王穎超

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093)

作為一種意識形態(tài)的民族主義:表現(xiàn)形式與實現(xiàn)機(jī)制*

王穎超

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093)

本文以全球化時代復(fù)雜的民族主義復(fù)興為起點(diǎn),分析民族主義的意識形態(tài)性、在當(dāng)代的主要表現(xiàn)形式、實現(xiàn)機(jī)制以及民族主義產(chǎn)生的原因,同時評述西方學(xué)界關(guān)于民族主義的兩種典型觀點(diǎn)。在對民族主義分析的基礎(chǔ)上,對當(dāng)今民族主義復(fù)興的原因以及今后的趨勢進(jìn)行分析。本文強(qiáng)調(diào)資本對民族主義意識形態(tài)的重要作用,從資本的角度分析民族主義產(chǎn)生、發(fā)展、衰落以及復(fù)興的原因和規(guī)律。

民族主義;資本;意識形態(tài)

一、引言

民族主義是一復(fù)雜的歷史現(xiàn)象,學(xué)界對民族主義的界定也有很大的不同,甚至有全然對立的觀點(diǎn)。有一派學(xué)者認(rèn)為民族主義是一近代現(xiàn)象,大致在19世紀(jì)初民族國家出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的;與此相反,一些學(xué)者認(rèn)為民族主義很早就出現(xiàn),如古代羅馬帝國時期等。筆者同意前一種觀點(diǎn),因為在既無明確的疆域概念,又無嚴(yán)格的主權(quán)概念的混濁的古代,我們今天所講意義上的民族是不存在的。[1]從人類社會的組織方式上來看,民族國家乃是出現(xiàn)于城邦、帝國之后的政治形式,民族國家并不是古代帶有共同部落、血緣、語言等特征的族群的現(xiàn)代延續(xù)。從語言的角度,民族主義(nationalism)來自于詞根“nation”?！皀ation”不是由語言、人種、領(lǐng)土、宗教、文化等因素決定的,而是現(xiàn)代意義上的國家,講求人人平等,民主政體等,同君主國(monarchy)或帝國(empire)不同,是在1789年法國革命之后才在世界范圍內(nèi)廣泛出現(xiàn)的。因此基于“nation”的“nationalism”也是在19世紀(jì)初才出現(xiàn)的。而后一種觀點(diǎn)中的民族主義至少不能翻譯成“nationalism”,在“ethno-”或者“race-”的層面有其合理性。本文的討論是基于前一種觀點(diǎn)的。

二、民族主義的意識形態(tài)性:以法國大革命為例

冷戰(zhàn)結(jié)束到當(dāng)今全球化時代,民族主義作為近代以來(1789年法國大革命之后)出現(xiàn)的對世界產(chǎn)生巨大影響的意識形態(tài),在世界范圍內(nèi)再一次復(fù)興。民族主義在全球化這一趨同的時代并沒有按很多人想象的那樣偃旗息鼓。為什么在全球化時代民族主義反而復(fù)興了呢?民族主義究竟是怎樣的一種力量,是一種民族自身的無意識?或者是一種意識形態(tài)?控制影響它的又是些什么因素呢?民族主義在將來的趨勢又是什么?本文將對上述問題進(jìn)行討論。為了能更清晰的分析全球化時代的民族主義問題,本文將首先對民族主義做一闡述。民族以及民族主義并不是天生自然的情感,根深蒂固,比人類歷史還要長。民族也不是天生一成不變的社會實體。它不但是特定時空下的產(chǎn)物,而且是一項相當(dāng)晚近的人類發(fā)明。套用安德森的概念“民族是想象的政治共同體”,[2]民族的建立跟當(dāng)代基于特定領(lǐng)土而創(chuàng)生的主權(quán)國家是息息相關(guān)的。在民族的建立過程中,人為因素作用很大,比方說激發(fā)民族情操的各類宣傳和制度設(shè)計等。將民族視為天生的,是將民族主義神化。民族主義時而利用文化傳統(tǒng)作為凝聚民族的手段,時而因成立新民族的需要而將文化傳統(tǒng)加以革新,甚至造成傳統(tǒng)文化的失調(diào)。簡言之,民族主義早于民族的建立,并不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義,而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族。[3]而民族主義則以意識形態(tài)的方式存在著,成為實現(xiàn)各種政治、經(jīng)濟(jì)等目的的有效工具。為了能更好的分析民族主義,本文將分析1789年法國大革命這一典型的民族主義運(yùn)動。

