王 丹

摘要：“期望破滅了的辯證法”是本·阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的核心和主線，其主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)包括四個(gè)部分：馬克思的歷史辯證法是“期望破滅了的辯證法”的哲學(xué)根據(jù)，分散化和非官僚化是“期望破滅了的辯證法”的現(xiàn)實(shí)歸途，美國(guó)民粹主義是“期望破滅了的辯證法”的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，抽象的人本主義是“期望破滅了的辯證法”的哲學(xué)實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：“期望破滅了的辯證法”;歷史辯證法;民粹主義;人本主義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0070-02

本·阿格爾是一位生活在20世紀(jì)70年代的北美，有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的馬克思主義學(xué)者。他認(rèn)為馬克思主義不是一種純思辨的方案，而是一種可以引領(lǐng)北美人民獲得解放和幸福的方法。基于這個(gè)現(xiàn)實(shí)要求，在改造經(jīng)典馬克思主義和西方馬克思主義的基礎(chǔ)上，本·阿格爾創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)馬克思主義?！捌谕茰缌说霓q證法”是其理論的核心命題和中心線索。所謂“期望破滅了的辯證法”，是指在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，由于生態(tài)系統(tǒng)的有限性，資本主義經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)的期望將破滅。這種情況將迫使人們重新思考自己的需求，從而改變那種把幸福完全等同于消費(fèi)的觀念。最終促使人們起來(lái)革命建立一個(gè)非異化的非極權(quán)的社會(huì)主義。從這一核心命題可以窺見(jiàn)阿格爾學(xué)說(shuō)的完整風(fēng)貌，描繪其總體圖景。為此，我們可以從以下四個(gè)方面入手：

一、馬克思的歷史辯證法：“期望破滅了的辯證法”的哲學(xué)根據(jù)

在阿格爾看來(lái)，馬克思的歷史辯證法在于將結(jié)構(gòu)的作用與人的作用相結(jié)合。馬克思并沒(méi)有認(rèn)為內(nèi)在矛盾的成熟將不可避免地導(dǎo)致資本主義的崩潰和社會(huì)主義的出現(xiàn)，相反，工人階級(jí)只有認(rèn)識(shí)到自身異化的深刻根源并認(rèn)為可以改變自身的異化時(shí)，才會(huì)有實(shí)現(xiàn)自我解放的革命活動(dòng)，社會(huì)主義才可能代替資本主義。阿格爾認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步，利潤(rùn)率將不可避免地下降，迫使資本家解雇工人，工人由于不能容忍失業(yè)、貧困，最終將起來(lái)反抗資本主義制度，創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有異化的社會(huì)主義制度。但同時(shí)，阿格爾指出，馬克思關(guān)于資本主義會(huì)由于資本的積累壓低工資和迫使工人大量失業(yè)而趨于崩潰的設(shè)想業(yè)已落空，因此必須改造馬克思的危機(jī)模式。歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，資本主義的結(jié)構(gòu)性的危機(jī)依然存在，但危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到新的領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。所以，阿格爾繼承了馬克思的辯證法，把能動(dòng)的階級(jí)斗爭(zhēng)與結(jié)構(gòu)危機(jī)趨勢(shì)聯(lián)系起來(lái)。批判了許多西方馬克思主義者將兩者割裂開(kāi)來(lái)的做法，他們或者夸大決定論傾向，認(rèn)為資本主義制度的內(nèi)在矛盾和相應(yīng)產(chǎn)生的危機(jī)趨勢(shì)會(huì)致使資本主義制度在沒(méi)有階級(jí)意識(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)積極參與的情況下也會(huì)“自動(dòng)地”解體，從而把馬克思主義降低為宿命論；或者夸大意志論傾向，認(rèn)為即使不存在導(dǎo)致廣泛的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的結(jié)構(gòu)性趨勢(shì)，人類也必須努力解放自己，從而把馬克思主義降低為哲學(xué)的悲觀主義。阿格爾從人的需求的視角出發(fā)，將社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)看成是結(jié)構(gòu)的因素和人的因素的統(tǒng)一，提出了完整的社會(huì)變革理論，從而再現(xiàn)了馬克思的歷史辯證法；另一方面揚(yáng)棄了馬克思的危機(jī)模式，新的危機(jī)理論表達(dá)了新的解放意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，進(jìn)而論證了在當(dāng)代的歷史條件下社會(huì)主義依然有實(shí)現(xiàn)的可能性。

