馬文友,邱丕相

(1.齊齊哈爾大學(xué)體育學(xué)院,黑龍江齊齊哈爾 161006;2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院,上海200438)

視覺(jué)文化時(shí)代武術(shù)套路審美的要素解析

馬文友1,邱丕相2

(1.齊齊哈爾大學(xué)體育學(xué)院,黑龍江齊齊哈爾 161006;2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院,上海200438)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析和專家訪談等方法,對(duì)視覺(jué)文化時(shí)代影響武術(shù)套路審美的因素進(jìn)行了梳理和分析。認(rèn)為:影響武術(shù)套路審美的客觀因素有演練的真實(shí)性和完美的形式;主觀因素有觀者的修養(yǎng)、情感、功利性、審美觀及武術(shù)知識(shí)和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)等。并提出只有主、客體在審美過(guò)程中達(dá)到和諧統(tǒng)一,才能交感整合出“真與美”、“情與理”的“意境”之象。

視覺(jué)文化;武術(shù)套路;武術(shù)審美;主觀因素;客觀因素

Abstract:By the methods of literature,logical analysis and expert interviews,with the combination of aesthetic principles,the paper sorted and analyzed subjective and objective factors of impacting Wushu’s aesthetic.The authors think:the objective factors impacting Wushu aesthetic are the authenticity in exercise and the perfect form.Subjective factors include the viewer’s self-cultivation,emotional,utilitarian,concept of aesthetic and Wushu’s knowledge and sports experience.The paper proposed only if the unity of the subject and the object in the aesthetic process,the mood of truth and beauty,feeling and reason was integrated together.

Key words:visual culture;Wushu routine;Wushu’s aesthetic;subjective factors;objective factors

上世紀(jì)90年代以來(lái),國(guó)內(nèi)將視覺(jué)文化視為一種主導(dǎo)性的文化開(kāi)始進(jìn)行研究、傳播,當(dāng)代文化的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”或“圖像轉(zhuǎn)向”正在成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)[1]。讀圖時(shí)代,形象已經(jīng)超越了語(yǔ)言符號(hào),在文化生活中占據(jù)了核心空間。被稱為后工業(yè)之父的丹尼爾·貝爾指出:“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺(jué)觀念。聲音和圖像,尤其是后者,組織了美學(xué),統(tǒng)帥了觀眾[2]?！币曈X(jué)文化很大程度上使審美世俗化,使審美真正融入了大眾的日常生活。據(jù)此,有學(xué)者提出,“武術(shù)運(yùn)動(dòng)審美已經(jīng)成為武術(shù)發(fā)展和延續(xù)的時(shí)代主流[3]”。在這樣的前提和背景下,解析影響武術(shù)套路審美的主要因素,提高人們對(duì)武術(shù)美的欣賞水平,已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的重要課題。

1 影響武術(shù)套路審美的客觀因素

1.1 真實(shí)性

美感是審美主體從客觀審美對(duì)象實(shí)行自我觀照而獲得的精神愉悅[4]。客觀對(duì)象是否真實(shí),是否符合事物的內(nèi)在規(guī)律,已成為一條具有普遍意義的審美標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)美是以“真”為前提的。首先,它要求演練要具有真實(shí)性,即真本事,真情感。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維認(rèn)為:“只有真情感,才能有境界”。運(yùn)動(dòng)員在表演時(shí)要充分考慮觀眾的審美情趣,把武術(shù)技擊性最真實(shí)的一面展現(xiàn)出來(lái);要以真功夫?yàn)榛A(chǔ),要營(yíng)造出真打?qū)嵍返膱?chǎng)景。武術(shù)的動(dòng)作非攻即守,或是攻守兼?zhèn)洹１硌輹r(shí),演練者在意念上必須有假設(shè)性的攻防存在,一招一式富于技擊,準(zhǔn)確精當(dāng);切忌矯揉造作、畫(huà)蛇添足。其次,從辯證法角度講,“真”既要符合現(xiàn)實(shí)情境,又要超越現(xiàn)實(shí)情境。正如胡小明先生所說(shuō):“人們的審美感受往往隨時(shí)代的發(fā)展、生活方式的變化、文化水平的提高而不斷更新[5]”。武術(shù)動(dòng)作編排既要符合人體生理、心理特征,又要富有創(chuàng)造性,在不斷發(fā)展中來(lái)滿足觀眾的獵奇心理。如果因循守舊,雖然增加了運(yùn)動(dòng)員完成動(dòng)作的保險(xiǎn)系數(shù),但卻失去了觀賞性。藝術(shù)最忌諱陳陳相因,正是比賽中難以預(yù)料的多變性和運(yùn)動(dòng)員表演的千般變化,才使比賽充滿了懸念,才更具吸引力。