1789年初,一場前所未有的大辯論在法國的國土上展開。在爭論的雙方,一方打著維護(hù)歷史傳統(tǒng)的旗號,積極鼓吹神賦權(quán)利、等級制度和行業(yè)組合;另一方則宣揚(yáng)人類的創(chuàng)造性,主張?zhí)熨x權(quán)利以及理性和正義。[4]簡言之,就是確認(rèn)占法國人口2/3的第三等級擁有何種地位。這里有必要解釋一下法國三級會議,三級會議有三個等級組成。第一等級是教士,也是最高的等級;第二等級為貴族;第三等級是除教士、貴族以外的所有平民,三級會議按照等級來表決提案。然而教士與貴族都是封建君主專制的既得利益者,因此這兩個階級也就幾乎站在同一戰(zhàn)線,以至于第三等級的存在并沒有實質(zhì)價值。因此當(dāng)時的法國是表面上有議會,但實質(zhì)上是一個徹底的君主專制國家。

在革命前夕,法國經(jīng)濟(jì)正處在一片繁榮之中,貿(mào)易出口在1720年時為1.06億法郎,到1788年便超過了3.54億法郎;消費(fèi)稅每年增加200萬法郎表明工業(yè)在持續(xù)發(fā)展。5000多個定期舉辦的交易會表明,貿(mào)易活動在國內(nèi)也十分活躍。然而,嚴(yán)重的陳規(guī)舊俗、不承擔(dān)義務(wù)的特權(quán)、不公正的免稅權(quán)、古老的習(xí)慣法和新興的營私舞弊所造成的混亂也嚴(yán)重影響整個國家,[5]阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也導(dǎo)致資產(chǎn)階級無法獲得政治權(quán)力。

于是,第三等級的代表們提出了“愿為民族興亡和祖國的利益而奮斗”的口號。然而事實上在578名第三等級的代表中,有226名律師、87名法官、32名檢察官、10名公證人、72名地主、57名貿(mào)易商和116名自由職業(yè)者,包括醫(yī)生、收稅人、賦稅代理人等,最后還有6名“種田人”和4名小店主,再加上3名“神甫”。[6]這樣的數(shù)字足以說明,第三等級事實上是資產(chǎn)階級的理想代表,至少是尚未獲得貴族身份的這部分資產(chǎn)階級,即中小法官、貿(mào)易商和地主的理想代表。而人民則是堅決的被排斥在外的。

很顯然,所謂的民族主義運(yùn)動是非常明顯的為了爭取資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級革命。這樣的革命與占絕大部分人口的工人、農(nóng)民并無關(guān)系。然而對于一場革命,工人、農(nóng)民等普通民眾的力量卻有很大的影響力。法國大革命的成功,很大程度上也依賴于資產(chǎn)階級很好的利用了民族主義這樣的意識形態(tài)(當(dāng)時的法蘭西是獨(dú)立的政治實體,擁有獨(dú)立的語言,因此比較容易使人們想象出民族這一共同體)來調(diào)動廣大人民的力量。人民相信革命是為人民謀求福利的,革命所要追求的是人民主權(quán)的國家。革命進(jìn)行中,資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)者不斷地宣揚(yáng)法蘭西民族精神,鼓勵人民團(tuán)結(jié)一致,對外反擊反法同盟,對內(nèi)推翻君主專制。在一群極富口才的演說家和理論家的煽動下,法蘭西人民的民族意識被激發(fā)出來,人們紛紛拿起武器,攻占巴士底獄,將路易十六推上斷頭臺。人民總是最善良、也最容易被利用的。人們似乎相信,革命能夠讓法蘭西成為人民的祖國。而事實上,民族主義的口號并不是目的,當(dāng)國王在人民共同的力量下被推翻之后,資產(chǎn)階級登上了政治舞臺。這時人民依舊是人民,他們的境遇并沒有得到任何改善,對于工人,食品價格上漲,勞動者工資貶值;對于農(nóng)民,土地仍然沒有解放。[7]直到羅伯斯比爾的雅各賓派出現(xiàn)之后,才出于戰(zhàn)爭的需要又一次同民眾接近與合作。

