王 蕾

(中國礦業(yè)大學(xué)信電學(xué)院,江蘇徐州 221116)

基于“大話”文化消極影響下的高校德育

王 蕾

(中國礦業(yè)大學(xué)信電學(xué)院,江蘇徐州 221116)

“大話”文化解構(gòu)崇高、諷刺搞笑的特點帶來了青年學(xué)子政治觀念趨向淡漠、集體責(zé)任感弱化、遠大理想迷失、追求標新立異和自我意志崇拜等消極方面的影響。高校應(yīng)該在教育方法上,尊重學(xué)生個性發(fā)展要求,并因材施教、加強引導(dǎo);在教育環(huán)境上,加強道德實踐教育,推進新時代的德育美育教育;在教育原則上,重新厘定審視師生關(guān)系,發(fā)展交往式德育教育模式,逐漸消除“大話”文化對高校德育教育的消極影響。

“大話”文化;消極影響;德育教育

從周星馳電影《大話西游》在高校這塊特殊的土壤上不斷升溫伊始,輕松、搞笑、幽默的“大話”文化受到青年學(xué)子的熱捧;同時,“大話”文化也在逐漸影響、改變著高校學(xué)生的世界觀、價值觀與思維方式,“大話”文化解構(gòu)崇高、諷刺搞笑的特點帶來了青年學(xué)子政治觀念趨向淡漠、集體責(zé)任感弱化、遠大理想迷失、追求標新立異和自我意志崇拜等消極方面的影響。怎樣全面了解“大話”文化,理智判斷和應(yīng)對新情況下青年學(xué)生出現(xiàn)的新問題,是高校德育教育迫切需要解決的難題。

一、“大話”文化的由來及發(fā)展

“大話文化”又被稱為“無厘頭文化”,是近年來出現(xiàn)的一種青年亞文化現(xiàn)象。20世紀90年代以來,在周星馳“無厘頭”電影的影響下,“無厘頭”迅速竄紅,風(fēng)靡一時,快速進入人們特別是年輕人的話語空間、行為空間和審美空間,構(gòu)成無厘頭文化。由于電影《大話西游》的巨大影響,這種文化浪潮被冠以“大話”文化。大話文本在文體方面最顯著的特點就是對文學(xué)經(jīng)典的搞笑模仿。在大話文本里,原本神圣、莊嚴的人和事物走下了神壇,變得現(xiàn)實、搞笑甚至帶有卑微氣息。作為一種創(chuàng)作風(fēng)尚,這種現(xiàn)象在大眾文化風(fēng)潮的推動下有愈演愈烈之勢,這種現(xiàn)象跨越多種媒介領(lǐng)域,借助網(wǎng)絡(luò)等媒介擴大了受眾群體,吸引了廣大青少年熱捧。實際上,“大話”文化是超越了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的一種廣泛的社會文化現(xiàn)象,它代表的是一種寫作方式、話語類型、處事方式,當(dāng)然也代表了一種文化態(tài)度。

1.《大話西游》：“大話”文化的源頭

《大話西游》是一部取材于中國古典文學(xué)名著《西游記》的港產(chǎn)喜劇電影。1995年上映期間,因為其情節(jié)倒置、混亂夸張等原因?qū)е缕狈繎K敗。然而在1996年年底,隨著盜版VCD、網(wǎng)絡(luò)電影在高校中的迅速傳播,《大話西游》在內(nèi)地高校中廣為流傳,其本身地位發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變?！啊洞笤捨饔巍泛每础币詭缀渭墧?shù)的傳播速度,迅速在各高校中蔓延,大學(xué)校園的土壤一定程度上促進了荒誕不經(jīng)另類版《西游記》的開花結(jié)果。根據(jù)電影《大話西游》改編的各種版本的故事也層出不窮,年輕人以高昂的熱情反復(fù)欣賞、觀看廉價盜版帶來的另類經(jīng)典?！洞笤捨饔巍氛竭M入火爆期。影片展現(xiàn)的處世態(tài)度、話語表達方式也深深影響了處在價值觀定型關(guān)鍵期的高校青年。

