千年曲水話流觴——探“曲水流觴”在園林景觀中之意義

李 璟，蔡仕珍，張晉萍，林 偉

(1.宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川宜賓644000;2.四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川雅安625014)

“曲水流觴”作為中國古典文化的代表符號(hào)，在現(xiàn)代的應(yīng)用非常廣泛，內(nèi)容涉及園林、藝術(shù)、文學(xué)、旅游等多個(gè)方面，足見其中國文化底蘊(yùn)之厚重。

圖1 羽觴

“觴”(圖1)也叫羽觴，指的是古代人喝酒的酒杯，原為一種帶耳的漆器，本身很輕。簡單的說，“曲水流觴”就是在將酒杯置于緩流的曲折水流，用于水畔飲酒作樂的一種形式和活動(dòng)。從“曲水流觴”在中國漫長的歷史長河中演變和發(fā)展來看，它首先是一種代表華夏文明的傳統(tǒng)活動(dòng)，表達(dá)了人們對孕育了自己的大自然的無比感激的情意;隨著禮樂文化的發(fā)展，“曲水流觴”從巫祭儀式的“禊事”演變成為游宴的文化的“禊游”、“禊賞”，從而成為貫穿中國歷史的文人文化沙龍，承載了中國文人文化的精髓。伴隨這種活動(dòng)的生生不息，“曲水流觴”園林景觀也在演變和發(fā)展，并在不同時(shí)期形成自己獨(dú)有的特性和個(gè)性，貫穿著整個(gè)中國園林史的發(fā)展，并逐漸沉淀為代表深刻文化內(nèi)涵的一種特有的園林景觀。

因此，“曲水流觴”其實(shí)是一脈相承的中國傳統(tǒng)文化，特別是在中國的園林文化中，有著非常重要的含義。從早期統(tǒng)治階級的專用祭禮到形成高雅的園林活動(dòng)，乃至發(fā)展成為中國古典園林中蘊(yùn)涵豐富的園林文化景觀，“曲水流觴”有著非常深刻的文化內(nèi)涵。

1 “曲水流觴”在園林景觀中之意義

景觀(landscape)作為一個(gè)專門的學(xué)術(shù)用語原為自然地理學(xué)概念，最早源于自然地理學(xué)之父A.V.Humboldt的著作。他從地理事物發(fā)生學(xué)角度，綜合劃分地理面的類型，歸納起來，有三種含義:概念泛指地表自然景色或自然－人文綜合景色;特定區(qū)域概念指一致和形態(tài)結(jié)構(gòu)同一的區(qū)域;類型概念指相互隔離的地段，按其外部特征的相似劃分的類型單位［1］。

此后，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者都應(yīng)對景觀的不同認(rèn)識(shí)而有不同的定義。景觀也常與風(fēng)景、繪畫、園藝、地理、人文等多學(xué)科，多方位聯(lián)系。因此，可以看出景觀既是一種自然現(xiàn)象，也是一種生態(tài)現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象。而景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中包含了3個(gè)不同層面的追求以及與之向?qū)?yīng)的理論研究:文化與藝術(shù)層面;環(huán)境生態(tài)、資源層面;景觀感受層面。而景觀設(shè)計(jì)追求最高層次仍然是其藝術(shù)性。作為承載中國園林文化濃重歷史之“曲水流觴”，在今天的應(yīng)用探討中，尤應(yīng)注意其在園林景觀中所發(fā)揮的文化、美學(xué)乃至生態(tài)學(xué)的重要作用及意義。

1.1 “曲水流觴”的文化精神

中國園林與中國文學(xué)，盤根錯(cuò)節(jié)，難分難離。中國園林，名之為“文人園”。它是饒有書卷氣的園林藝術(shù)?！霸靾@看主人”即園林水準(zhǔn)高低，反映了園主之文化水準(zhǔn)。南北朝以后，士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，避囂煩，寄情賞，既見之于行動(dòng)，又出之以詩文。園林之筑，應(yīng)時(shí)而生。續(xù)以隋唐、兩宋、元、直至明清，皆一脈相承。研究中國園林，應(yīng)先從中國文人文化入手，而曲水流觴作為歷代文人的文學(xué)沙龍，承載了中國幾千年來的文化淵源，而其在中國古典園林中的重要作用，自是不言而喻。