在法國大革命的案例中,很明顯可以看出民族主義作為意識形態(tài)的特性。法國資產(chǎn)階級很好的利用了民族主義這一意識形態(tài),完成了偉大的“人民革命”。法蘭西民族的民族精神是很容易就被激發(fā)出來的,這種現(xiàn)象直到現(xiàn)在依然存在。而當(dāng)時法國新興的資產(chǎn)階級正是利用了民族主義這一有效的工具,為資本的發(fā)展掃清了障礙。

因此,民族主義是一種行之有效且很常用的意識形態(tài),民族群體以共同的民族歷史、文化、信仰為認(rèn)同指向,以共同的民族意識、民族精神和民族特性為情感歸屬,以實現(xiàn)民族統(tǒng)一、民族獨(dú)立、民族強(qiáng)大為理想追求而建構(gòu)出了民族主義的意識形態(tài)。由于民族主義是一種時效性最持久、成本小、收益大的天然政治資源,[8]政府、宗教、部族、資產(chǎn)階級等等力量都很樂意利用民族主義來達(dá)到各自的目的。

三、作為意識形態(tài)的民族主義的三種維度及五種表現(xiàn)形式

筆者將當(dāng)代民族主義按其利用的要素主要分為三種維度:經(jīng)濟(jì)、宗教與種族、文化。幾乎所有國家或團(tuán)體都利用這些要素使人民在必要的時候產(chǎn)生民族主義情緒,以達(dá)到利益集團(tuán)的目的。由于三個維度并非孤立,往往同時被某一力量所利用,因此三個基本維度在當(dāng)代產(chǎn)生了五種主要的民族主義表現(xiàn)形式:(1)經(jīng)濟(jì)民族主義。主要反映在國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域,貿(mào)易保護(hù)主義的盛行,關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘的增加,美國同日本、西歐的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn),以及石油輸出國組織為獲得制定油價和控制石油生產(chǎn)權(quán)與國際石油壟斷資本進(jìn)行的斗爭等等。[9]比較典型的經(jīng)濟(jì)民族主義國家如委內(nèi)瑞拉。(2)對世界安全構(gòu)成威脅的宗教民族主義。具有代表性的是民族主義同伊斯蘭極端主義結(jié)為一體,或者說伊斯蘭極端主義利用民族主義,形成一股勢力。其源頭是在中東、北非的伊斯蘭國家,現(xiàn)在已擴(kuò)展到中亞、北高加索、巴爾干、南亞、東南亞等廣闊地域。宗教極端主義經(jīng)常采用極端暴力手段進(jìn)行恐怖活動。他們存在于一些經(jīng)濟(jì)上相對落后的國家和地區(qū),并向周圍地區(qū)蔓延,成為國際政治的一大難題。[10](3)文化民族主義。這也是幾乎所有國家都利用的一種民族主義,世界各國都極力地對內(nèi)對外強(qiáng)調(diào)各自的文化。對內(nèi)希望利用文化的宣傳使國民形成更深的民族認(rèn)同感,以利于國內(nèi)局勢的穩(wěn)定;對外則希望通過文化的獨(dú)特性,保持主權(quán)獨(dú)立,并提高各自國家在國際上的地位。近年來,各國通過電影、美食、傳統(tǒng)文化等等來維護(hù)或重塑獨(dú)特的文化。(4)種族、部落民族主義。比較典型的反映在東歐和非洲地區(qū),如前南斯拉夫分裂成5個國家,前蘇聯(lián)解體為15個國家,捷克斯洛伐克分裂為2個國家。這些國家原來都是實行聯(lián)邦制的多民族國家,在激烈的政治動亂中,民族分離主義勢力利用民族、種族進(jìn)行分裂國家的行動。(5)集體民族主義。為了能在全球化環(huán)境中擁有更強(qiáng)大的競爭力,很多國家和地區(qū)試圖構(gòu)建共同體,如歐盟,東盟等國際組織的成立。他們強(qiáng)調(diào)某一地區(qū)的利益一致性,希望在集團(tuán)內(nèi)部的成員們能團(tuán)結(jié)一致,共同應(yīng)對全球化經(jīng)濟(jì)。