2.“大話”文化的發(fā)展和實質(zhì)

隨著《大話西游》的升溫,帶動了相關(guān)衍生物的蔓延。《大話西游》作為一個創(chuàng)作的靈感和摹本,備受一些大話作家和準大話作家的推崇,他們用這種創(chuàng)作模式穿梭在古今中外文學(xué)作品、非文學(xué)作品所描繪的不同時空中,寫出了大量的大話和準大話文學(xué)作品和評論,推動著大話文學(xué)的蓬勃發(fā)展,在高校校園中有了大量的讀者。雖然《大話西游》中的愛情、道義、友情、親情、責(zé)任等嚴肅主題因素構(gòu)成了劇中最大的亮點,獲得了高校學(xué)子的深深共鳴,并且一些優(yōu)秀的大話類作品,如江南的《此間的少年》與今何在的《悟空傳》也反映了具有嚴肅意義的社會話題和價值的深遠意味,但我們不可否認,“大話”文化和消費主義有著極其密切的關(guān)系,其實質(zhì)就是對于“文學(xué)經(jīng)典”的消費。這種認可肆意解構(gòu)經(jīng)典行為的后果導(dǎo)致了青年對于傳統(tǒng)的徹底否定。體現(xiàn)在認識論上,表現(xiàn)為相對主義和懷疑主義;在價值論上,表現(xiàn)為多元主義、虛無主義和無政府主義。

二、“大話”文化對青年學(xué)生的消極影響

“大話”文化在高校中的興起,是和20世紀90年代后在我國廣泛傳播的后現(xiàn)代主義脫不開關(guān)系的,而高校學(xué)術(shù)前沿的地位,更為后現(xiàn)代主義在高校的傳播提供了便利的條件。“大話”文化中大眾狂歡、追求刺激、迷戀快感、打倒權(quán)威等特征是造成部分高校青年學(xué)子以自我為中心,將傳統(tǒng)責(zé)任感剝離自身的原因之一。“大話”文化對于高校青年的消極影響,主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.政治上的觀念淡漠和犬儒主義傾向

新時代的經(jīng)濟特征和開放性,大話一代思維的縱橫捭闔,大眾的積極響應(yīng)和接納,網(wǎng)絡(luò)等傳媒傳播的發(fā)達便利,都是“大話文藝”流行的強大推動力。“大話”的支持者將它的出現(xiàn)和流行看作是一種民間話語權(quán)力的勝利。他們認為,“大話”這種開放式的自由話語形式是對抗精英文化和官方中心權(quán)力話語的一種有利武器,是打破文化禁錮的一種標志。普通民眾通過創(chuàng)作、閱讀、欣賞大話作品,找到了表達自我主張的途徑,也增強了他們建立新的話語模式的信心。我們認為,“大話”文化確實具有一定思想解放的性質(zhì),但這種顛覆采取了非理性的、游戲性的立場。一味的戲說態(tài)度就像一把雙刃劍,一方面,通過對文學(xué)經(jīng)典、英雄人物的解構(gòu),消解了制造偶像、樹立權(quán)威的可能性,神圣形象走下神壇顯示出親民的一面;但另一方面,受后現(xiàn)代主義的自我解構(gòu)方式的影響,由于這種懷疑和叛逆的精神沒有正面的價值理念和人生理想的支撐,很容易轉(zhuǎn)變?yōu)榕?、懷疑和顛覆的反面極端,即人生的虛無主義和“對于世界的不信任和拒絕”[1]的犬儒主義態(tài)度,在破壞權(quán)威和經(jīng)典地位的同時,也令人遺憾地出現(xiàn)了破壞真理探索機制的狀況。在青年人身上,更多的表現(xiàn)為對參與政治的冷漠和得過且過、沒有選擇也不愿意選擇的消極態(tài)度。