1.2 完美的形式

隨著歷史的更迭,審美主體雖然具有時(shí)代性,但是美的本質(zhì)是不變的。真、善、美是依次遞進(jìn)的,以真為基礎(chǔ),體現(xiàn)了善,表現(xiàn)出美。視覺(jué)文化時(shí)代,人們對(duì)美的要求是直觀的、綜合的、全面的。所謂:“形美感目,意美感心?！蔽湫g(shù)套路要體現(xiàn)出“內(nèi)外合一,形神兼?zhèn)洹钡拿?方能獲得理想的視覺(jué)效果和審美感受。

1.2.1 造型美。造型在武術(shù)中也叫“定勢(shì)”或“亮相”。研究表明人類獲取信息時(shí),83%來(lái)自視覺(jué)。視覺(jué)元素是感性的代表,強(qiáng)調(diào)直觀形象,因此它們所傳達(dá)的審美信息易于被審美者理解、接受和記憶[6]。人們觀看武術(shù)比賽首先映入眼簾的是運(yùn)動(dòng)員的入場(chǎng)“亮相”?！靶屑乙怀鍪?便知有沒(méi)有”,一個(gè)眼神、一個(gè)姿勢(shì)即要表現(xiàn)出武術(shù)深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)滋養(yǎng)的韻味。左右對(duì)稱,上下協(xié)調(diào),周身兼顧,和諧之象盡顯于外。運(yùn)動(dòng)員在表演過(guò)程中要時(shí)刻注意造型的優(yōu)美,切忌一味追求動(dòng)作難度,而忽視了落地時(shí)的穩(wěn)定性,所謂“晃一晃韻味皆無(wú)”?！帮L(fēng)定花猶落,鳥(niǎo)鳴山更幽[7]”,在動(dòng)靜、起落等矛盾對(duì)立中突出造型定勢(shì)的穩(wěn)定性,成為完美展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員實(shí)力與心理素質(zhì)的航標(biāo)?？梢哉f(shuō),造型美是武術(shù)美的基礎(chǔ)。

1.2.2 動(dòng)作美。動(dòng)作美的特點(diǎn)在于準(zhǔn)確、干凈、敏捷、連貫、舒展而富有節(jié)奏,給人以“增之一分太多,減之一分太少”的感受[5]。武術(shù)演練時(shí)“手、眼、身法、步 ,精神、氣、力、功”內(nèi)外“八法”全面展現(xiàn),動(dòng)作才能協(xié)調(diào)一致、整齊劃一。內(nèi)力與外勁俱現(xiàn),則美在其中矣。唐代著名詩(shī)人杜甫對(duì)武術(shù)動(dòng)作美描述的可謂入木三分:“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪,天地為之久低昂。耀如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒,罷如江海凝清光……?！惫珜O大娘那矯健敏捷、剛勁有力的舞姿,勇猛快速、驚天動(dòng)地的氣勢(shì)躍然紙上。武術(shù)動(dòng)作美在冷兵器時(shí)代尚倍受推崇,視覺(jué)文化時(shí)代更應(yīng)是表演者追求的價(jià)值核心所在。毋庸置疑,動(dòng)作美是武術(shù)美的關(guān)鍵。

1.2.3 服裝音樂(lè)美。炫目的產(chǎn)品必然少不了“包裝”與“打造”。為了增加武術(shù)的觀賞性和藝術(shù)表現(xiàn)力,新規(guī)則已經(jīng)放寬了對(duì)表演服裝的諸多限制?！靶聲r(shí)代”的長(zhǎng)拳服裝給人以一種干凈、利落、威武霸氣的雄渾之感,太極拳服裝則能使人體會(huì)到一種寬松、舒緩、自由自在的優(yōu)美之境。為了顯示地域特點(diǎn)、或突出拳種風(fēng)格就要不拘一格、大膽創(chuàng)新,通過(guò)迥異的服裝特色來(lái)吸引觀眾的眼球。

在視覺(jué)文化為主導(dǎo)文化的今天,聲音和圖像已不可分割。音樂(lè)與武術(shù)動(dòng)作的融合,使單一的視覺(jué)藝術(shù)變成了視、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的綜合,從而更加豐富了人們感官的享受效果。在選取樂(lè)曲時(shí)要根據(jù)不同拳種的特點(diǎn)而有所區(qū)別,譬如表演太極拳時(shí),可選用民族樂(lè)曲《流水》伴奏,表演者在舒緩綿延的音樂(lè)中徜徉,對(duì)太極拳的內(nèi)涵和特點(diǎn)有了豐富的情感體驗(yàn),從而使形、神、意融為一體,打出了“行云流水”般的意味。觀眾沉浸在美的意境中,遐想之余,其音淼淼不絕如縷,令人回味無(wú)窮。顯然,服裝音樂(lè)美構(gòu)成了武術(shù)美的外在條件。

