楊華夏，左 玲

(1.河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450002;2.安陽師范學(xué)院，河南 安陽 455002)

《反杜林論》一直被稱為馬克思主義的百科全書，文中闡述的觀點(diǎn)批駁了杜林理論體系，論證過程條理清晰、論據(jù)扎實(shí)豐富，當(dāng)時(shí)被視為扎入小資產(chǎn)階級(jí)陣營的一把匕首，冷峻鋒利、剖心入肺且令人折服。一百三十多年過去了，文中的科學(xué)事實(shí)大多已得到人類社會(huì)的公認(rèn)，同時(shí)對(duì)人類社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響也趨于穩(wěn)定，但是由《反杜林論》引出的恩格斯的對(duì)偽科學(xué)的態(tài)度，對(duì)后世馬克思列寧主義信仰者追求真理、明辨是非的激勵(lì)精神以及對(duì)未來理論走向的前瞻性卻永遠(yuǎn)值得我們?nèi)リP(guān)注和研究。

一、《反杜林論》的創(chuàng)作背景和歷史地位

在探討《反杜林論》的現(xiàn)實(shí)意義之前我們先來了解《反杜林論》的創(chuàng)作背景與歷史地位。自從《共產(chǎn)黨宣言》公開問世之后，馬克思主義經(jīng)歷了1848年和1871年兩次革命風(fēng)暴的考驗(yàn)，并在與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合中得到了廣泛的傳播和深入的發(fā)展，成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。

進(jìn)入19世紀(jì)70年代中期，隨著人類社會(huì)客觀形勢(shì)的變化與發(fā)展，迫切要求馬克思主義進(jìn)一步的系統(tǒng)化、多樣化的展開，使其充分發(fā)揮世界觀、方法論的作用，在科學(xué)上形成一個(gè)博大精深、系統(tǒng)完整的理論體系，以適應(yīng)未來社會(huì)的新挑戰(zhàn)和新發(fā)展。為此，馬克思、恩格斯付出了艱辛的勞動(dòng)，當(dāng)時(shí)德國社會(huì)民主工黨和拉薩爾派的合并雖然擴(kuò)大了德國工人階級(jí)的力量和影響力，但也形成了黨在思想上和組織上的不純正因素，而馬克思、恩格斯為了維護(hù)工人隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)，沒有公開發(fā)表《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，這就使黨內(nèi)出現(xiàn)了思想上的混亂和理論上的動(dòng)搖。在這種情況下，反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)思想家杜林向馬克思主義發(fā)起了全面攻擊。他于1871年至1875年間相繼拋出了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》、《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程、兼論財(cái)政政策的基本問題》和《哲學(xué)教程——嚴(yán)格科學(xué)的世界觀和人生觀》等著作，形成了一個(gè)極為龐雜的思想體系，即所謂“杜林主義”。杜林主義是一個(gè)公開反對(duì)馬克思主義，以折中主義哲學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義的理論體系。杜林主義的出現(xiàn)，更進(jìn)一步嚴(yán)重地危害了德國民主黨。為使剛剛統(tǒng)一起來的黨內(nèi)不至遭到分裂的惡果，也為了提高黨的理論水平，保證德國工人運(yùn)動(dòng)沿著正確的方向發(fā)展，馬克思、恩格斯應(yīng)李卜克內(nèi)西的請(qǐng)求，決定公開回?fù)舳帕值倪M(jìn)攻。當(dāng)時(shí)，由于馬克思正集中精力完成《資本論》的著作，恩格斯便毅然中斷正在進(jìn)行的《自然辯證法》的研究和寫作，擔(dān)負(fù)起了批判杜林主義的重任。在馬克思的幫助下，恩格斯從1876年5月至1878年7月，歷時(shí)兩年多寫出了《反杜林論》這一傳世巨著，在科學(xué)上對(duì)杜林主義進(jìn)行了科學(xué)的、全面的和系統(tǒng)的批判。