圖2 修禊圖

由修禊事的巫祭儀式到禊賞、禊游的自然情趣，直至蘭亭雅事的千古風(fēng)流，“曲水流觴”的園林活動(dòng)已經(jīng)成為歷代文人騷客詩酒相酬、比興詠懷的雅聚盛事(圖2)?！扒饔x”的演變和發(fā)展歷史，與中國古典園林的發(fā)展史始終息息相關(guān)、密不可分;而中國古典園林的發(fā)展，始終伴隨著文人文化的影子。因此，“曲水流觴”演變和發(fā)展史，亦是中國文人文化演變和發(fā)展的一個(gè)部分，代表了中國傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

圖3 四川宜賓流杯

“樓伴曲池遺勝跡;客來幽谷憶前賢”，這是宜賓流杯池旁石壁所刻的一句題詞(圖 3)。曲水流觴，作為中國歷代文人文化的一個(gè)載體，在每個(gè)朝代，每個(gè)有華人居住的區(qū)域，都留下了深刻的文化烙印。而曲水流觴文化的源遠(yuǎn)流長，是歷史留給現(xiàn)代中國重要的文化寶藏之一，是我們當(dāng)今園林景觀中需要重點(diǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)的文化精髓。

1.2 “曲水流觴”的美學(xué)意義

“曲水流觴”的發(fā)展，其環(huán)境和形式，已經(jīng)成為中國古典園林造景最好的模板之一。從園林美學(xué)的角度上探討，“曲水流觴”具有深遠(yuǎn)意境之美，融揉自然之美，行為動(dòng)作之美，以及構(gòu)景之美等園林美學(xué)特征。

1.2.1 深遠(yuǎn)意境美

“意境”:據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫出來的境界和情調(diào)”?！耙饩场边@個(gè)概念源出于中國傳統(tǒng)美學(xué)，是中國古典美學(xué)中最具民族特色的審美范疇，它貫穿于中國古典美學(xué)的始終，成為古典美學(xué)的核心范疇［2］?！耙饩场笔且粚τ伞耙狻迸c“境”相結(jié)合的美學(xué)范疇，系指文學(xué)藝術(shù)所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。這包含著兩個(gè)方面，即生活形象的客觀反映方面—“境”，和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造方面—“意”，這兩方面有機(jī)統(tǒng)一、渾然交融而形成“意境”，意境的基本構(gòu)成在于情景交融。［3］而園林中“曲水流觴”的意境，直接的來源自是蘭亭修禊的風(fēng)流韻事(圖4)，而再繼續(xù)的深究，則為孔子所贊嘆的曾點(diǎn)氣象，即人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會(huì)自身的修養(yǎng)和品性，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的美妙意境。

1.2.2 融揉自然美

古典園林中的“曲水流觴”，無不把《蘭亭序》之描述的崇山峻嶺，茂竹修林的自然風(fēng)光作為造景的藍(lán)本，大多的“曲水流觴”景觀范山模水，以達(dá)到蘭亭雅事崇山峻嶺之自然風(fēng)貌，植物配置也多喜歡選擇象征君子高雅的竹子，體現(xiàn)蘭亭雅集美好意境的同時(shí)融揉了自然山水之美，亦成了傳統(tǒng)園林中曾點(diǎn)氣象的美妙意境與融揉自然美的園林景觀的典型代表(圖4)。

1.2.3 行為動(dòng)作美

圖4 明.文徽明.蘭亭修禊圖(部分放大)引自《中國繪畫史圖錄》

“曲水流觴”的園林活動(dòng)乃中國園林公共活動(dòng)之濫觴，而園林主人構(gòu)建“曲水流觴”園林景觀的一個(gè)重要功能亦是仿蘭亭雅事而游宴雅集。隨著時(shí)間的流逝，“曲水流觴”的活動(dòng)已經(jīng)由原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶髟娮髻x的風(fēng)雅活動(dòng);其活動(dòng)的形式和內(nèi)容也有了些許改變:并不一定要流觴于曲水，傳承曲水流觴之意境表達(dá)的園林活動(dòng)舉不勝舉。因此，古典園林中的曲水流觴景觀乃為文人風(fēng)雅所服務(wù)，而這種活動(dòng)亦充滿了文學(xué)的氣息和優(yōu)雅的故事，其園林活動(dòng)的行為動(dòng)作充滿了無比的美和魅力。