1.2.4 內(nèi)在精神美。武術(shù)注重形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一,講究心動(dòng)形隨、意發(fā)神傳。沒(méi)有神,形則亡。賽場(chǎng)上主客體產(chǎn)生心靈“交感”,運(yùn)動(dòng)員的神美展現(xiàn)堪稱中樞橋梁。演練時(shí)爭(zhēng)取要做到“舉手投足見(jiàn)神韻、一招一勢(shì)情催生”?！秴窃酱呵铩访枋鲆幻耖g女子劍術(shù)高超、出神入化時(shí)把武者之神采奕奕、內(nèi)在光芒描繪得淋漓盡致——“凡手戰(zhàn)之道,內(nèi)實(shí)精神,外示安儀。見(jiàn)之似好婦,奪之似懼虎。布形候氣,與神俱往……?！币曈X(jué)文化時(shí)代主客體交流是直觀的、感性的,在追求武術(shù)外在動(dòng)作形態(tài)千般變化的同時(shí)更應(yīng)該注意內(nèi)在神的體現(xiàn)。眾所周知,內(nèi)在精神美是武術(shù)美的靈魂。

上述四個(gè)方面構(gòu)成了武術(shù)之美的基本元素,如果單個(gè)方面突出,那只能是“各美其美”;只有形成和諧一體,通過(guò)完美的形式表現(xiàn)出來(lái)才能達(dá)到“美美與共”的理想效果。

2 影響武術(shù)套路審美的主觀因素

隨著電視和網(wǎng)絡(luò)的普及,視覺(jué)文化日趨成為主流文化,人們欣賞直播或轉(zhuǎn)播比賽的幾率大大增加。觀看武術(shù)比賽,能調(diào)節(jié)情感,愉悅身心,陶冶品行,滿足一定的審美要求,是人們業(yè)余文化生活的組成部分。在欣賞比賽時(shí),不同觀眾的反應(yīng)表現(xiàn)出多樣性、鮮明性和易變性等特點(diǎn)。這主要取決于以下幾個(gè)方面。

2.1 觀者的修養(yǎng)

美可以啟智,美可以移情。對(duì)美的理解、認(rèn)識(shí)及文化、道德修養(yǎng)、生活經(jīng)歷等不同會(huì)直接影響人們對(duì)美的鑒賞。中國(guó)武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵,使它的美表現(xiàn)出含蓄的、模糊的、抽象的、寬泛的、整體和諧的濃郁色彩,沒(méi)有深厚的內(nèi)在自我修養(yǎng)是很難把握的。俗話說(shuō):“會(huì)看看門道、不會(huì)看看熱鬧”,要看出“門道”就必須具備必要的審美修養(yǎng)。唐代著名書(shū)法家張旭就是從觀看公孫大娘舞劍中受到啟發(fā),悟出了寫字用筆之妙法,從而創(chuàng)造了書(shū)法藝術(shù)的一種靈巧飛動(dòng)之美[4]。審美修養(yǎng)高的人觀看武術(shù)比賽不僅可以目睹精湛的技藝,而且可以從中體會(huì)到濃厚的人文底蘊(yùn),潛移默化之中陶冶性情,凈化靈魂,美化生活。

2.2 觀者的情感

情感,作為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物的一種態(tài)度,它總是同人的要求、愿望、理想等密切聯(lián)系起來(lái)的,帶有強(qiáng)烈的主觀傾向性,因而它是一種積極、主動(dòng)的心理活動(dòng)。正如法國(guó)著名雕塑家羅丹所說(shuō):“美是到處都有的,對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@種發(fā)現(xiàn)主要取決于我們的審美情感。心情愉悅時(shí)看什么都是美的,反之,則會(huì)滿目凄涼、丑陋不堪。武術(shù)深受中國(guó)古典美學(xué)的影響,十分重視“術(shù)德并重、情寓其中”。一場(chǎng)酣暢淋漓的比賽,也只有心情愉悅的觀眾才能體會(huì)到內(nèi)在含蓄的趣味和神韻及帶給審美主體的感性體驗(yàn)與心靈領(lǐng)悟。

