李 光 方 明

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230036）

《矛盾論》的結(jié)構(gòu)主義詮釋
——兼論理解毛澤東

李 光 方 明

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230036）

阿爾都塞在毛澤東關(guān)于矛盾不平衡理論的啟發(fā)影響下，提出了他的矛盾“多元決定”理論，開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義研究辯證法的先河。他對(duì)《矛盾論》的結(jié)構(gòu)主義詮釋路徑，是以把矛盾發(fā)展的不平衡性由“特殊性”上升到“普遍性”為前提；以否定矛盾的對(duì)立統(tǒng)一本質(zhì)，把矛盾的“多元決定”規(guī)定為矛盾本質(zhì)為關(guān)鍵；以矛盾系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。這種研究辯證法、研究毛澤東方法論上的創(chuàng)新，一方面在創(chuàng)新中不幸失足，拋棄了辯證法的精髓；另一方面在誤解中包含了形成正確理解的潛在因素。

矛盾；毛澤東；阿爾都塞；結(jié)構(gòu)主義；詮釋

完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，是中國(guó)人民的進(jìn)步事業(yè)取得新的勝利的理論保障。然而，理解的難度在于在理解的方式、方法上的開(kāi)疆拓土，這有待于從不同的學(xué)術(shù)背景出發(fā)提出新的理論分析模式、引入新的理論資源。而且即使開(kāi)創(chuàng)了新的研究范式，又能在多大程度上理解毛澤東思想的本意并解讀它的當(dāng)代意義？透過(guò)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家阿爾都塞對(duì)毛澤東《矛盾論》的結(jié)構(gòu)主義詮釋，可以覺(jué)察到一種新的研究范式的運(yùn)用對(duì)于理解毛澤東是如何謹(jǐn)慎的必要。從而提示一種視野意義：今天對(duì)過(guò)去的理解，不能代表思考的最正確維度和思維的最高級(jí)程度。在自信地批判前人的同時(shí)，也要擺好謙卑的姿態(tài)，等待后人的批判。

如圖3A所示，5 ℃貯藏商品鱗莖的IAA含量變化先上升后下降然后再上升的規(guī)律：120th d時(shí)上升到一個(gè)較高點(diǎn)，30th d時(shí)下降，至60th d時(shí)達(dá)到最高點(diǎn)。此外，外層鱗葉IAA的含量在貯藏20 d以后的各個(gè)時(shí)期均比內(nèi)層鱗葉的含量稍高。而25 ℃貯藏商品鱗莖的IAA含量整個(gè)儲(chǔ)藏期間持續(xù)緩慢上升但60th d時(shí)，均低于5 ℃貯藏條件下。如圖3B所示，試管鱗莖的IAA含量變化和商品鱗莖類似。

一、背景：毛澤東《矛盾論》影響場(chǎng)域中的阿爾都塞

在黑格爾那里，“辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！保?］一般對(duì)馬克思的這句話中“倒過(guò)來(lái)”的理解是：黑格爾闡明了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，但他的辯證法僅僅是觀念中的辯證法，其哲學(xué)實(shí)質(zhì)是披著辯證法外衣的唯心主義。而馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)體系中的這一精髓，將其全面貫徹到自然界、人類社會(huì)和人的思維運(yùn)動(dòng)之中。但阿爾都塞認(rèn)為，這種以“物質(zhì)生產(chǎn)”取代“絕對(duì)精神”，即以唯物主義改造黑格爾唯心辯證法的傳統(tǒng)理解，并非“倒過(guò)來(lái)”的真實(shí)含義。他認(rèn)為，黑格爾辯證法的矛盾系統(tǒng)是簡(jiǎn)單統(tǒng)一體，性質(zhì)單一，不存在結(jié)構(gòu)，矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程是一元決定的。而馬克思的矛盾系統(tǒng)是復(fù)雜矛盾構(gòu)成的復(fù)雜整體，它們構(gòu)成了矛盾的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其中矛盾系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)和主導(dǎo)結(jié)構(gòu)互相決定，而主導(dǎo)結(jié)構(gòu)不是一成不變的，因而矛盾系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是多元決定的。正如他所說(shuō)：“把辯證法顛倒過(guò)來(lái)這個(gè)不確切的比喻，它所提出的問(wèn)題并不是要用相同的方法去研究不同對(duì)象的性質(zhì)（黑格爾的對(duì)象是觀念世界，馬克思的對(duì)象是真實(shí)世界），而是從辯證法本身去研究辯證法的性質(zhì)，即辯證法的特殊結(jié)構(gòu)，不是對(duì)辯證法‘含義’的顛倒，而是對(duì)辯證法結(jié)構(gòu)的改造?！保?］