二、分散化和非官僚化：“期望破滅了的辯證法”的現(xiàn)實(shí)歸途

通過(guò)對(duì)異化消費(fèi)的批判，阿格爾提出了一種新的需求理論：人們將在自由的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，而不是在以廣告為媒介的商品消費(fèi)中獲得滿足。新的需求理論提供了新的社會(huì)變革的動(dòng)力，或者說(shuō)，需求理論同時(shí)必須政治化、激進(jìn)化，必須轉(zhuǎn)變成對(duì)社會(huì)變革的明確要求，否則，異化的痛苦將始終停留。在此，阿格爾明確指出，只有非極權(quán)的社會(huì)主義將允許而且無(wú)疑會(huì)鼓勵(lì)人們?nèi)で筇娲焉唐废M(fèi)作為其滿足手段的途徑，只有通過(guò)使社會(huì)生活分散化和非官僚化的非極權(quán)的社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由一元論。分散化和非官僚化概念包含著強(qiáng)大的解放內(nèi)涵，沒(méi)有過(guò)一種非官僚化的、自我管理的生活這種需要，人們就不可能擺脫官僚統(tǒng)治給他造成的失落感而向前邁進(jìn)。也就是說(shuō)，只有將失落感進(jìn)一步表達(dá)為社會(huì)變革的要求，即從根本上改變發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的主要社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度的要求，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想和人的真正自由。

分散化意味著廢除勞動(dòng)的等級(jí)制和廢除勞動(dòng)過(guò)程的高度破碎化。這個(gè)觀點(diǎn)是與韋伯關(guān)于官僚主義的傳統(tǒng)相對(duì)立的。韋伯認(rèn)為官僚主義的特征是從政治上實(shí)行等級(jí)制并有一套從上到下的指揮系統(tǒng)，這樣，每一個(gè)勞動(dòng)者是從事某項(xiàng)高度破碎分工的作業(yè)。但是阿格爾非常反對(duì)韋伯式的分工，因?yàn)椋旱谝唬I(yè)生產(chǎn)并不取決于‘精明的人告訴‘愚笨的人應(yīng)該做些什么；第二，等級(jí)制以體力勞動(dòng)屈從于腦力勞動(dòng)為特征，而這正是馬克思稱為強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。阿格爾也反對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的高度破碎化，認(rèn)為勞動(dòng)愈分離和破碎化，工人的勞動(dòng)就愈沒(méi)有創(chuàng)造性。只有分散化的生產(chǎn)過(guò)程才能使工人從官僚化的組織系統(tǒng)中解放出來(lái)。但分散化本身不是一個(gè)革命的概念，需要伴之以工人的直接管理。即把強(qiáng)加的資本主義控制轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕沂┘拥墓と斯芾?。這點(diǎn)是使非官僚化的概念“馬克思主義化”的關(guān)鍵。資本主義社會(huì)也可以使技術(shù)分散化，如果沒(méi)有與工人管理相聯(lián)系，可能勞動(dòng)過(guò)程適當(dāng)民主化了，規(guī)模也變小了，但工人與資本家的客觀關(guān)系依然未受觸動(dòng)，分散化和非官僚化也因此受到制約。可以看出，阿格爾力圖找到介于能源浪費(fèi)的資本主義和能源浪費(fèi)的極權(quán)的社會(huì)主義之間的“第三條道路”，即分散化、非官僚化的非極權(quán)的社會(huì)主義。

三、美國(guó)民粹主義：“期望破滅了的辯證法”的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)

馬克思主義與美國(guó)民粹主義的結(jié)合是阿格爾“期望破滅了的辯證法”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，阿格爾在傳統(tǒng)之外積極尋求新的階級(jí)力量——民粹主義。阿格爾認(rèn)為，一方面，正如盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中所表達(dá)的，歐洲的工人階級(jí)并沒(méi)有像馬克思和恩格斯指出的那樣牢記自己的革命使命，因?yàn)樗狈ψ銐虻碾A級(jí)意識(shí)和理論的、政治的方向。這是延緩資本主義最終崩潰的主觀原因。由此得出結(jié)論，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)不能提供生態(tài)激進(jìn)主義的基礎(chǔ)，必須在傳統(tǒng)之外尋找新的基礎(chǔ)。另一方面，“新的解放意識(shí)形態(tài)可以從美國(guó)民粹主義的文化和政治基礎(chǔ)中產(chǎn)生”，美國(guó)民粹主義的特點(diǎn)是對(duì)集中的、官僚化的組織極端不信任，他們對(duì)幾乎支配了日常生活一切方面的權(quán)威和專家控制感到不滿。因此這種民主氣質(zhì)可以作為生態(tài)激進(jìn)主義的出發(fā)點(diǎn)。那么，民粹主義如何才能轉(zhuǎn)向生態(tài)激進(jìn)主義呢？阿格爾指出，民粹主義中缺乏馬克思主義的成分，要成功地把馬克思主義嫁接到美國(guó)的民粹主義上去，并引導(dǎo)他們走上社會(huì)主義道路，需要以下步驟：解放應(yīng)首先從調(diào)整分工開(kāi)始。可以利用工人對(duì)社會(huì)生活全面的專家統(tǒng)治的不滿情緒，先從批判官僚統(tǒng)治和分工開(kāi)始。同時(shí)，由于對(duì)大多數(shù)北美人來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是一種模糊的，甚至是一種威脅公民自由的黑暗歐洲制度，因此有必要重新拯救他們的社會(huì)主義觀。如果人們能把社會(huì)主義看作不是更大程度地實(shí)行高壓統(tǒng)治的政體，而看作是一種可能由工人和消費(fèi)者直接進(jìn)行管理的制度，那么這種民粹主義就可以轉(zhuǎn)向激進(jìn)方面了。最后，向工人指出專家的統(tǒng)治起因于資本主義雇傭關(guān)系本身，從而把批判指向資本主義制度。

