馬燕坤

(云南大學國際關系研究院非洲研究中心 云南 昆明 650091)

城市空間生產(chǎn)過程中“熱”文化與“冷”結構之對壘*
——以昆明市金牛街清真寺為切入點

馬燕坤

(云南大學國際關系研究院非洲研究中心 云南 昆明 650091)

社會的普遍都市化、空間性的組織問題,日益成為城市急速擴張的現(xiàn)實性癥候。在城市經(jīng)濟發(fā)展元素壯大及新的活力被注入的同時,城市卻在文化生機勃興的背后不可避免地暴露出與之脫節(jié)的社會結構的不斷生產(chǎn)。城市在塑造更大發(fā)展空間及繁榮文化的同時,潛在地造就了社會結構之間的對立。

城市空間;“熱”文化;“冷”結構;昆明金牛街清真寺

經(jīng)濟的發(fā)展越來越需要城市的每一個角落,尤其那些有一定區(qū)位優(yōu)勢的街區(qū)參與到城市發(fā)展進程中來。消除經(jīng)濟死角已是不可逆轉(zhuǎn)的城市發(fā)展趨勢。社會的普遍都市化、空間性的組織問題,日益成為城市急速擴張的現(xiàn)實性癥候。在城市經(jīng)濟發(fā)展元素壯大,及新的活力被注入的同時,城市卻在文化生機勃興的背后不可避免地暴露出與之脫節(jié)的社會結構的不斷生產(chǎn)。城市在塑造更大發(fā)展空間及繁榮文化(包括宗教文化、商業(yè)文化)的同時,潛在地造就了社會結構之間的對立。城市化使文化既是獲得某種結果的手段,又是締造與之對壘的社會結構的根源。昆明市金牛街清真寺的現(xiàn)實狀況,極大地彰顯了當今的城市正在發(fā)生的一切并不是某類現(xiàn)象的消亡及隨之而來的好壞之爭,而是“熱”文化與“冷”結構對壘的確鑿事實。這一情形顯然對城市更大空間的生產(chǎn)提出了挑戰(zhàn)。以金牛街清真寺為切入點考察“熱”文化與“冷”結構之對壘,不再僅是實地調(diào)查記錄的豐富和開闊,更是理論視野的轉(zhuǎn)變和重組。

一、昆明市金牛街清真寺概況

昆明市金牛街清真寺,又稱為東門清真寺,位于昆明市金牛街41號。當?shù)厝肆晳T將安放在盤龍江畔安瀾亭中俯臥的“銅犴”叫做“金?！?金牛街清真寺由此得名。坐落于此的其他建筑或設施,亦因之得名。該社區(qū)被稱為金牛街社區(qū)。90年代后建起的幼兒園也被命為金牛街幼兒園。在盤龍江沿岸剛修建的公園亦被命為金牛街公園。在此,舊時鎮(zhèn)盤龍江之水的“銅犴”、當?shù)厝搜劾锏摹敖鹋！憋@然成為賦予周圍實物予深意的元素。

金牛街清真寺始建于元代。由元代隨賽典赤來滇治理盤龍江的回回軍士啟動修筑成的。咸豐丙辰兵變,金牛街清真寺遭毀壞。清光緒十五年(1889年)重建。1941年遭日軍轟炸,1943年再次重建。現(xiàn)在的金牛街清真寺歷經(jīng)多次維修,復新如古,成為昆明市唯一一所保存完好的中式建筑清真寺,清真寺大殿為土木結構,通面闊19米,進深13米,殿內(nèi)可容200余人,為昆明市伊期蘭教重要禮拜場所,1990年公布為昆明市盤龍區(qū)文物保護單位?，F(xiàn)在的金牛街清真寺又經(jīng)多次維修,己成為昆明穆斯林人氣最旺的宗教活動場所之一。[1]