2.3 觀者的功利性

功利即是對(duì)人有益或有用,功利性對(duì)人的情感影響很大。人們?cè)谟^看武術(shù)比賽時(shí),如果是某個(gè)隊(duì)員、某個(gè)團(tuán)體的“超級(jí)粉絲”;抑或是下了賭注的“賭友們”,都會(huì)影響到觀看比賽的心情。這樣急功近利很難體會(huì)到什么是真正的武術(shù)美。應(yīng)該說(shuō),觀賞中的美感既根源于功利,又超越于眼前直接的功利,它本質(zhì)上是對(duì)人類爭(zhēng)取自由的努力以及創(chuàng)造性的一種鑒賞和贊美,是對(duì)美的積極肯定與熱烈追求。在觀看精彩紛呈的武術(shù)比賽時(shí),如能拋開(kāi)“利欲熏心”的物欲,沉浸在一種超然的精神享受中,那將是一場(chǎng)美的“視覺(jué)盛宴”。

2.4 觀者的審美觀

美是人類追求的永恒主題。但審美觀卻隨著時(shí)代和國(guó)度的不同而有所變化。以希臘為首的西方幾乎將身體理想化了,側(cè)重自然美;而以中國(guó)為代表的東方,似乎更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美、社會(huì)美。即使在一個(gè)國(guó)家不同年代也有不同的審美標(biāo)準(zhǔn),譬如我國(guó)古代有“燕瘦環(huán)肥”之美;而今女性卻視“肥”為“猛虎”。對(duì)美的鑒賞是隨著人們所處的環(huán)境、時(shí)代和欣賞尺度而變化的。隨著中西方美學(xué)的交流和互融,隨著視覺(jué)文化的不斷豐富,當(dāng)下人們的審美意蘊(yùn)趨向外顯。大眾已經(jīng)習(xí)慣了信息時(shí)代的飛光流轉(zhuǎn)和快餐感覺(jué),對(duì)于深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)熏染的武術(shù),只有“懂得”它的人們才能真正體會(huì)到它的博大精深與意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。

2.5 觀者的武術(shù)知識(shí)和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)

武術(shù)拳種紛呈,各項(xiàng)目均有其獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)。如長(zhǎng)拳姿勢(shì)舒展、輕快瀟灑為美;太極拳則舒緩柔和、輕靈圓活為善。具備一定武術(shù)知識(shí)的人,在看到不同拳種風(fēng)格的表演時(shí)才會(huì)感到情不自收、妙不可言。對(duì)有過(guò)習(xí)武經(jīng)歷的人而言,在觀看比賽時(shí)會(huì)聯(lián)想到自己,心與之動(dòng),甚至?xí)骺鸵孜?運(yùn)動(dòng)員演練時(shí)會(huì)屏息靜觀,完成時(shí)會(huì)情不自禁地歡呼與喝彩。簡(jiǎn)言之,掌握一定的武術(shù)知識(shí)或有運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的人在觀看比賽時(shí)會(huì)真正地感受到武術(shù)表演的藝術(shù)性,不關(guān)心輸贏,沉浸在忘我的快樂(lè)中。正所謂:“無(wú)物無(wú)我、物我兩忘,融入其中,體驗(yàn)快感?！?/p>

3 主客體交感體會(huì)“意境”之美

中國(guó)古典美學(xué)的審美心理理論基本上屬于體驗(yàn)論系統(tǒng),中國(guó)古典美學(xué)建立在“天人合一”的基礎(chǔ)上。建立在這種哲學(xué)基礎(chǔ)上的審美理論不可能是主體與客體對(duì)立的認(rèn)識(shí)論,而只能是主體與客體交感的體驗(yàn)論[8]。“交感”強(qiáng)調(diào)主體與客體相互作用,不只是客體動(dòng)情于人,還有主體移情于物。

視覺(jué)文化時(shí)代觀賞比賽成為一種審美活動(dòng),審美感受產(chǎn)生于審美主體與審美對(duì)象的相互作用之中。審美主客體在時(shí)間概念上有先后之分,但是在空間概念上是并行相容的[9],只有整合才能體會(huì)“意境”之美。所謂“意境”,就是主體和客體在審美過(guò)程中的統(tǒng)一。就武術(shù)套路審美而言,是“真實(shí)性”與“完美形式”、“情感”與“理性”的統(tǒng)一。正是這四個(gè)方面的相互滲透與不同配比,才構(gòu)成了武術(shù)審美中的不同境界。