據(jù)Ney介紹，賽土豐緊跟市場(chǎng)發(fā)展腳步，深耕生物技術(shù)領(lǐng)域，在全球已建立4個(gè)研究中心，與各國(guó)科研機(jī)構(gòu)和高等院校組成20多個(gè)科學(xué)聯(lián)盟，并成立100多個(gè)本地化生產(chǎn)設(shè)施，針對(duì)土壤退化以及生物多樣性喪失的現(xiàn)狀，已成功為巴西主要經(jīng)濟(jì)作物提供了切實(shí)可行的解決方案。下一步，該企業(yè)將拓展研究領(lǐng)域，發(fā)力于大田作物，逐步在生物技術(shù)領(lǐng)域形成更具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)體系。作為一個(gè)服務(wù)于農(nóng)、奉獻(xiàn)于農(nóng)的企業(yè)，奧特奇發(fā)揮專家優(yōu)勢(shì)，將賽土豐帶到中國(guó)，為中國(guó)農(nóng)業(yè)謀求新發(fā)展助力添薪。

阿爾都塞的多元決定論是反對(duì)把馬克思主義理解為“經(jīng)濟(jì)決定論”的有力武器。支撐其“多元決定”的結(jié)構(gòu)主義辯證法的歷史事實(shí)有二：俄國(guó)革命和中國(guó)革命。俄國(guó)革命發(fā)生在帝國(guó)主義統(tǒng)治最薄弱的環(huán)節(jié)，中國(guó)革命走的是“農(nóng)村包圍城市”道路的選擇，二者均不是在“經(jīng)濟(jì)決定論”指認(rèn)的生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的區(qū)域爆發(fā)并取得成功的。而在俄國(guó)革命取得成功后，蘇聯(lián)模式在成功進(jìn)行現(xiàn)代化的同時(shí)，沒(méi)有完成革命最初衷的目的——對(duì)人的解放。蘇聯(lián)的極權(quán)模式?jīng)]有超越資本主義現(xiàn)代化模式，仍然是“經(jīng)濟(jì)決定論”。因此，阿爾都塞對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化模式抱以極大希望，因?yàn)?，在理論上，毛澤東關(guān)于矛盾不平衡理論的論述為消除“經(jīng)濟(jì)決定論”，構(gòu)建結(jié)構(gòu)主義的“多元決定”提供了理論支撐；在實(shí)踐上，中國(guó)革命的成功和“文化大革命”的實(shí)踐，讓阿爾都塞看到了構(gòu)建另類現(xiàn)代性的可能。

從理論上看，正是“由于充分意識(shí)到了矛盾發(fā)展的不平衡性與矛盾的相互轉(zhuǎn)化，毛澤東才沒(méi)有把注意力局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和武裝斗爭(zhēng)方面，而是十分重視文化在社會(huì)革命與社會(huì)建設(shè)中的重要作用。正是基于對(duì)文化的高度重視，毛澤東在20世紀(jì)60年代發(fā)動(dòng)了給中國(guó)造成深重災(zāi)難的文化大革命。”［3］但是“文革”在實(shí)踐上的失敗正是由于在社會(huì)主要矛盾仍然是生產(chǎn)力落后（經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)）的情況下，錯(cuò)誤地認(rèn)為主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕鸵庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。

對(duì)“文革”的批評(píng)主要集中于兩點(diǎn)：一是“文革”使經(jīng)濟(jì)狀況退到了崩潰的邊緣；二是“文革”中發(fā)生了一些慘烈事件。關(guān)于第一點(diǎn)，如果用矛盾的“多元決定論”分析，顯然是不具有充分說(shuō)服力的，因?yàn)檫@一點(diǎn)批評(píng)恰恰就是“經(jīng)濟(jì)決定論”。第二點(diǎn)僅是一種道德層面的譴責(zé)，缺乏深層理論支撐。因?yàn)橹袊?guó)人民抗擊各類侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的解放戰(zhàn)爭(zhēng)在現(xiàn)象上都是慘烈的，對(duì)這樣的慘烈不僅不受譴責(zé)而且是受頌揚(yáng)的，這在邏輯上是違反辯證法的。因此需要在哲學(xué)層次上對(duì)“文革”的理論及實(shí)踐做深入的批判。