一直以來,圍繞著金牛街清真寺的是戶戶回族人家,其是隨賽典赤治滇而來、鎮(zhèn)服盤龍江水患的西北回回軍士及其后裔。傳統(tǒng)生活的需要,使他們在落籍于此后,就開始修筑清真寺,祖祖輩輩形成環(huán)寺而住的格局?；刈鍙拇顺蔀檫@里的一個流動性符號,清真寺成為標志性的建筑。上世紀90年代初期,緊靠著清真寺拔地而起的金牛街幼兒園,以服務于回族穆斯林少兒為目的而成為昆明市比較有特點的教育基地。伊斯蘭文化在這里滲透出濃烈的氣息。

而自從2000年昆明市啟動城市改造后,金牛街伊斯蘭文化同時進入了史無前例的發(fā)展時期。清真寺因為歷史悠久而作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保留下來。因為城市改建在上世紀80年代末搬遷的回族重又回到故地。伊斯蘭信仰在新的世紀呈現(xiàn)出興盛的勢頭,從而與繁華的商業(yè)文化形成并置態(tài)勢。在以金牛街清真寺為中心形成的社區(qū),一面是因伊斯蘭信仰而打造出的傳統(tǒng)文化圈,另一面則是代表昆明繁華經(jīng)濟的商業(yè)區(qū)。

清真寺正前方,橫列著金牛街公園。公園道路的一旁栽種著各種各樣的環(huán)保樹木和花草,另一側(cè)則與當年賽典赤率軍士治理的盤龍江比鄰而望。來來往往的休閑者不斷穿梭在清涼的綠意里。在公園廣場的一角,常有整裝束發(fā)合著音樂節(jié)拍舒經(jīng)活骨、翩翩起舞的人群。在清真寺的背后,是一條寬闊的能夠代表昆明消費前沿的典型一角——青年路(據(jù)說,青年路是因曾經(jīng)一段時間治理過盤龍江的青年隊而得名),棟棟拔地而起、鱗次櫛比的商業(yè)大廈整齊地排列在青年路的兩側(cè)。

二、“熱”文化:繁盛伊斯蘭文化與商業(yè)文化的并置

縱然,伊斯蘭文化和商業(yè)文化的發(fā)展途徑是迥然有別的。但是,現(xiàn)實的社會狀況,有利于超越各方的差異,甚至對立的囿限,而在更為廣闊的范圍內(nèi)找尋伊斯蘭文化與商業(yè)文化之間的同歸性。城市中宗教信仰群體和商業(yè)文化群體的生活實踐、權力實踐和規(guī)則踐履,越來越傾向于忠于自身文化模式建構的訴求上,壯大自我內(nèi)涵已是不可逆轉(zhuǎn)的生存邏輯。文化性,越來越成為城市空間中宗教信徒與商業(yè)行為體及行為方式綜合狀態(tài)的表征。

在昆明市啟動城市改造后,環(huán)居在清真寺周圍的回族人家就搬離了金牛街社區(qū),散住到昆明市區(qū)的不同角落。而這一居住格局的變動,并未影響伊斯蘭文化在此的繼續(xù)發(fā)揮和創(chuàng)造。

金牛街社區(qū)經(jīng)過改造后,在傳統(tǒng)基礎上增加了更多的硬件設施。比如金牛街公園就是一個典型。但位居于此的清真寺,始終是該地最重要的標志性符號,更是眾多早已搬離此地的回族穆斯林勾起過往記憶、回歸傳統(tǒng)生活并創(chuàng)造嶄新現(xiàn)實的源泉。提到金牛街人們首先想到的是金牛街清真寺。伊斯蘭文化成為表征金牛街社區(qū)的一個重要力量。金牛街清真寺彰顯出繁盛的宗教文化景觀。具體體現(xiàn)在建筑設備齊全、節(jié)日活動密集、信徒眾多等方面。