2.集體責(zé)任感的弱化和遠大理想的迷失

筆者認為,自由的語言氛圍和創(chuàng)作思維確實是打破文化禁錮的進步體現(xiàn)。但是,與話語自由相對應(yīng)的信仰缺失和道德滑坡是“大話”文化未來能否健康、持續(xù)發(fā)展的軟肋。以現(xiàn)實情況來看,“大話”文化主要影響的群體多為上世紀80年代以后出生的高校學(xué)生。由于歷史的特殊性,他們的成長環(huán)境具有“文革”后政治冷漠、得過且過的生活態(tài)度流行、消費主義被推崇的特點,“國家民族”、“人文關(guān)懷”、“英雄大義”是他們多在書本中遇到的宏大詞匯,與青年的實際心理有著先天的鴻溝,再加上部分學(xué)校教育內(nèi)容有脫離現(xiàn)實的傾向,進一步強化了“大話一代”蔑視權(quán)威、懷疑一切的叛逆心理。面對空洞、蒼白的說教,“大話一代”對于集體責(zé)任感和遠大理想等詞匯持有更多的懷疑態(tài)度,更相信追逐現(xiàn)實利益對自己的好處,在現(xiàn)實面前,他們更趨向于順應(yīng)和妥協(xié),以投機般的姿態(tài)追逐現(xiàn)實利益。

3.個性上的標新立異和盲目的自我意志崇拜

“大話”模式具有消解權(quán)威、掙脫思維定式的特點?！洞笤捨饔巍返却笤掝愇膶W(xué)、影視作品在高校中的迅速走紅,和高校學(xué)生認可以調(diào)侃、捉弄、戲謔等方式對權(quán)威進行消費密切相關(guān)。在高校學(xué)子中得到認可并被自覺推崇的“大話”文化,深刻影響了青年一代表達話語、突出個性的方式,他們追求個性上的標新立異,更相信自己可以通過對權(quán)威的指摘和背叛來實現(xiàn)個人主體地位的確立?！耙宰晕覟橹行摹笔?0后獨生子女倍受詬病的原因之一,而大話文化“肆意打倒權(quán)威”的特點進一步推動了80后盲目的自我意志崇拜。這種情況反映在現(xiàn)實生活中,多呈現(xiàn)為對他人、集體的不信任態(tài)度和缺乏建設(shè)性的合作意識。一方面,青年學(xué)生這種個性上的過分追求標新立異和盲目的自我意志崇拜往往會帶來缺乏集體、團隊認同感所造成的一系列心理問題;另一方面,這是對我國社會主義文化建設(shè)和高校德育的嚴峻挑戰(zhàn)。

三、針對問題的應(yīng)對研究

作為一種青年亞文化現(xiàn)象,得到青年學(xué)子追捧的“大話”文化不僅僅對經(jīng)典話語秩序進行了顛覆和挑戰(zhàn),更是影響和破壞了經(jīng)典背后所包含的道德秩序、美學(xué)秩序和文化秩序,這對我國目前高校的德育教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。單純的說教不但不能起到正面的說服作用,更因其與時代脫節(jié)的特點,導(dǎo)致高校青年學(xué)子的反感。高校德育教育的改革迫切而又重要。

1.在教育方法上,尊重學(xué)生個性發(fā)展要求并因材施教、加強引導(dǎo)

高校青年學(xué)生喜愛“大話”文化,最直接的原因就是大話文本輕松、幽默、搞笑,符合青少年的大眾審美口味,以及針對社會不良方面的諷刺方式。這說明,青少年在個人喜好方面,是愛憎分明的?！暗赖陆逃氖键c是對道德的認識,道德始點是對人的存在狀態(tài)的認識,因此,道德教育的最根本始點就是對人的存在狀態(tài)的認識?！盵2]“大話”一代是面向現(xiàn)實的一代,他們懂得“隱忍”的重要性,但更注意到了“釋放”的必要性。作為高校德育工作者,要理解年輕人這種情緒宣泄渠道,重視當(dāng)代大學(xué)生的個性發(fā)展,采取教育引導(dǎo)和社會實踐相結(jié)合的方式滿足學(xué)生的精神需求,從幫助學(xué)生實現(xiàn)成長的現(xiàn)實需要出發(fā),提升他們的歸屬感、幸福感、自豪感,幫助他們鍛煉理性判斷是非的能力。