風(fēng)影要隨師父一起去做一場(chǎng)法事，那個(gè)桃花死了。道場(chǎng)做了三天三夜，人在紅塵之中，總會(huì)有一種東西是永遠(yuǎn)也撕扯不斷的，就像風(fēng)影夢(mèng)幻中一直飄著的紅腰帶，還有那悠揚(yáng)的笛聲，如果一定要斷開(kāi)的話，那除非生命從這個(gè)世界上徹底地消失。桃花謝了，整個(gè)世界都空了，了空法師的心也真正空了。回到白云寺院，站在山門口，師父不再讓風(fēng)影進(jìn)寺院，他說(shuō)風(fēng)影到底是塵緣未了，讓他回去。風(fēng)影站著不動(dòng)，看著師父茫然不知所措。了空法師又開(kāi)言了，他說(shuō)快回去吧，有一個(gè)人正在等著你，她很需要你。

矛盾的特殊性（個(gè)性）是每一矛盾特有的運(yùn)動(dòng)形式，是“一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)”。［9］矛盾個(gè)性的形成需要一定條件并在與其他矛盾的比較中顯現(xiàn)，因此是相對(duì)的。在復(fù)雜矛盾總體系中，某一矛盾體系在與其他矛盾體系的力量比較中突出為主要矛盾；在主要矛盾系統(tǒng)中，矛盾的某一方面在與其他方面的比較中突出為矛盾的主要方面。這種在比較中獲取的地位不是一成不變的，而是因具體條件的變動(dòng)而變動(dòng)的。這些都顯示出矛盾特殊性的相對(duì)性。毛澤東在論述矛盾同一性（當(dāng)然是特殊性）時(shí)就非常注意“條件”的作用：“同一性……說(shuō)的是如下兩種情形：第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！保?0］可以高度概括出矛盾同一性的本質(zhì)就是“條件”。共生需要條件，轉(zhuǎn)換也需要條件，矛盾同一性的關(guān)鍵就是“條件”。

毛澤東認(rèn)為，矛盾特殊性問(wèn)題包括三個(gè)論題：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面、矛盾發(fā)展的不平衡性。阿爾都塞認(rèn)為，這三個(gè)概念實(shí)際上指涉了矛盾體系是一個(gè)“既與的”、有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜整體?！罢沁@種特殊結(jié)構(gòu)確立了矛盾與矛盾之間、各矛盾方面之間存在的支配關(guān)系；……這種支配關(guān)系是矛盾的基本關(guān)系?！保?］“不平衡法則沒(méi)有例外。這是因?yàn)椴黄胶夥▌t本身就不是一個(gè)例外，它既不是在特殊環(huán)境下產(chǎn)生的一條次生法則，也不是在不同社會(huì)形態(tài)會(huì)合過(guò)程中出現(xiàn)的一條次生法則。相反，它是先于這些特殊情況而存在的原始法則”［5］“內(nèi)部不平衡才是第一性的”［6］。如果我們沒(méi)有理解錯(cuò)的話，阿爾都塞的這種詮釋顯然是在努力把矛盾發(fā)展的不平衡性由“特殊性”上升為矛盾“普遍性”。按照他的邏輯，“既然任何事物的矛盾都是不平衡的，任何矛盾的各個(gè)方面也是不平衡的，那么不平衡性就是矛盾的本質(zhì)屬性，它貫穿于矛盾發(fā)展過(guò)程的始終，因而它就是普遍的、絕對(duì)的?！保?］而對(duì)矛盾普遍性和特殊性問(wèn)題，毛澤東指出：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！保?］而阿爾都塞正是在這個(gè)“精髓問(wèn)題”上先天失足，犯了毛澤東批評(píng)的 “拋棄辯證法”的毛病，走上了結(jié)構(gòu)主義道路。