建筑設備齊全。金牛街清真寺坐落于盤龍江畔,面東背西。四合院格局,為一層樓的瓦房。大殿居中。大殿地板上鋪嚴了整齊的禮拜毯。殿內(nèi)右邊是供男子禮拜的地方,左邊是女子禮拜的地方,中間隔有一幔帳以示區(qū)分。在大殿的左右兩側(cè),分別是喪事中停放亡人的房間和坐寺阿訇的住室。大殿背后是比鄰而居的廚房和餐廳。節(jié)日慶典或大事小務時,很多穆斯林都會在餐廳里聚餐。尤其齋月期間,即便離清真寺較遠的穆斯林也會到這里開齋或封齋。傳統(tǒng)建筑與宗教文化在這里展示出了極大的同構性。齊備的宗教建筑為繁盛的信仰活動做了最大的實物保障。宗教信仰文化的涵義不僅體現(xiàn)在建筑空間中,而且還潛在地根植于穆斯林的行為方式里。

宗教活動密集。每逢開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀、登霄節(jié)、拜拉特夜、蓋德爾節(jié)、阿舒拉節(jié)、法蒂嘛節(jié)、亡人節(jié)等大小節(jié)日,分布在昆明市各城區(qū)或其他地方的穆斯林都會聚集到清真寺慶祝節(jié)日。當誰家開經(jīng)、上墳,或有其他大事小務時,眾多的穆斯林也會聚集到清真寺。清真寺成為分散于不同角落的回族穆斯林的生活圓心。

禮拜信徒眾多。金牛街清真寺不大,只容納得下200人同時做禮拜。但每天都有絡繹不絕的回族穆斯林來此做禮拜。一日五番,每周五的“主麻”,都有戴白帽、頂蓋頭的很多回族穆斯林男女來此做禮拜。尤其是在每年一度的齋月中,清真寺里擠滿了禮拜的穆斯林。在禮完拜后,尤其年老人,就呆在大殿里念誦《古蘭經(jīng)》。有些老人甚至將30本《古蘭經(jīng)》誦完后方返家。透過大殿的門窗,能目睹到舉著《古蘭經(jīng)》津津有味念誦的群群老人。

無論是清真寺里過節(jié)日還是做禮拜的回族,大多是先前居住清真寺周圍的回族。他們是親戚,是朋友,是老熟人。由此,所形成的信仰空間也就是一個熟人社會的公共網(wǎng)絡。在城市改造過程中,他們被疏散到昆明市區(qū)的不同角落。原先凝聚在一塊的回族同胞,因為城市發(fā)展的需要而分散開來。又由于共同的宗教信仰,他們旋即又被重新凝聚起來。而在舊城改造中作為文化遺產(chǎn)保留下來的金牛街清真寺,卻成為眾多回族穆斯林重聚、回歸的力量,成為凝聚置處于不同半徑的人們的圓心。不同角落里的回族人家構成了半徑上的不同點。

在此,清真寺既是眾多回族人家找回近鄰記憶以及延續(xù)傳統(tǒng)的源泉,同時也是新的社會關系創(chuàng)生的平臺。而在這一新的關系生產(chǎn)過程中,老人和孩子是重要的締造者。原先住在一起的老人,他們靠著曾經(jīng)的共同記憶和生活經(jīng)歷重新復活了歷史。在他們之間有共同的信仰、共同的傳統(tǒng)街區(qū)生活。憑著這些,他們在重聚之中實現(xiàn)了整合,既恢復了記憶,也維系了傳統(tǒng)。既引領了現(xiàn)實,也開創(chuàng)了新的未來。

很多回族家庭,由于父母上班或務工,料理小孩的任務就落在了祖父祖母身上。當這些祖輩來清真寺做禮拜時,為便于照顧孩子,他們就把孫男孫女也領到清真寺來。由于經(jīng)常出沒于各種各樣的宗教活動中,再加上年幼孩子具有的模仿力,很多小孩不可避免地對宗教信仰具有了一定的理解和認識。這些常常跟隨祖父母的孩子在某些方面甚至強于他們的父母。這些受祖輩耳濡目染的孩子,潛在地奠定了伊斯蘭文化勃興的未來基礎,為伊斯蘭文化的城市化興盛埋下了伏筆。