四、作為意識形態(tài)的民族主義的實現(xiàn)機(jī)制

(一)資本主義國家的民族主義

究竟是哪種因素真正主導(dǎo)了近代以來影響巨大的民族主義呢?這里或許應(yīng)該將世界分為兩大類國家:資本主義國家,以及非資本主義國家。在資本主義國家,筆者認(rèn)為,資本是控制民族主義意識形態(tài)的最大幕后力量。從資本主義的發(fā)展過程中可以清晰的看到,出于資本增殖的目的,資產(chǎn)階級對民族主義加以利用或者拋棄:(1)17到19世紀(jì)在資本主義發(fā)展初期,資產(chǎn)階級為了能更好的發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì),利用民族主義與民主主義相結(jié)合的形式,完成了對封建王權(quán)意識形態(tài)的否定。歐洲資產(chǎn)階級以盧梭等啟蒙思想家們提出的“人民主權(quán)說”為武器,利用民族主義意識形態(tài),構(gòu)建了近代民族國家體系的雛型,如法國、英國等。(2)19世紀(jì),隨著歐洲列強(qiáng)民族國家構(gòu)建的初步完成,資本主義急需擴(kuò)大海外市場,獲取廉價原料和廣闊市場。于是,歐洲民族主義開始了由自由民族主義向民族沙文主義和殖民主義的蛻變。這些國家的資產(chǎn)階級利用人民大眾的民族主義情結(jié),瘋狂的宣揚(yáng)本民族優(yōu)越論,打著為本民族“謀福利”和“傳播文明”的旗號,加強(qiáng)海外殖民掠奪。(3)20世紀(jì)初,由于德國、意大利等國完成統(tǒng)一,資本主義發(fā)展迅速,帝國主義國家的實力對比發(fā)生了變化。然而海外殖民地卻被英法等老牌資本主義國家瓜分完畢。于是兩個對立的帝國主義集團(tuán),以維護(hù)各自的“民族主義”為借口,發(fā)動了重新劃分世界和爭奪霸權(quán)的第一次世界大戰(zhàn)。各國人民因民族主義的感召紛紛放棄社會主義革命,投入到“保衛(wèi)祖國”的一戰(zhàn)中。[11]一戰(zhàn)后,由于德意日對于資本利益分贓的不滿,再次刺激了國內(nèi)的民族主義情緒,并且將三國推向了極端民族主義的道路,也導(dǎo)致了人類的大災(zāi)難——二戰(zhàn)。(4)冷戰(zhàn)時期,由于世界經(jīng)濟(jì)格局進(jìn)入以美蘇為核心的兩極格局狀態(tài),兩極保持實力均衡的態(tài)勢。也因為這種均衡,使得各國不敢輕易進(jìn)行爭斗,各陣營國家的民族主義和民族利益被壓制,民族主義在這一段時期衰落。[12]而即使是這一段時期各陣營內(nèi)部還是存在資本利益的矛盾。在資本主義陣營,由于不滿于美國的控制,20世紀(jì)50到60年代,在法國出現(xiàn)了“戴高樂主義”,在聯(lián)邦德國出現(xiàn)“新東方政策”。利用國內(nèi)的民族主義試圖擺脫美國的控制。20世紀(jì)50年代開始,為了更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高歐洲的競爭力,歐洲堅定地走上了聯(lián)合自強(qiáng)的道路,利用地區(qū)民族主義,開始進(jìn)行歐洲一體化建設(shè)。