二、前提：把矛盾發(fā)展的不平衡性由“特殊性”上升到“普遍性”

阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書的《矛盾與多元決定 （研究筆記）》、《關(guān)于唯物辯證法（論起源的不平衡）》兩篇文章中，直接涉及毛澤東的矛盾思想。正是在《矛盾論》中關(guān)于矛盾不平衡理論的啟發(fā)影響下，阿爾都塞提出了他的矛盾多元決定理論，開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義研究辯證法的先河。

不論對(duì)歷史事件如何評(píng)價(jià)，毛澤東對(duì)社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新以及其哲學(xué)支撐層面的矛盾觀，都極大地影響和啟發(fā)了阿爾都塞，在《矛盾論》的場(chǎng)域影響下，他構(gòu)建結(jié)構(gòu)主義辯證法的路徑是明確的。

澳大利亞《F-10體育與健康國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)》非常注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用批判性思維對(duì)體育與健康的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行思考，運(yùn)用批判性的思維來(lái)評(píng)估多種渠道所獲取的體育與健康的相關(guān)信息。我國(guó)目前的體育與健康課程多是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的掌握和技能的習(xí)得，很少引導(dǎo)學(xué)生以批判性的思維來(lái)看待知識(shí)和思考問(wèn)題，批判并不意味著否定，而是引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度、多個(gè)層次進(jìn)行思考，這樣可以激活學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題，引出新的思考，提升學(xué)生的求知欲。建議加強(qiáng)我國(guó)體育與健康課程中對(duì)學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。

金融支持水平（fint）：陳志偉用期末存貸款余額與GDP之比來(lái)衡量金融支持水平[9]11。基于數(shù)據(jù)的可得性，并考慮到城鎮(zhèn)化推進(jìn)或城鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中教育、醫(yī)療等公共服務(wù)以及交通、通信、環(huán)境保護(hù)等基礎(chǔ)設(shè)施方面的資金需求，以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需設(shè)備更新資金，本文采用城鎮(zhèn)固定資產(chǎn)投資額與年末金融機(jī)構(gòu)貸款總額之比來(lái)衡量金融支持水平。

而阿爾都塞對(duì)矛盾不平衡性的分析是以否定矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體本質(zhì)為前提的，通過(guò)把不平衡性上升為矛盾的普遍性，他把“矛盾的不平衡結(jié)構(gòu)視為第一性的、原始的復(fù)雜整體，作為辯證法理論的總體框架，并以此為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解矛盾，規(guī)定矛盾的本質(zhì)、作用和功能，甚至規(guī)定矛盾的存在?！保?3］

三、失范：對(duì)矛盾不平衡性不加區(qū)分的分析

正是因?yàn)橛幸饣蚴菬o(wú)意的這種混淆，一方面，他才得以建構(gòu)自己的結(jié)構(gòu)主義分析架構(gòu)，用結(jié)構(gòu)分析彌補(bǔ)了矛盾分析的不足（下文詳述）；另一方面，也導(dǎo)致了他對(duì)辯證法的誤解、對(duì)毛澤東的誤解一步步加深，在誤解中開(kāi)創(chuàng)了對(duì)矛盾的新視域理解。

而矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性問(wèn)題是與矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系密切聯(lián)系的。矛盾同一性的兩層含義是矛盾雙方依一定條件共存或者互相轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵因素是“一定條件”。這個(gè)“一定條件”，當(dāng)然是有不同的具體內(nèi)涵的，即體現(xiàn)的是矛盾特殊性。而矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，是絕對(duì)的，體現(xiàn)的是矛盾的普遍性。需要把“平衡與不平衡的關(guān)系問(wèn)題同矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)考察”。［12］平衡性是矛盾同一性的外部顯現(xiàn)，不平衡性是矛盾斗爭(zhēng)性的外部顯現(xiàn)。既然同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，當(dāng)然平衡也是相對(duì)的，不平衡才是絕對(duì)的。