四、抽象的人本主義：“期望破滅了的辯證法”的哲學(xué)實(shí)質(zhì)

從上述三個(gè)方面對(duì)阿格爾“期望破滅了的辯證法”的分析，可以明顯看出，阿格爾始終以人的需求為軸線來(lái)建構(gòu)其學(xué)說(shuō)。他首先從人的需要的異化表達(dá)——消費(fèi)異化出發(fā)，進(jìn)而提出改變異化的社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求，主張?jiān)诜稚⒒?、非官僚化的社?huì)主義中實(shí)現(xiàn)人的真正需求，最終達(dá)到人的解放。這條軸線決定了阿格爾遵循的是一條抽象的人本學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，如此一來(lái)，他沒(méi)能如他所愿——揚(yáng)棄以往的西方馬克思主義，從而最終滑向西方馬克思主義的人本學(xué)思潮。

同時(shí)，阿格爾也始終未超越馬克思主義，只停留于馬克思的人本學(xué)唯物主義階段。因?yàn)?，阿格爾理解的馬克思學(xué)說(shuō)是一種中間立場(chǎng)，是把社會(huì)變革看作既是結(jié)構(gòu)動(dòng)力的結(jié)果，又是目的性動(dòng)力的結(jié)果。這樣的表述不能說(shuō)錯(cuò)，但它反映出一種二元對(duì)立的思維模式：即將結(jié)構(gòu)的作用和人的作用對(duì)立起來(lái)，并試圖調(diào)和兩者的矛盾，找到一個(gè)不偏不倚的中間點(diǎn)。這種傳統(tǒng)的二元對(duì)立的形而上學(xué)思維模式，很難真正理解馬克思的新世界觀。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》等馬克思早期的著作中，他把共產(chǎn)主義看作是揚(yáng)棄了人的一切異化形式而使人得到徹底解放的新的歷史階段。這種從人的勞動(dòng)異化引申而來(lái)、進(jìn)而批判資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的思路歸根結(jié)底是一條抽象的、費(fèi)爾巴哈式的人本學(xué)邏輯。但很快，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，展開(kāi)了對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的批判，表明自己的新世界觀是與之完全不同的、把握到歷史的感性的唯物主義。接著，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次全面闡述了他們的新世界觀，并在《費(fèi)爾巴哈》章中明確將共產(chǎn)主義看作是現(xiàn)代資本運(yùn)動(dòng)本身所包含的消滅資本原則的感性實(shí)踐趨向。指出，人類解放的理想，作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義理想，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)提供出感性實(shí)踐的基礎(chǔ)，那就只能是存在于觀念世界中的“應(yīng)然”?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！庇纱丝煽闯觯隈R克思那里，從資本主義走向共產(chǎn)主義，就不再是通過(guò)揚(yáng)棄勞動(dòng)異化和人的類本質(zhì)的復(fù)歸，而是現(xiàn)實(shí)的資本運(yùn)動(dòng)的必然趨向。馬克思終于揚(yáng)棄了抽象的人本主義的邏輯，立足于新的歷史科學(xué)的實(shí)證邏輯，從人本學(xué)的唯物主義轉(zhuǎn)換到歷史唯物主義。而阿格爾由于始終陷入二元對(duì)立的傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維模式，遵循抽象的人本學(xué)邏輯，其結(jié)果是他在建構(gòu)生態(tài)學(xué)馬克思主義的種種觀點(diǎn)都不可避免的帶有人本學(xué)性質(zhì)，因而是抽象的、空想的，終歸只能是一種烏托邦。