從資本主義國家的民族主義過程中可以看出,資本是作為一個主導(dǎo)力量出現(xiàn)在其中的。發(fā)展資本的目的,是資本主義國家利用民族主義的原動力。資本主義國家的本性并不會因時間而改變,因此在當(dāng)今全球化時代,資本主義國家依然會為了資本和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而利用民族主義。事實也是如此,美國作為目前世界上唯一的超級大國,極力地利用文化民族主義向全世界宣傳美國文化、美國精神、美國式民主。而宣傳這些絕非目的本身,真正的目的很顯然是想讓美國的資本能夠擴(kuò)張到全世界的每一個角落,使得全世界都成為美國資本滾雪球的場地。而歐洲和日本等次發(fā)達(dá)資本主義國家,為了能有實力同美國資本競爭,也再次舉起民族主義的旗幟。在歐洲,宣傳歐洲一體化的地區(qū)民族主義,希望能聯(lián)合歐洲的力量來對抗美國的資本。而在日本和韓國,近年來強(qiáng)烈的文化民族主義,也試圖能抵制美國的資本入侵,凝聚國內(nèi)人民的力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)。目前,資本主義國家間的實力并不均衡,形成了一超多強(qiáng)的局勢,而這樣的態(tài)勢,勢必導(dǎo)致民族主義在資本主義國家的復(fù)興,且在短期內(nèi)不會停止,直到這些國家間的實力有所均衡。

(二)非資本主義國家的民族主義

對于非資本主義國家的民族主義,將其大致分為兩大階段:冷戰(zhàn)前和冷戰(zhàn)后。第一階段,從17、18世紀(jì)殖民主義開始到冷戰(zhàn),此時的非資本主義國家的民族主義受到歐洲民族主義的影響,主要表現(xiàn)為反帝反封建的民族主義解放運(yùn)動。[13]由于亞非拉等國家的民族經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展,帝國主義侵略的加深,在各國有識之士的號召下,民族意識迅速的覺醒,維護(hù)國家主權(quán)和民族獨(dú)立的要求日益強(qiáng)烈。在這些國家的民族主義中,爭取國家獨(dú)立、國家主權(quán)是真正的動機(jī)。但是,資本增殖和經(jīng)濟(jì)發(fā)展在這些國家反抗帝國主義的過程中,也有著極其重要的作用。領(lǐng)導(dǎo)這些國家民族主義斗爭的力量往往是一些有覺悟的民族資產(chǎn)階級,由于民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,民族資本的發(fā)展受到了帝國主義和封建殘余的阻礙。民族資產(chǎn)階級覺醒過來進(jìn)行反帝反封建斗爭,要求建立擁有獨(dú)立主權(quán)的新興國家。同時也只有他們有了一定的實力同帝國主義進(jìn)行抗?fàn)?如拉丁美洲國家在殖民者入侵之前即出現(xiàn)了資本主義的萌芽,到十九世紀(jì)初資本主義已經(jīng)在拉丁美洲普遍興起。也正因為資本主義的發(fā)展需要,拉美國家在18世紀(jì)末就已經(jīng)開始興起民族主義獨(dú)立運(yùn)動,19世紀(jì)初拉美大多數(shù)國家已經(jīng)先后推翻殖民統(tǒng)治。[14]而亞非等國的民族解放運(yùn)動,也多少和當(dāng)?shù)孛褡遒Y本主義或民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)聯(lián)。為了能消除世界經(jīng)濟(jì)的野性方式所形成的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序,非資本主義國家付出了數(shù)代人的沉重代價。