1.2.4 構(gòu)景形式美

“曲水流觴”的構(gòu)景形式美涵蓋多方面的內(nèi)容。其一是“曲”之美:古典園林中往往采用“曲水流觴”文字飲之內(nèi)涵，曲水大多寫意水形。老子云:“曲則全”，不規(guī)則的水體與形態(tài)的豐富與變化相聯(lián)系;同時(shí)，曲折的水體有著更有趣味的復(fù)雜岸線，從而提供更多的觀景角度以及獲得間接水體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，并能形成更多的分隔、遮擋及變化的節(jié)點(diǎn)。從風(fēng)水學(xué)角度講，水貴曲折，曲水有穴，能夠聚氣，是風(fēng)水寶地，故“曲”在中國古典園林中有著非常廣泛的應(yīng)用，“曲徑通幽”是中國古典園林中的精髓技法，亦與一覽無遺的西方園林有著本質(zhì)的區(qū)別。

圖5 紹興蘭亭(來源于網(wǎng)上)

“曲水流觴”的另外一個(gè)重要的構(gòu)景形式美是其長期的發(fā)展和演變而來的程式化景觀美。從藝術(shù)上意象思維的角度看，經(jīng)歷長期的發(fā)展，流杯渠和流杯亭的特定形式(圖3、圖5)，實(shí)際曾積淀了深厚的文化內(nèi)涵;在很大程度上，已成為一種凝練的意象型藝術(shù)符號(hào)，在歷史觀念發(fā)達(dá)并擅長意象思維的文人心目中，則往往成為寄托禊賞歷史情結(jié)的審美觀照對象:即藉由流杯亭，體悟乾道曲成、生機(jī)流行，會(huì)心曾點(diǎn)氣象、蘭亭故事等等，而與此同時(shí)，在宗承唐宋的明清造園藝術(shù)實(shí)踐中，人們早已習(xí)慣并傾向在狹小的空間里，拳山勺水、芥子納須彌地精心構(gòu)造壺中天地，玲瓏的流杯渠和流杯亭運(yùn)用于小型園林，不僅體量和尺度相宜，它濃縮了深厚的歷史文化蘊(yùn)涵，而程式化的“曲水流觴”景觀，也有著特定的構(gòu)景形式的美，在園林中有著廣闊的傳承空間。

1.3 “曲水流觴”的生態(tài)學(xué)意義

“生態(tài)學(xué)”作為學(xué)科名詞，一般以1866年出版的《普通生物形態(tài)學(xué)》(Generelle Morphologie der Organismen，德國生物學(xué)家E.Haeckel)為始，他把生態(tài)學(xué)定義為生物在其生活過程中與環(huán)境的關(guān)系［4］。生態(tài)園林是以生態(tài)學(xué)為原理的園林學(xué)說，研究的對象是按生態(tài)學(xué)的園林為依據(jù)建立起來的自然環(huán)境或游憩境域。

中國古代的生態(tài)學(xué)思想具有特殊的概念和理論，其描述方法和思想觀點(diǎn)與現(xiàn)代科學(xué)中的生態(tài)學(xué)有巨大差異，它有一個(gè)自成體系的理論。特殊的概念和理論，悠久的歷史和廣泛的應(yīng)用，是現(xiàn)有生態(tài)學(xué)理論無法兼容的。中國古代的學(xué)問分為“天道”和“人道”?！疤斓馈本褪翘炖?，是宇宙運(yùn)行和自然變化的規(guī)律?！叭说馈本褪亲鋈说牡览?，是倫理規(guī)范和社會(huì)制度。出于“天人合一”的思想，“人道”以“天道”為原理，“天理”就是人生的原則。

而“曲水流觴”活動(dòng)“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，要求的是天人合一的精神境界，體味的是人與自然的和諧和統(tǒng)一。以我們今天科學(xué)的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來看，其宗旨也是要求人和自然的諧調(diào)發(fā)展［5］，與我們當(dāng)今園林設(shè)計(jì)所要求的主流不謀而合，因此，“曲水流觴”在當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)中，是與我們強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的自然，滿足生態(tài)需要的要求所相符合的。