雖然恩格斯在寫作《反杜林論》時(shí)，并無意創(chuàng)造一個(gè)新的體系去與杜林主義相對(duì)抗，但由于論及敵人本身的特點(diǎn)，他不得不涉及非常廣泛的理論領(lǐng)域。這樣，“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”，從而建構(gòu)了新唯物主義的理論體系，并使新唯物主義進(jìn)一步完善化。

《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上占有極為重要的地位，是繼《資本論》之后產(chǎn)生的最重要的科學(xué)著作。它第一次系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義理論的主要內(nèi)容，揭示了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)重要組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。正如列寧所說的那樣，《反杜林論》是馬克思主義的百科全書，是每一個(gè)高覺悟性工人必讀的書籍之一。

二、《反杜林論》的現(xiàn)實(shí)激勵(lì)意義

在明晰了《反杜林論》的寫作背景和其在共產(chǎn)主義理論文獻(xiàn)中的地位后，我們不難看出恩格斯寫《反杜林論》是屬于“來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能勝，以理服人，以德感人”的典型例子。任何人的成功都是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，當(dāng)然一個(gè)人的性格也決定了這個(gè)人的行為方式和對(duì)待事物以及理論時(shí)的態(tài)度、方法。一個(gè)人的著作與其本人是無法割裂而存在的，這也是馬克思主義哲學(xué)理論的延伸。恩格斯的博學(xué)與其對(duì)科學(xué)透徹而深入的了解，使得恩格斯在寫作《反杜林論》中游刃有余、論據(jù)充足、論點(diǎn)扎實(shí)，而在《反杜林論》中表現(xiàn)出的斗爭精神與對(duì)錯(cuò)誤理論以及錯(cuò)誤理論信仰者的批判更是使得馬克思主義信仰者振奮與折服。如果按照“性格決定命運(yùn)”這一流行理論來通俗的解釋這一現(xiàn)象，那么恩格斯無疑具有極其冷靜的頭腦和無比旺盛的斗志。

恩格斯是德國人，同時(shí)代的以及稍早時(shí)代的哲學(xué)家也以德國學(xué)者居多，這不得不使人深思，德國人這一民族群體(包含猶太人及其他民族)，是以其嚴(yán)謹(jǐn)、刻板和認(rèn)真而著稱的，為什么會(huì)比其他民族群體更具有思辨精神和挑戰(zhàn)精神？本人認(rèn)為正是長期生活在此等環(huán)境下對(duì)工作和理論的要求達(dá)到了一定程度，突破了一般探究與專注的高度。這種探究與專注的應(yīng)用并不是大范圍的表面化，而是單獨(dú)個(gè)人的應(yīng)用，只有對(duì)所接觸問題有一定的探究與專注才能達(dá)到成功并取得成果。經(jīng)過多年的演進(jìn)，這一種探究與專注問題的態(tài)度已經(jīng)成為了一種德國式文化。這種文化的激勵(lì)作用在現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)不是衰退而是有增無減。

2010年2月份《紐約時(shí)報(bào)》用社論的方式對(duì)英國廣播公司的兩套哲學(xué)節(jié)目進(jìn)行致敬式的報(bào)道，而這兩套哲學(xué)節(jié)目所描述的就是一批活躍的德國人，旅居美國的法拉克福學(xué)派。這一德國學(xué)派的理論共同點(diǎn)是，“哲學(xué)思考很有必要，但哲學(xué)不能只玩形而上學(xué)的把戲，陳述普遍真理，而應(yīng)該以社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。他們認(rèn)為科學(xué)是一種強(qiáng)大的力量，但是在資本主義社會(huì)，它主要被用于開發(fā)自然，為資本主義體系賺錢和控制海外社會(huì)，而不是用于推進(jìn)人類的解放”。同時(shí)值得關(guān)注的是，這一學(xué)派的理論在美國以及西方被認(rèn)為是馬克思主義。