在推進青少年努力參與社會活動方面,要從青少年的認知和審美角度出發(fā),和“大話”文化相對立的,是高校德育工作者對于“榜樣”樹立的重視性。在樹立和推廣“榜樣”的同時,重視“榜樣”在學(xué)生群體中的群眾基礎(chǔ)和認可程度,在通過互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)平臺進行宣傳的同時,還要努力實現(xiàn)“榜樣”與學(xué)生群體面對面的零距離交流,在宣傳成績的同時更注重對工作、學(xué)習(xí)方法的推介,讓學(xué)生認識到自己的某一方面經(jīng)過努力也能得到改善和認可,這樣才能有效地增強宣傳教育的正面作用,提高個體的積極參與意識;在培養(yǎng)青年學(xué)生正確責(zé)任感以及遠大理想方面,德育工作者要意識到,青少年不是沒有責(zé)任感和美好理想,而是在特定時期,怎樣培養(yǎng)責(zé)任感和正確確立人生理想需要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),高校教師要深切地體會學(xué)生青春期的躁動,以自身成長的切身體會幫助學(xué)生解決難題、少走彎路,成為學(xué)生成長道路上的引路人。同時,學(xué)校要針對學(xué)生特點進行個性化教育,讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下認識到對自己負責(zé)的重要性,自己決定該做什么以及如何去做,這樣才能使學(xué)生正確看待和對待自身的個性特點。

2.在教育環(huán)境上,加強道德實踐教育,推進新時代的德育美育教育

在某些大話文本中,僵硬的教育模式以及蒼白的說教成為被攻擊、諷刺的靶子,成為被青年學(xué)生諷刺、嘲笑對象,閱讀者在閱讀過程中享受到了打倒僵化體制的快樂,這是“大話”文化在青年學(xué)生群體中受到歡迎的另一原因。這一情況反映了學(xué)生群體對于個人是否作為主體被尊重的極大重視。德育、美育課程的設(shè)置與相關(guān)知識的灌輸,是長期以來學(xué)校道德教育的主要模式。這種通過學(xué)科設(shè)置、課堂教學(xué)面向?qū)W生進行傳輸?shù)氖恰瓣P(guān)于道德的觀念”。“‘關(guān)于道德的觀念’是一種非親身獲得的符號性信息,無法付諸行動,也不能影響人的品德。道德的觀念來自于個人的實踐和切身的經(jīng)驗,來自于對生活的感悟和對生活的態(tài)度。雖然道德認知是必要的,但道德教育不能從知識開始,追求道德知識的獲得?！盵3]這說明,高校青年對于德育內(nèi)容的學(xué)習(xí)與接納,這種過程是來源于實際生活的道德實踐,如果只將德育教育實現(xiàn)的方法寄希望于課堂單向傳輸,在新時代的情況下終將失效。學(xué)者歐陽康在其《社會認識論導(dǎo)論》一書中指出：“人作為社會的應(yīng)當(dāng)?shù)暮涂赡艿闹黧w要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的和實際的主體,需要一個重要的條件,即主體人的自我意識。就是說,人在社會歷史活動中主體地位的實際確立和有效實現(xiàn),是以人對自身在社會歷史過程中的地位、職責(zé)、使命和任務(wù)以及實現(xiàn)途徑等的足夠情形的自覺意識為前提條件的?！盵4]大學(xué)生有著強烈的主體意識,他們對自身在社會歷史過程中的地位、職責(zé)、使命和任務(wù)以及實現(xiàn)途徑等有足夠清楚的自覺意識,他們有著極強的自我選擇意識和反思主動性,講故事和機械式的灌輸模式已經(jīng)不能滿足他們的成長需要,并且很大程度受到他們的排斥,但是柏拉圖式的對話卻會越來越引起他們的注意,他們愿意在美的環(huán)境中接受潛移默化的熏陶。高校德育工作者要意識到讓學(xué)生在生活中實踐道德法則對生活的重要性,并通過校園文化環(huán)境建設(shè)、實踐活動設(shè)計、教師自身人格魅力等對學(xué)生欣賞美、接受美的能力產(chǎn)生良好影響,引導(dǎo)學(xué)生主動提高判斷是非美丑的能力。