2 “曲水流觴”在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用

德國詩哲謝林在《論造型藝術(shù)與自然關(guān)系》中指出:“當(dāng)藝術(shù)把持住了人的消逝著的流年時(shí)，當(dāng)藝術(shù)把成年時(shí)期那陽剛毅力的與萌春年華那陰柔的嬌媚結(jié)合在一起時(shí)，當(dāng)藝術(shù)以完滿健動(dòng)的美來表現(xiàn)一位已把兒女撫養(yǎng)成人的母親時(shí)，藝術(shù)難道不是非本質(zhì)的東西——時(shí)間，給取消了么?……完滿的定在(Destin)也只有一剎那。在這一剎那之中，具有在整個(gè)永恒之中所具有的東西?！保?］我們研究古典園林中的“曲水流觴”，也不過是為了在今天的園林建設(shè)中更好的應(yīng)用和發(fā)展，優(yōu)秀的藝術(shù)，本質(zhì)中具有某種超越時(shí)間的永恒性的特征，它可以超逾時(shí)間與空間而長存，而我們的古典園林，也將在現(xiàn)在園林中獲得某種永恒性［7］。

從早期的巫祭儀式發(fā)展成為游宴為主的郊外活動(dòng)，到進(jìn)入園林的禊賞活動(dòng)及其園林景觀，由取法自然的園林形式到程式化的園林景觀，“曲水流觴”在中國古典園林中經(jīng)歷了長期的演變和發(fā)展。從藝術(shù)的意象思維角度看，具有深厚文化內(nèi)涵的“曲水流觴”，在很大程度上，已成為一種凝練的意象型藝術(shù)符號(hào);因此，在我們現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，完全可以在現(xiàn)代園林中融入這種意象和符號(hào)，在現(xiàn)代園林中傳承文明，體現(xiàn)民族特色和文化內(nèi)涵。

3 結(jié)束語

“曲水流觴”就其對園林景觀的意義而言，從文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵;從美學(xué)意義上，有著深遠(yuǎn)意境美、融揉自然美、行為動(dòng)作美、構(gòu)景形式美等多種美學(xué)特征;生態(tài)學(xué)原理上，要求的是天人合一的精神境界，體味的是人與自然的和諧和統(tǒng)一。是與我們強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的自然，滿足生態(tài)需要的要求所相符合的。所以，“曲水流觴”作為具有深厚文化內(nèi)涵的園林景觀貫穿整個(gè)中國園林的發(fā)展過程，承載千年文化，貫穿歷史長河，而在當(dāng)今，仍然在繼承歷史的沉淪中煥發(fā)著新的光彩。

在現(xiàn)代，城市生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，城市的生存和發(fā)展面臨著重重困難，而隨著環(huán)境意識(shí)的逐漸加強(qiáng)以及人們藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)的提高，人們已經(jīng)不再滿足于一般意義上的風(fēng)景園林綠化，而需要功能更健全，結(jié)構(gòu)更合理，更生態(tài)，更科學(xué)，更藝術(shù)的現(xiàn)代園林景觀［8］。而如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代園林景觀相結(jié)合，創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代園林景觀，是中國園林工作者一個(gè)永恒的話題。

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［2］劉翠鵬.意在筆先融情入境——管窺中國園林意境的創(chuàng)造［D］.北京林業(yè)大學(xué)，2004

［3］陳巍.中國古典園林文化內(nèi)涵的美學(xué)研究［J］.北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，17(1):65 －69

［4］孫麗，廖愛軍.生態(tài)園林城市——未來人居模式［J］.遼寧林業(yè)科技，2005(6):39－42

［5］陸強(qiáng).論城市景觀生態(tài)設(shè)計(jì)［J］.四川建筑，2002，22(5):18－20

［6］謝林.論造型藝術(shù)與自然關(guān)系［M］.濟(jì)南:山東文藝出版社，1986

［7］劉方.藝術(shù)化人生:中國傳統(tǒng)士大夫的審美理想［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2001(1):65－73

［8］歐林事務(wù)所.曲水綠蔭之間的人文關(guān)懷［J］.世界建筑，2003(3):16－17