在調(diào)研中了解到,現(xiàn)忙于上班或務工很少到清真寺做禮拜的年輕父母們都表示,等退休或年老后一定會到清真寺來禮拜、封齋的。年輕的父母,雖然在信仰上并未像其他年齡階段的穆斯林那樣禮拜功修都做得很到位,但他們在孩子的生活影響上并未松懈。為了小孩飲食保持清真化,他們把小孩送到金牛街幼兒園。據(jù)說該幼兒園只招回族幼兒。很多回族家長之所以選擇送孩子到該幼兒園,是因為在這里孩子的生活比較方便。而在其他幼兒園,卻沒能提供清真飯菜、食品。這樣不僅能使小孩子吃上清真食品,同樣還能在小孩的認知中植入對本民族的理解,潛在地激發(fā)了本民族的民族意識。由此,宗教信仰顯然是回族社會對民族文化“崇拜”的行為體,眾多的回族通過互動,表述了信仰空間的形式與內(nèi)容。信仰空間顯然是回族社會互動的框架。在城市變動和調(diào)整的過程中,其實作為根基深厚的伊斯蘭信仰仍表現(xiàn)出強大的生命力。伊斯蘭文化仍然是城市多元文化中的一支亮麗奇葩。

另一方面,在這里還可發(fā)現(xiàn)與繁盛的伊斯蘭文化等量齊觀的商業(yè)景觀。

對原本居住著穆斯林的金牛街社區(qū)進行改造是為了配合昆明市城市改造需要而開展的。經(jīng)過幾年的建設和發(fā)展,如今,金牛街清真寺周圍已呈現(xiàn)出濃郁的商業(yè)經(jīng)濟氣息。金牛街清真寺的背后是昆明市最為繁華的兩條街道,即青年路和人民東路,是昆明經(jīng)濟發(fā)展的中樞神經(jīng)。簇擁著這些街道的除了每天川流不息的車輛行人、買者賣主外,還有排布整齊、用充滿高科技含量裝點一新的鱗次櫛比的商鋪和大廈。據(jù)說,這些地段不管是商鋪或大廈辦公房間租金都非常高,一般人很難承受。即便來此消費的人,也絕非收入平平之輩。商鋪中銷售的是各種各樣的衣物、用品、器材等。大廈中是各種現(xiàn)代性的辦公設備及高檔消費。與金牛街清真寺遙遙相望的這些大廈,如聯(lián)通大廈、百盛、鴻城賽特、仟村百貨等,都是比較能體現(xiàn)昆明消費水平與發(fā)展狀況的重要建筑群。這顯然是城市發(fā)展過程中,以經(jīng)濟利潤為依歸,針對市場進行構思和運作的產(chǎn)物。

據(jù)現(xiàn)在還擠住在金牛街清真寺附近的一個回族人說,在她上小學時(上世紀80年代中期),站在自家門口就可叫家住對面的同學一道上學,而現(xiàn)在這同學家已搬離不在,取而代之的是聳入云霄的金鷹購物中心大廈。據(jù)說,在這些街道兩旁居住的都是回族,他們都是構成環(huán)金牛街清真寺而成的伊斯蘭信仰圈的一個個元素。而今,這一事實只存留在曾在此生活過的人們的記憶里。而小孩子對這些地方的記憶,只是來自于長輩的講述中。一些90年代并不存在的街道在進入新的世紀后,也被重新開發(fā)出來。原先的小花園也被改造,變成了串聯(lián)人民東路與青年路的十字路口。原先被叫作珠璣街的小街道,不僅該名已隨著改造終結了,而且該街被并入到了巨大的商業(yè)街區(qū),而喪失了傳統(tǒng)造型。城市顯然正在以兼并較小角落壯大商業(yè)元素的手段拓展著。