顯見(jiàn)矛盾的不平衡性問(wèn)題在不同的分析背景中，具有不同的結(jié)論特征。對(duì)于這個(gè)看似矛盾之處的疑問(wèn)，正確理解是：矛盾不平衡性是絕對(duì)的這一結(jié)論不能超出矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性這一關(guān)系領(lǐng)域。阿爾都塞對(duì)于矛盾的不平衡性沒(méi)有做出這樣詳細(xì)的區(qū)分，僅僅片面強(qiáng)調(diào)不平衡性是絕對(duì)的。在這里，阿爾都塞對(duì)分析概念的使用是“失范”的。而我們知道，毛澤東認(rèn)為矛盾的普遍性和特殊性問(wèn)題才是矛盾問(wèn)題的精髓。阿爾都塞的這種分析，顯然是舍本逐末的。

毛澤東在論述矛盾問(wèn)題時(shí)，詳細(xì)區(qū)分了兩組概念：1.矛盾的普遍性和特殊性；2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的特殊性，是矛盾的個(gè)性，是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的?！睹苷摗返谒牟糠帧爸饕拿芎椭饕拿芊矫妗币还?jié)中，有一段論述值得深入研究：“在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個(gè)方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的和相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的?！保?1］這段論述中提出的 “平均”、“不平衡”、“勢(shì)均力敵”等概念顯然表明這是在論述矛盾發(fā)展的不平衡性問(wèn)題。主要矛盾和矛盾的主要方面是矛盾地位的特殊性的表現(xiàn)。因此，矛盾發(fā)展不平衡性是屬于矛盾特殊性范疇的。也就是說(shuō)矛盾的不平衡性是相對(duì)的。

四、對(duì)立：矛盾的對(duì)立統(tǒng)一分析和矛盾的結(jié)構(gòu)分析

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)矛盾的本質(zhì)都是從對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系方面來(lái)理解的。毛澤東把同一性和斗爭(zhēng)性規(guī)定為矛盾的兩種根本屬性，指出：“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！敝饕芎痛我?、矛盾的主要方面和次要方面都是矛盾力量的不平衡問(wèn)題，都是對(duì)立統(tǒng)一的具體表現(xiàn)，并不改變矛盾的本質(zhì)。肯定矛盾的不平衡性，是在不同條件下對(duì)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的具體分析，而不涉及否定這一對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

矛盾的特殊性與普遍性的區(qū)別是如此之明顯，阿爾都塞之所以還會(huì)把矛盾“特殊性”上升到矛盾“普遍性”，是犯了概念混淆的錯(cuò)誤——把矛盾特殊性的普遍存在現(xiàn)象，當(dāng)作矛盾系統(tǒng)本質(zhì)層面性質(zhì)的普遍性；把一種現(xiàn)象的普遍存在，當(dāng)作事物本質(zhì)規(guī)律的普遍性。阿爾都塞的理解，事實(shí)上消解了矛盾特殊性概念的存在。讓人疑惑的問(wèn)題是，在阿爾都塞那里，矛盾特殊性究竟所指為何？

阿爾都塞否定矛盾的對(duì)立統(tǒng)一本質(zhì)，當(dāng)然不能承認(rèn)只包含一對(duì)矛盾的簡(jiǎn)單過(guò)程和只分為兩個(gè)部分的 “原始”的矛盾統(tǒng)一體。但是，在作為他建構(gòu)工具靈感來(lái)源的《矛盾論》中，毛澤東在論述矛盾不平衡原理時(shí)說(shuō)得明白：“單純的過(guò)程只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過(guò)程則有一對(duì)以上的矛盾?！保?4］阿爾都塞顯然淡化了對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，他論述道：“毛澤東提到‘簡(jiǎn)單過(guò)程’只是為了備忘，他沒(méi)有舉任何的例子。但是，在他全部的分析中，我們接觸到的僅僅是一些復(fù)雜過(guò)程；而這些復(fù)雜過(guò)程又作為原始過(guò)程（不是作為次生過(guò)程）產(chǎn)生出一個(gè)具有許多不平衡的矛盾的結(jié)構(gòu)?！保?5］

為了能夠自圓其說(shuō)，他提出了“半自律性”這一概念。所謂的“半自律性”，比如在批判“經(jīng)濟(jì)決定論”時(shí)認(rèn)為：“盡管經(jīng)濟(jì)因素可能占有主導(dǎo)地位，政治因素?zé)o論如何都不能說(shuō)是完全由經(jīng)濟(jì)因素派生出來(lái)的，導(dǎo)致政治因素的形成過(guò)程中經(jīng)濟(jì)可能產(chǎn)生較大影響，政治中某些因素或許也可以還原成經(jīng)濟(jì)因素，但是政治中肯定還存在著不能還原的因素。”［16］憑著“半自律性”，阿爾都塞論證了復(fù)雜過(guò)程始終作為 “既與的復(fù)雜整體”，無(wú)論在事實(shí)上或在原則上都不可還原為原始簡(jiǎn)單過(guò)程。

