)國(guó)的市場(chǎng)又沒(méi)有了養(yǎng)生的任務(wù),中國(guó)古代的體育除了“斗狗、走雞”的娛樂(lè)功能之外,似乎沒(méi)有了存在的價(jià)值。到了魏晉時(shí)期由于特定的歷史、政治狀況,中國(guó)的體育文化更是以“清淡、玄學(xué)、養(yǎng)生”為基本特點(diǎn)。完全喪失了崇尚競(jìng)技、勇力的剛強(qiáng)之氣,國(guó)民性格趨于弱化,形成了中國(guó)特有的以養(yǎng)生為核心的柔性體育。

3 結(jié)語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴奠定了我國(guó)思想文化的基礎(chǔ)。出于統(tǒng)一與治世的需要,德與力在不同政治局勢(shì)下起到了不同作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)霸使得統(tǒng)治者崇力輕德;秦漢時(shí)期統(tǒng)一維穩(wěn)的需要,讓執(zhí)政者選擇崇德輕力。在秦漢時(shí)期,儒家學(xué)術(shù)思想和現(xiàn)實(shí)政治緊密結(jié)合,再加上后世科舉選拔制度與養(yǎng)生的手段等都突出強(qiáng)調(diào)德的作用,而力幾乎只用于娛樂(lè)方面,于是最終形成了重德輕力的局面。重德輕力傾向嚴(yán)重抑制了我國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展。但在后現(xiàn)代視野下傳統(tǒng)體育文化中的重視德育、養(yǎng)生與和諧等文化特質(zhì),對(duì)競(jìng)技體育產(chǎn)生的錦標(biāo)主義、金錢至上等錯(cuò)誤傾向有著重要的糾錯(cuò)作用。

[1]韓非子.韓非子·八說(shuō) [M].北京:北京燕山出版社,2009. 1.

[2]王充.效力[M].上海:上海人民出版社,1974(9).

[3]孔子.論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M].臺(tái)北:文津出版社,1985(9).

[4]王充.論衡·非韓[M].上海:上海人民出版社,1981.

[5]孟子.公孫丑·上[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2007(9). [6]孔子.論語(yǔ)·憲問(wèn)[M].北京:中華書局,2006(9).

[7]臧知非.秦漢歷史轉(zhuǎn)折的思想史分析 [J].江漢論壇,2008 (7).

[8]朱熹.孝經(jīng)·廣揚(yáng)名[M].北京:高等教育出版社,2004(4).

[9]燕國(guó)材.以德養(yǎng)生[J]中國(guó)醫(yī)藥報(bào),2001(3).

Evolution of Sports Thought from theWarring State Period to Qing and Han Period

Chen B i-shu
(Physical Education Department,Sichuan University ofArts and Science,Dazhou 635000)

In the warring state period,it thrived with schools of thought coexisting;in the early stage of Qin and Han period,the whole society"worshipped Wushu"due to the habitual war demand;in the Eastern Han Dynasty, Confucian thought gained a uniquely high fame and the role of"force"was devalued out of the demand to secure political stability.Ever since,Chinese have been not force-oriented but knowledge-oriented.When it comes to the Wei and Jin period,the sports culture centering upon health preservation and metaphysics has been formed and affected descendants in the next 2000 years.It is safe to sayQin and Han period is a turning point for Chinese traditional sports culture.Reasons for the choice of rulers between morality and force in Qin and Han period are analyzed in the hope of explaining the tendency of later people to value morality but devalue force.

Qin and Han period,morality,sports culture

G85

A

1001—9154(2010)05—0048—03

book=48,ebook=222

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1001—9154(2010)05—0048—03

陳碧述 (1965—),男,四川宣漢人,副教授,研究方向,學(xué)校體育。

2010—03—05