在此,清真寺與商業(yè)大廈顯然是在各自的體系內(nèi)發(fā)展壯大著自身的文化內(nèi)涵,在一定意義上形成了封閉單元中獨立的公共空間。它們不僅在具體的建筑形態(tài)及風格上彰顯出各自的特色,并且通過各自的主體性角色創(chuàng)造并傳承著相應的構成元素。具有悠久歷史并仍保留著傳統(tǒng)木結構的金牛街清真寺雖然在高度上與商鋪和大廈無以倫比,但二者卻彰顯了一個共同的特點,即都代表了一定空間里的文化氣質(zhì)。宗教建筑與商業(yè)建筑,展示了城市中由于不同歷史發(fā)展階段所產(chǎn)生的建筑分區(qū)現(xiàn)象使城市表現(xiàn)出暫時的異質(zhì)性。對空間的分割和利用方式顯示了城市化所具有的文化特征。

“熱”文化在城市化進程中始終是城市空間生產(chǎn)的一種方式,一些本土特色及本土身份,正在豐富著城市發(fā)展過程中的創(chuàng)意內(nèi)涵,成為推動生產(chǎn)實踐的重要力量。而在這一過程中,卻同時締造了對壘的社會結構。

三、“冷”結構:宗教世界與商業(yè)世界的潛在對壘

城市中特定領域內(nèi)人們所維護的認同觀念及其所帶來的種種影響在質(zhì)性上是具有一定差異的。宗教界與商業(yè)界由于意識觀念、行為方式的不同,也就形成了相應的能夠決定各自民眾地位的權力之表象和實踐。這種狀況誠然是符合文化規(guī)則的行為體現(xiàn)。在這一背后是由有著利益訴求的目標群體支撐著的,他們掌握著對文化規(guī)則的解釋方法。城市對于生活于其中的信仰人群和商業(yè)人士來說有著不同的意味,城市分界線的結構是顯而易見的。

2005年,昆明市政府正式批復五華區(qū)街道辦事處整合方案,取消過渡管理,明確街道辦事處行政管轄區(qū)域。金牛街清真寺正式劃歸于護國街道辦事處。這樣,金牛街清真寺與青年路便在行政區(qū)劃上實現(xiàn)了整合。通過諸要素之間的互動,代表信仰文化的金牛街清真寺與代表商業(yè)文化中心的青年路由此形成比較持久、穩(wěn)定的關系模式。這是城市化進程中,由社會分化產(chǎn)生的社會群體之間的基本狀態(tài)。

在金牛街伊斯蘭文化和商業(yè)文化這樣的“熱”文化背后,是各自所對應的社會結構。面對一定的環(huán)境條件,伊斯蘭信仰主體和商業(yè)文化主體根據(jù)各自所掌握的信息和條件,以適宜的行為或策略著手于塑造社會結構。于是,存在于不同群體之間的政治關系由此產(chǎn)生。比如在金牛街清真寺形成的信仰圈內(nèi),回族穆斯林在全體分享著行政區(qū)劃賦予的政治身份的同時,并根據(jù)信仰和認同差異等對其他群體產(chǎn)生排斥。由此,直觀上社會群體之間的界限及群體成員的區(qū)分顯然是以社會單位來定義的。

在昆明市發(fā)展過程中,雖然政府不斷通過制定更多政策、計劃,試圖增加控制城市空間的權力,但是城市中的文化主體,尤其是宗教信仰主體同時也在利用自身的資源優(yōu)化,推動著城市空間的超理性運作模式的問世,致使被理性地組織、巧妙地配合時間表的城市生活遭到動搖。這誠然是城市回族穆斯林主體對較佳生活與環(huán)境的需要與期望的表達。此情形無疑說明了城市發(fā)展的需要在使得對科技經(jīng)濟的重視被提到了前所未有高度的同時,宗教形式的知識和倫理道德并未因此在城市中銷聲匿跡。以金牛街清真寺為中心形成的濃厚信仰氛圍,透露了一群曾在城市化改造前聚居在一起的回族正在通過重新整合的方式堅信不疑地建構并鞏固其精神家園,以便逃離“鐵籠”一般的理性世界的束縛。