然而這種利用矛盾存在形式 “簡(jiǎn)單”和“復(fù)雜”的形而上學(xué)的對(duì)立，把對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一分析和對(duì)矛盾的結(jié)構(gòu)分析完全對(duì)立起來(lái)卻毫無(wú)道理——對(duì)立統(tǒng)一是對(duì)矛盾的普遍本質(zhì)的概括，而矛盾的結(jié)構(gòu)則是矛盾的特殊性問(wèn)題，不存在所謂對(duì)立。在復(fù)雜矛盾中，不過(guò)是某一矛盾與其他所有矛盾組成的整個(gè)陣營(yíng)相對(duì)立，這完全可以納入在結(jié)構(gòu)主義的分析框架之下。阿爾都塞之所以必須否定矛盾的對(duì)立統(tǒng)一本質(zhì)，是因?yàn)樗前阉?dāng)作前提或基礎(chǔ)攻擊的，而不是把它作為本質(zhì)理解的。只有毀掉了他認(rèn)為錯(cuò)誤的前提，他才可能構(gòu)建他自己的理論體系，哪怕他的新體系事實(shí)上仍然是按照他反對(duì)的規(guī)律運(yùn)動(dòng)的。

南海區(qū)域的海洋環(huán)境保護(hù)合作從何著手？通過(guò)對(duì)幾十年來(lái)波羅的海的環(huán)保合作的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行顯微鏡式的解剖，本文提取了3個(gè)核心要素，作為當(dāng)前構(gòu)建南海海域環(huán)境合作治理的基石。

五、彌補(bǔ)：結(jié)構(gòu)分析方法存在正確理解辯證法的“潛在因素”

在阿爾都塞的理論體系中是不承認(rèn)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一本質(zhì)的。他得出的結(jié)論是：“馬克思主義矛盾的特殊性在于它的‘不平衡性’或‘多元決定性’，而不平衡性本身又是矛盾的存在條件的反映，換句話說(shuō)，始終既與的復(fù)雜整體的特殊不平衡結(jié)構(gòu)（主導(dǎo)結(jié)構(gòu)）就是矛盾的存在。根據(jù)這種理解，矛盾是一切發(fā)展的動(dòng)力。建立在矛盾多元決定基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)移和壓縮，由于它們?cè)诿苤兴嫉闹鲗?dǎo)地位，規(guī)定著矛盾的階段性（非對(duì)抗階段、對(duì)抗階段和爆炸階段），這些階段構(gòu)成了復(fù)雜過(guò)程的存在，即‘事物的發(fā)展’?！保?7］顯見(jiàn)，阿爾都塞認(rèn)為矛盾的結(jié)構(gòu)是矛盾的本質(zhì)；矛盾運(yùn)動(dòng)方式只是“轉(zhuǎn)移”、“壓縮”、“爆發(fā)”，前二者是矛盾系統(tǒng)的量變，矛盾的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)不發(fā)生改變，后者是矛盾系統(tǒng)的質(zhì)變，形成新的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)?！鞍柖既慕Y(jié)構(gòu)主義‘不是本體論的結(jié)構(gòu)主義’，而是包含不同共時(shí)系統(tǒng)，其中每一種都有自己的動(dòng)力和時(shí)間規(guī)劃的總體。該總體超越了共時(shí)和歷時(shí)的對(duì)立，并以辯證的方式向歷史敞開(kāi)自身?！保?8］因此，阿爾都塞對(duì)辯證法的結(jié)構(gòu)主義分析有其合理之處，但他本來(lái)不必一定把這種分析方法和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立起來(lái)。