由此可見，德國人的思辨精神一脈相承，同時(shí)這也解釋了《反杜林論》中恩格斯的斗爭文風(fēng)與駁倒對(duì)手的自信心與正義感。

三、《反杜林論》的前瞻性印證

在激勵(lì)感之外，恩格斯的前瞻性與預(yù)見性也是令人驚嘆和折服的。自科學(xué)被廣泛承認(rèn)和接受以來，便有人以科學(xué)之名混亂事實(shí)，并不管他們的動(dòng)機(jī)與目的或是他們是否不辨真?zhèn)?，總之《反杜林論》是我們擊退他們的良方。恩格斯曾在《反杜林論》中批判的終極真理、思維至上性在近年有所抬頭的趨勢(shì)。

意念科學(xué)與杜林論說的思維至上以及終極真理有異曲同工之妙。意念科學(xué)的代表人物美國人琳妮·麥克塔格特不僅出版了《場域》和《意念的實(shí)驗(yàn)》等書，還宣稱意念科學(xué)的研究主要是關(guān)于人類意識(shí)和心智的起源。其荒謬的實(shí)驗(yàn)包括“對(duì)著一瓶水沉思冥想，可以改變水結(jié)晶的形狀。愛和感恩，形成對(duì)稱和復(fù)雜的冰晶。憤怒和臟話則形成丑亂的冰晶，其原型是好幾年前日本江上勝教授的實(shí)驗(yàn)，缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，完全禁不住正統(tǒng)科學(xué)的檢驗(yàn)”。

意念科學(xué)雖然出自于20世紀(jì)量子物理學(xué)界，但卻一直存在著爭論，比如是否可以導(dǎo)入數(shù)學(xué)理論以波函數(shù)的坍縮來解釋電子云。當(dāng)時(shí)，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主威格納提出“意識(shí)是打開這道神秘之門的鑰匙”，反倒啟發(fā)許多沒經(jīng)過科學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者將量子力學(xué)與東方神秘主義結(jié)合起來，以此來開發(fā)“量子治療”，成立“超心理學(xué)”學(xué)校。量子物理盡管上升至科學(xué)、理論領(lǐng)域這一層面，但卻成了靈修領(lǐng)域的試金石，這大概是意念科學(xué)發(fā)展起來的前身。

由于量子物理界有名的粒子的波粒二象性干擾試驗(yàn)，粒子的運(yùn)動(dòng)會(huì)不可思議地改變既定方向。意念科學(xué)家由此認(rèn)為：既然對(duì)基本粒子的關(guān)注可以改變它本來的樣子，那么將意念集中在某個(gè)方面，也可以改變一件事情的本來命運(yùn)。但是其一個(gè)顯而易見的漏洞是：粒子是如此脆弱，被你看一眼都會(huì)崩潰，那么世界任何一個(gè)微小的變動(dòng)，比如遙遠(yuǎn)的宇宙射線都會(huì)改變它的軌跡，而非完全可由人的意念控制，這個(gè)實(shí)驗(yàn)并無法證明人類意念可以改變現(xiàn)實(shí)。

四、《反杜林論》的啟發(fā)

意念科學(xué)與杜林論是換湯不換藥的繼續(xù)關(guān)系，但是恩格斯通過《反杜林論》給我們更多的啟發(fā)。如果我們不以一個(gè)馬克思主義者的立場去閱讀這篇文章，仍是受益匪淺的，而擁有馬克思主義世界方法論的我們更能從中得到除自然科學(xué)知識(shí)以外的激勵(lì)精神、科學(xué)的前瞻性和預(yù)見性。

由此推斷出，馬克思列寧主義是與社會(huì)時(shí)代、個(gè)人和諧和科學(xué)技術(shù)相合拍的，只為馬克思列寧主義的世界觀、方法論科學(xué)的運(yùn)用。換句話說，恩格斯用自己的行動(dòng)和自己的文章給了我們一個(gè)科學(xué)的注腳，馬克思列寧主義的光環(huán)不僅是神圣不可改變的，更是可以被充分利用的?！斗炊帕终摗返臍v史成就與地位，不僅僅被前人陳述并總結(jié)，其更被后人認(rèn)知并推崇，隨著時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展而不斷使得社會(huì)得到更大的提升與進(jìn)步。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[2](英)布萊恩·麥基.當(dāng)代哲學(xué)的主要缺陷[J].王祖哲，譯.文化與研究，2005,(10).

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.