在以清真寺為中心形成的社會群體中,共同的宗教信仰、宗教活動、歷史淵源、文化認同將這些在城市改造過程中分散到不同角落的回族整合到新近的社會結構之中。調(diào)研中了解到,他們會以自身對伊斯蘭教的理解和認識,將自己同周圍的人,尤其是漢族及其他民族區(qū)別開來。由此,人們的精神需求或者欲望始終是城市宗教發(fā)展的動力。歷史傳統(tǒng)、文化基礎、信仰共識等決定著宗教界整體社會和群體的發(fā)展方向,及其地位和作用的基礎。

在共同宗教信仰文化的凝聚下,來自不同角落的穆斯林的區(qū)位差異和職業(yè)身份都被抹去了。他們被熔鑄在統(tǒng)一的文化情境中。當信仰活動完畢而離開清真寺后,城市的理性和潛在的標準,又賦予了他們社會化的角色和地位。盡管城市里各種有形無形元素同樣得到了回族穆斯林的推崇,但他們還是被邊緣化了,至少被商業(yè)界看作是與自身不一樣的群體。由此造成城市整合關系的潛在性斷裂或缺失。調(diào)研中了解到,在青年路經(jīng)營商鋪的其他民族都會將來這里做禮拜、過節(jié)日的回族特別看待。有的人認為回族的信仰“高深莫測”,伊斯蘭教神圣不可侵犯;有的又表示回族比較“怪”,所以很少同其打交道。當然也就少了商業(yè)交易行為,除非回族主動找他們購買貨物。在此從事經(jīng)營活動的人員,顯然以自我的商業(yè)邏輯和文化形成認同,建構認知。調(diào)研中了解到,周圍的商戶具有很強的商業(yè)意識。一方面因為民族和信仰差異,他們將自己同金牛街清真寺信仰圈的回族區(qū)別開來。另一方面,由于他們的職業(yè)和工作決定了他們的圈子,他們的商貿(mào)互動范圍主要涉及到同在一條街道上的商戶,抑或省內(nèi)外具有同樣經(jīng)營目標及行為理念的人員之間,所牽涉到的行為方式主要是商品或市場上的切磋與合作。這樣的情形很明顯是城市中不同地位的信仰主體和商業(yè)主體通過操縱、使用權力,來對文化現(xiàn)象及社會現(xiàn)象作出解釋,以維護各自生存狀態(tài)的結果。此舉無疑挑戰(zhàn)了來自政府的權威規(guī)劃,及讓人們幸福和諧的規(guī)制性途徑。從另一個角度來看,金牛街清真寺的回族和青年路的商戶之間天然地具有一種對抗局勢的模型和最優(yōu)對抗策略。無論是宗教界抑或商業(yè)界的每個主體都有自身的目標,群體中的每個人都有存在著對本群體的認同。由此,宗教與商業(yè)之間的區(qū)別一定意義上在于象征意義的不同,而不是理性的、真實的。

城市理性所向披靡。這些被“邊緣化”的回族群體試圖建構的精神家園不可避免地變成了理性城市的一大陪襯。而在現(xiàn)實中存在一個先入為主的狀況,城市管理在很大程度上是根據(jù)不同社會結構做出不同的管理形式。宗教界要遵循的是民族宗教政策,商業(yè)界要遵循的是經(jīng)濟法,及各種合同、法規(guī)等。長久以來,這不僅塑造了人們的行為意識,而且還形成了特定的交往結構。由此可看到城市中社會治理被分為不同等級的宏大工程其影響是何等的持久和深遠。不同群體之間的意識形態(tài)一定意義上也是由于這樣的管理而被強化的。伊斯蘭信仰在為仍處于邊緣地位的回族社群帶來豐富文化生活的同時也使他們擁有了某種政治籌碼,并進而成為區(qū)分城市不同人群的邊界。宗教文化與商業(yè)文化,作為多元文化中的文化,實際上是一些“能夠轉(zhuǎn)換成為政治資產(chǎn)的價值觀,對內(nèi)而言,它們能夠加強群體的凝聚力,推動群體的社會流動;對外而言,在其他社會組織、政府機構以及國際輿論的支持下,這些價值觀也可以轉(zhuǎn)化成為該群體的各種訴求”。[2]