第二階段,冷戰(zhàn)到目前。冷戰(zhàn)時期,由于兩個超級大國的壓制,非西方國家的民族主義較之前表現(xiàn)得緩和。而冷戰(zhàn)的結(jié)束,也就使得這一段時期被壓制的民族問題和民族矛盾激發(fā)出來,如東歐的民族分離主義等。目前,非西方國家的民族主義也依然大有復(fù)興的勢態(tài),阿拉伯民族的極端民族主義,亞洲國家的文化民族主義,拉丁美洲的經(jīng)濟(jì)民族主義等等。[15]而事實上,在這些民族主義中,經(jīng)濟(jì)因素依然是主要原因之一,雖然在這些國家資本或許不是唯一的目的。首先,國際經(jīng)濟(jì)舊秩序依然操縱著世界經(jīng)濟(jì)格局和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系。國際經(jīng)貿(mào)關(guān)系中嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象與剝削現(xiàn)象的存在、資本主義發(fā)達(dá)國家對弱小國家的經(jīng)濟(jì)操縱時刻刺激著民族主義的爆發(fā)。非資本主義國家為了能擺脫這種不平等的經(jīng)濟(jì)格局,利用民族主義進(jìn)行自我保護(hù),且向資本主義國家反抗。這也是目前全球化時代民族主義在非資本主義國家泛起的主要原因之一,這些國家并非反對全球化或者普世主義,而是反對經(jīng)濟(jì)地位不平等的全球化。但由于經(jīng)濟(jì)實力有限,這些國家往往只能通過強(qiáng)調(diào)民族國家主權(quán)的至高無上性來保護(hù)本國的利益。其次,國家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致大量民族分離主義的產(chǎn)生。幾乎所有國家都是多民族的國家并且國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有不平衡,而這樣的不平衡也導(dǎo)致了地區(qū)的民族分離勢力,如前南斯拉夫,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的斯洛文尼亞和克羅地亞抱怨對落后地區(qū)的支持影響自身的發(fā)展,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的黑山等地卻對發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)剝削不滿,各民族之間的經(jīng)濟(jì)矛盾激化最終導(dǎo)致了南斯拉夫聯(lián)邦的解體。這樣的民族主義在發(fā)達(dá)資本主義國家也是屢見不鮮,如北愛爾蘭問題等。再次,經(jīng)濟(jì)貧困、落后和封閉也是導(dǎo)致極端民族主義的主要原因。在經(jīng)濟(jì)極度落后的地區(qū),對有限的財富的爭奪必然形成不同的利益集團(tuán)。以共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同精神文化、共同歸屬意識為特征的民族、種族、宗教、部族團(tuán)體必然成為不同利益集團(tuán)的客觀載體,并在民族偏見、種族仇視和宗教歧異的支配下,毫不猶豫地以極端殘忍的方式爭奪人類賴以生存的土地、資源、商品等經(jīng)濟(jì)財富。阿富汗內(nèi)戰(zhàn)、蘇丹種族沖突、盧旺達(dá)種族戰(zhàn)爭等無不是因貧困落后而導(dǎo)致的。而世界一體化的現(xiàn)代化進(jìn)程又將這些國家囊括其中,由于經(jīng)濟(jì)落后且對現(xiàn)代化的無所適從,也往往外化為一種為民族情緒和宗教狂熱所左右的極端民族主義,如威脅全世界安全的恐怖主義活動等。[16]雖然在非資本主義國家中,資本的發(fā)展并非國家存在的唯一目的,但是資本卻不自覺地成為了導(dǎo)致這些國家民族主義產(chǎn)生的主要原因之一。