3.在教育原則上,重新厘定師生關(guān)系,發(fā)展交往式德育教育模式

值得關(guān)注的是,“大話”文化中強調(diào)打破權(quán)威、突出主體平等性的構(gòu)建方式同樣獲得了廣大青年學(xué)生的歡迎。在傳統(tǒng)的規(guī)范式道德教育中,強調(diào)學(xué)生對教師權(quán)威的服從,教師在道德教育中處于主導(dǎo)的地位。懾于強大的道德權(quán)威,青年學(xué)生不得不禁閉自己的心靈、封鎖自己的意志,主體的自主性、自由性、開放性和靈活性在道德灌輸中逐漸喪失。在“大話”時代,這種教育模式不但得不到學(xué)生的服從和認可,還淪為了被挖苦、諷刺的對象。反觀“大話”文化之所以受到學(xué)生群體熱捧的原因之一,就是學(xué)生在閱讀和傳誦大話文本和語句的同時獲得了強烈的主體參與感,并有“與我心有戚戚焉”的閱讀體驗。

筆者認為,高校德育工作者應(yīng)該借鑒“大話”文化的某些合理方面,把傳統(tǒng)教育者高高在上的姿態(tài)放低,運用交往式的德育模式,通過師生之間的互動實現(xiàn)教育溝通。“主體間的交往原則以承認師生生命主體的在場為前提,強調(diào)道德教育是一種建立在生命間理解基礎(chǔ)上的平等交往活動。學(xué)生在交往中被看作與教師同在的、同等的生命主體,有表達自我的自由,有獨立判斷和選擇的權(quán)利?！盵5]這種模式尊重了學(xué)生的成長需要,實現(xiàn)了教育交往的目的,體現(xiàn)了重視生命的道德性。這種交往模式打破了傳統(tǒng)教育模式中“師教生受”的單一傳輸知識模式,在平等交往的過程中,教師的為人處世、成長收獲甚至曾經(jīng)走過的彎路都可以成為和學(xué)生平等交流的素材,學(xué)生群體中寶貴的自主性、自由性、開放性和靈活性重新得到了激活,實現(xiàn)良好師生關(guān)系的確立,這樣更加有利于教師引導(dǎo)學(xué)生度過焦躁的青春反叛期。

[1] 陶東風(fēng),徐艷蕊.當(dāng)代中國的文化批評[M].北京大學(xué)出版社.2006：264.

[2] 白翠紅.論高校道德教育范式轉(zhuǎn)型——從保守型道德教育轉(zhuǎn)向發(fā)展性道德教育[J].黑龍江高教研究, 2010(3)：77.

[3] 馮建軍.生命視野中的道德與道德教育[J].江西教育科研,2006(6).

[4] 歐陽康.社會認識論導(dǎo)論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1990：145.

Solutions to Comic Talk’s Negative Effects on Moral Eduation in Colleges and Universities

WANG Lei

(School of Information and Electrical Engineering,CUMT,Xuzhou 221116,China)

Comic Talk’s characteristics of deconstructing sublimity and its satirical and comic features have brought about the indifferent atitudes towards political affairs and lack of responsiblities on the part of students nowadays.Such negative effects on the students include being at loss in the pursuit of ideals, enjoying doing something unconventional and unorthodox and being engrossed in self-worship,etc.. Therefore,colleges and universities shall respect more the development of students’personality or teach students in accordance with their aptitudes,and improve teaching methods;meanwhile,colleges and universities shall strengthen the education in ethics,carry forward moral and aesthetic education for new times;besides,colleges and universities shall reexamine the relationship between teachers and students, develop communicative modes of moral and aesthetic education,and reduce the negative effects that Comic Talk culture has had on moral education in colleges and universities.

Comic Talk Culture;negative effects;moral education

G641.0

A

1009-105X(2011)01-0109-04

2010-12-16

中國礦業(yè)大學(xué)社會科學(xué)基金項目(項目編號：J GC101490)

王蕾(1981-),女,講師,中國礦業(yè)大學(xué)信息與電氣工程學(xué)院輔導(dǎo)員。