當(dāng)下,中西美學(xué)的融合是不爭(zhēng)的事實(shí),美學(xué)的全球化已然降臨。作為視覺(jué)文化的“一場(chǎng)盛宴”,北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的太極拳表演就是美學(xué)全球化的一種成功展示,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)因子寓于武術(shù)技擊之中,給人以激情、豪放、心胸開(kāi)闊之感,融東方美學(xué)特點(diǎn)與西方美學(xué)風(fēng)格為一爐,呈現(xiàn)出一種大美。不同國(guó)家、不同民族、不同修養(yǎng)和審美觀的數(shù)十億觀眾情寓于之中,心隨武者動(dòng),凜浩然正氣,屏息以靜觀?！罢妗迸c“美”、“情”與“理”整合滲透,主客體合二為一,重新塑造出一種武術(shù)的意象之美。通過(guò)表演者出神入化的展現(xiàn),觀賞者豐富的美學(xué)聯(lián)想,最終觀賞者和表演者達(dá)到了“物我同一”的理想境界。這是在求得審美“主體”與“客體”和諧統(tǒng)一的路徑上做出的具有里程碑意義的嘗試。

4 結(jié)論與建議

視覺(jué)文化時(shí)代,電視、網(wǎng)絡(luò)等已經(jīng)成為大眾了解武術(shù)的前沿“窗口”,這對(duì)審美主客體均提出了更高的要求。一方面,武術(shù)比賽要經(jīng)得起考驗(yàn),以真為原則,體現(xiàn)出美。要通過(guò)比賽正確引導(dǎo)大眾,使其擺脫“印刷文化”時(shí)代虛構(gòu)的理想化武術(shù)的陰影。另一方面,大眾在觀看比賽時(shí),要更好地“理解武術(shù)”,擺正心態(tài)、融入其中、體驗(yàn)美感。要追求主客體整合滲透,體會(huì)“意境”之美。

為此,筆者提出以下建議:一是武術(shù)動(dòng)作創(chuàng)編時(shí)要抓住現(xiàn)代人的審美心理,突出變化與刺激;二是演練者要有扎實(shí)的基本功、技術(shù)表現(xiàn)力,并通過(guò)完美的形式展現(xiàn)出來(lái);三是觀眾在觀看比賽時(shí)功利色彩不要太濃,要保持平和心態(tài),作為國(guó)人支持“國(guó)術(shù)”,推動(dòng)其發(fā)揚(yáng)光大,不要?jiǎng)虞m吹毛求疵,更不可崇洋媚外;四是國(guó)家應(yīng)該立足于弘揚(yáng)民族精神,宣傳和普及武術(shù)文化,培養(yǎng)國(guó)民的武術(shù)素養(yǎng);五是貫徹落實(shí)全民健身計(jì)劃,鼓勵(lì)廣大民眾參與武術(shù)活動(dòng),在學(xué)校、社區(qū)免費(fèi)為其提供便利的場(chǎng)所,使其從實(shí)踐中獲得運(yùn)動(dòng)體驗(yàn),提高對(duì)武術(shù)美的欣賞水平。

[1] 丁莉麗.視覺(jué)文化語(yǔ)境中的影像研究[M].北京:中國(guó)電影出版社,2007:1.

[2] 李鴻祥.視覺(jué)文化研究—當(dāng)代視覺(jué)文化與中國(guó)傳統(tǒng)審美文化[M].上海:東方出版中心,2005:21.

[3] 劉建,楊艷梅.競(jìng)技武術(shù)套路的審美因素及其構(gòu)成法則[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,28(5):122-124.

[4] 劉慕梧.體育美學(xué)[M].北京:科學(xué)普及出版社,1992:58,151.

[5] 胡小明.體育美學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2009:99,191.

[6] 趙金朋.視覺(jué)文化對(duì)審美教育的影響[J].焦作師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2009,25(1):37-40.

[7] 邱丕相.武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征與藝術(shù)性[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,28(2):39-43.

[8] 陳望衡.中國(guó)美學(xué)史[M].北京:人民出版社,2005:5.

[9] 朱長(zhǎng)喜,譚淑華.體育與審美[M].北京:人民體育出版社,1995:183.

The Factor Analysis on the Aesthetic of Wushu Routine in the Context of Visual Culture

MA Wen-you1,QIU Pi-xiang2

(1.College of Physical Education,Qiqihar University,Qiqihar 161006,China;2.Department of Wushu,Shanghai Institute of Sport,Shanghai 200438,China)

G852

A

1004-3624(2011)01-0090-03

2010-09-20

馬文友(1974-),男,黑龍江蘭西人,講師,上海體育學(xué)院博士研究生,主要研究武術(shù)文化、武術(shù)美學(xué).