(三)當(dāng)今民族主義的實現(xiàn)機(jī)制

在上述討論的基礎(chǔ)上,筆者將對目前全球的民族主義的實現(xiàn)機(jī)制進(jìn)行簡要分類:(1)自主擴(kuò)張型。典型的國家是美國,美國對本國強(qiáng)調(diào)民族主義,向全世界宣揚(yáng)美國式的普世主義。美國作為全球化時代的超級大國,是全球化的最大收益者。而美國資本在全球發(fā)展的阻礙便是來自各國的民族主義、保護(hù)主義等,因此,在國際上,美國一直鼓吹貿(mào)易自由、全球化等普世主義,反對民族主義對資本發(fā)展的限制。美國用美國式的政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵入世界各地,企圖使各國都能適應(yīng)美國文化,采用美國式民主,最終使美國資本在國際上的發(fā)展不受任何限制。而對于國內(nèi),為了能凝聚民眾的力量,使美國資本的擴(kuò)張、對外干預(yù)等合法化,美國不遺余力的強(qiáng)調(diào)本土文化,灌輸愛國主義情節(jié)。讓每一個美國人都認(rèn)為成為美國人是一驕傲的事,美國的一切都是如此美好,美利堅民族是一偉大的民族。因此,美國人采用兩種截然不同的觀點(diǎn)來對待國內(nèi)外的民族主義。由于在多極化的發(fā)展、各地的集體民族主義盛行的趨勢下,美國的超級大國地位在不斷的被削弱,為了能維護(hù)其超級大國的地位,使得美國資本能繼續(xù)稱霸世界,美國的這種民族主義實現(xiàn)機(jī)制在未來一段時間可能會更加明顯、主動。(2)被動防御型。歐盟在全球化時代受惠于全球化給其資本發(fā)展帶來的良好環(huán)境,但同時又受制于美國式的全球化,在同美國競爭中依然處于較弱地位?；诖?歐盟的民族主義也表現(xiàn)出較為矛盾的實現(xiàn)機(jī)制。一方面,為了能抵御美國競爭,歐洲不得不聯(lián)合各國力量建立了歐盟,形成了集體民族主義,試圖在國際上形成能同美國相抗衡的一級;另一方面,由于全球化資本擴(kuò)張的需要,歐盟也不得不向全世界宣揚(yáng)歐洲的文化,使歐洲資本能更好的在全球范圍內(nèi)發(fā)展。(3)后期追趕型。東南亞國家在當(dāng)代的發(fā)展很大程度上依賴于全球化,他們作為全球化的受惠者,經(jīng)濟(jì)在近二十年得到了較快發(fā)展。因此,東南亞國家并不反對普世主義,也不會強(qiáng)調(diào)極端的民族主義。但由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是受制于發(fā)達(dá)國家,成為發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)基地或交通樞紐,因此,為了能提高國際地位,更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì),東南亞各國強(qiáng)調(diào)地區(qū)聯(lián)合,形成了一種新的集體民族主義。東南亞的集體民族主義試圖打破國際經(jīng)濟(jì)舊秩序,反對發(fā)達(dá)國家對世界經(jīng)濟(jì)的控制,提高東南亞國家在世界經(jīng)濟(jì)格局中的經(jīng)濟(jì)地位。

縱觀全世界,民族主義的斗爭背后在很大程度上是資本的博弈。當(dāng)資本受到阻礙,需要發(fā)展時(如資本主義發(fā)展初期,資本發(fā)展受到封建制度的阻礙;或者在殖民地民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到帝國主義的阻礙等等),民族主義就會產(chǎn)生,不管是在資本主義國家或是在非資本主義國家。而當(dāng)資本的發(fā)展達(dá)到相對均衡時,民族主義又會衰退。如冷戰(zhàn)期間,兩大陣營經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相當(dāng),實力相互制衡,于是民族主義被壓制。因此,分析當(dāng)前全球資本,不難發(fā)現(xiàn)其正處在不平衡的狀態(tài)。美國處在超級大國的領(lǐng)先地位,霸權(quán)地位凸顯;而其他各國的經(jīng)濟(jì)都發(fā)展迅速,但都不同程度地受到不公平的經(jīng)濟(jì)競爭,尤其是發(fā)展中國家。目前并不存在一個能制衡美國的國家或地區(qū),世界的局勢呈現(xiàn)出一邊倒的趨勢。而這種不平衡的發(fā)展也就必然導(dǎo)致各國利用民族主義去極力地維護(hù)自己國家的主權(quán),保護(hù)自己國家在國際上的地位。因此,在這樣一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的全球化時代,民族主義會再次復(fù)興,而這一復(fù)興的背后是資本的競爭。相反,如果想遏制目前世界上出現(xiàn)的種種民族主義,尤其是威脅到世界安全的民族主義,那么,需要做的是改變?nèi)虻馁Y本運(yùn)行制度,使得全球資本能在一個公平的環(huán)境下競爭,并且需要實力均衡的多極化世界。事實上,目前的民族主義存在也是一把“雙刃劍”,雖然帶有威脅世界安全的因素,但同時,由于它的存在,也促使世界向一個更加公平的狀態(tài)發(fā)展。

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(責(zé)任編輯:向 陽)

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1672-1071(2011)01-0026-05

2010-11-30

王穎超(1988-),女,江蘇張家港人,南京大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生,研究方向:馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。