客觀上,締造宗教界和商業(yè)界的元素在性質(zhì)上是截然有別的。宗教界和商業(yè)界的行為者所處的地位和承擔的角色,及參與互動的行動者所認同的價值規(guī)范體系,是構成社會結構最基本的分析單位。在此,各個地位、角色之間的穩(wěn)定關系,是宗教界與商業(yè)界兩種不同社會結構形成的關鍵。這種由宗教界和商業(yè)界所締造的不同類型的社會結構,一定意義上是規(guī)約特定類型角色互動的抽象規(guī)范。由此致使城市并未能達到完全意義上的整合。與城市中時常變動的認同感相比,“整合”顯然具有很大的松動性。同時,在商業(yè)界看來似乎為大眾提供了萬無一失的模式,能可靠并且理性地預測未來社會變化的東西,然而對這些眾多的伊斯蘭信徒而言,這種萬無一失的模式似乎起不了什么作用。

以金牛街清真寺形成的伊斯蘭教信仰圈內(nèi),維持宗教生活必須滿足的功能要求,是確定信仰結構要素的依據(jù)。然而,伊斯蘭教在此既是自給自足的,也是對外依賴同樣奪人眼目的文化。以清真寺為中心的信仰圈不僅需要其他社會群體的物質(zhì)生產(chǎn)供給,而且還需要其他社會群體的無形資源的支持,比如社會認可、政府支持、信仰尊重等。

現(xiàn)實的發(fā)展表明,滿足這樣的發(fā)展情勢還需要時間。然而,在現(xiàn)實發(fā)展進程中,存在著一種擺脫對壘的潛在可能,即通過伊斯蘭的社會化與社會的通融性(“宗教性”)來實現(xiàn)。經(jīng)過對金牛街清真寺周圍的宗教信仰和商業(yè)經(jīng)濟作出考察,可得出不同文化范疇內(nèi)的群體,在擁有特定權力的同時又受到他人的權力制約。由此,會潛在地存在著這些群體將會重新分配所掌握權力的可能,并預示著新的矛盾產(chǎn)生。因而,合理利用城市空間及文化培育手段,推動平等的“人格”交流已是城市發(fā)展過程中不可逆的趨勢。一定意義上,城市的發(fā)展正在促使權力日益成為不同文化主體彰顯自我和較量實力的焦點。

通過以昆明市金牛街清真寺為切入點考察“熱”文化與“冷”結構之關系,可發(fā)現(xiàn)在城市發(fā)展過程中,空間始終是生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力的一個組成部分。城市空間既是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,又是各類社會關系的生產(chǎn)者。城市在締造繁榮文化景象的同時,卻催生了對壘性的社會結構。城市中宗教信仰和商貿(mào)群體在主流道德觀和價值觀允許的范圍內(nèi)如何抵制森嚴的社會邊界,甚至如何使自己的想法適應這樣的制度,已成為引領城市空間健康發(fā)展的重要源泉。城市中繁榮的“熱”文化,無論是宗教文化抑或商業(yè)文化,更像是對壘性社會結構的一個風險的減壓閥。在“熱”文化背后潛藏著的“冷”結構,不僅是社會行動產(chǎn)生的結果,而且更是一種持續(xù)性意識形態(tài)的折光。

[1]昆明金牛街清真寺[EB/OL].http://www.yellowurl.cn/759372.html.

[2][美]邁克爾·赫茨菲爾德.人類學——文化和社會領域中的理論實踐[M].北京:華夏出版社,2009.165.

(責任編輯:小 冰)

B967

A

1672-1071(2011)01-0075-05

2010-11-30

馬燕坤(1978-),女,回族,云南昭通人,云南大學國際關系研究院非洲研究中心副研究員,博士。