矛盾的本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一，但是矛盾系統(tǒng)內(nèi)部各矛盾以及矛盾的各方面之間確實(shí)以比較穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式建構(gòu)成關(guān)系、力量、地位錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體?？陀^地看，對(duì)立統(tǒng)一顯然也是一種結(jié)構(gòu)，而且是一種重要的結(jié)構(gòu)?！氨M管矛盾分析構(gòu)成結(jié)構(gòu)分析的重要方面，但它不能代替結(jié)構(gòu)分析，因?yàn)椤瓘慕Y(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)看，分析復(fù)雜的矛盾結(jié)構(gòu)時(shí)，只指出主要矛盾和主要的矛盾方面，雖然是非常重要的，但仍然是粗線條的，特別是對(duì)結(jié)構(gòu)整體的意義沒(méi)能揭示出來(lái)”。［19］馬克思主義是人的解放武器?！叭恕笔蔷唧w的歷史的現(xiàn)實(shí)的人，絕不是抽象的“人”。阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義辯證法，在宏觀結(jié)構(gòu)上容納了一般辯證法在總貌層面對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行對(duì)立統(tǒng)一分析，在微觀結(jié)構(gòu)上突出了在細(xì)節(jié)層面對(duì)各類矛盾細(xì)致分析，是內(nèi)蘊(yùn)了對(duì)人的關(guān)懷的，對(duì)辯證法的運(yùn)動(dòng)方式開(kāi)辟了一條全新的理解路徑。

馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它的生命力正在于總結(jié)和提升各時(shí)代哲學(xué)和科學(xué)的最新成果，反映時(shí)代精神的精華。繼承這一原則，不斷發(fā)展和豐富對(duì)辯證法概念和內(nèi)涵的理解，才能發(fā)揮其正確的世界觀和方法論功能?！霸趯F(xiàn)代科學(xué)引入哲學(xué)的場(chǎng)域，用現(xiàn)代系統(tǒng)論來(lái)補(bǔ)充馬克思主義的過(guò)程中，新的因素不能不與馬克思主義哲學(xué)的某些確定性原則構(gòu)成沖突與分歧。”［20］癥結(jié)在于如何理解“沖突與分歧”，是指補(bǔ)充和增益還是指拒斥和消解？在阿爾都塞對(duì)《矛盾論》的結(jié)構(gòu)主義詮釋語(yǔ)境中，雙方是兼而有之的。這是不必困惑的，因?yàn)檫@本身就是符合矛盾對(duì)立統(tǒng)一本質(zhì)規(guī)定的。

可以看到，阿爾都塞對(duì)毛澤東矛盾發(fā)展不平衡理論的詮釋，是在結(jié)構(gòu)主義的框架內(nèi)進(jìn)行的。這一方面是研究辯證法、研究毛澤東方法論上的創(chuàng)新；另一方面也在創(chuàng)新中不幸失足，拋棄了辯證法的精髓。其哲理啟示或許是：理解是困難的，只有在知識(shí)對(duì)等的前提條件下，才能談理解，否則，常常只能達(dá)至誤解。但是誤解猶如患病的母親，之所以還能產(chǎn)下健康的嬰兒，是因?yàn)檎`解中包含了形成正確理解的潛在因素。

［1］馬克思恩格斯全集（23）［M］.北京：人民出版社，1972：24.

［2］［6］［15］［17］（法）阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.顧良譯，北京：商務(wù)印書館，2006：197，80，208，189，212－213.

［3］［4］［5］楓葉，邢立軍.毛澤東的矛盾觀與阿爾都塞的多元決定論關(guān)系論析［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科學(xué)版），2007，（4）.

［7］［12］［13］［19］蔡英田.毛澤東的矛盾不平衡理論與阿爾都塞的多元決定論［J］.毛澤東鄧小平理論研究，1998，（2）.

［8］［9］［10］［11］［14］毛澤東選集（1）［M］.北京：人民出版社，1991：320，309，327，322，327.

［16］［20］張一兵，尚慶飛.理解毛澤東：一種結(jié)構(gòu)主義的嘗試——從阿爾都塞的 《保衛(wèi)馬克思》談起［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（6）.

［18］李金輝.結(jié)構(gòu)與歷史的辯證——論阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義［J］.北方論叢，2005，（2）.

責(zé)任編輯 姚黎君

B505；A8

A

1672－2426（2010）09－0007－03

李光（1982－），男，安徽霍邱人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

方明（1967－），男，安徽桐城人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>