都吉鯤

我國古代文學博大精深，不論是內容還是形式，都充滿著美的力量。但在文言文的教學中，這種力量卻偏偏得不到應有的重視。尤其是一些過于講究程式化的教學模式，往往在不自覺中淡化了對美的追求，弱化了文言文教學應有的功能。由于這種弱化，導致了教學效果上的嚴重削弱，這對培養(yǎng)學生的語文素質極為不利。其中，有三個問題必須引起重視：過于注重語法教學而忽略了文字美的賞讀；過于注重條分縷析而忽視了內容美的領悟；過于注重固定化的授予而淡化了形象美的感悟。

鑒于以上問題的實際存在，我認為，文言文教學應從以下兩個方面予以足夠重視和充分實踐：

一、充分發(fā)掘文言文教學的美的因素

任何一篇美文佳作，都是因其內容與形式的完美結合而深入人心、膾炙人口、流傳千古。因此，我們從事教學活動，毫無疑問的是要充分發(fā)掘蘊含其中的美的要素，讓文字之美、人物之美、情感之美、思想之美放射出無窮的魅力，在教學中發(fā)揮其應有的作用。

1.采擷形式美的花朵

中國語言是世界上最古老而又最富生命力的語言。自詩經以來，有“風騷”并舉，百家爭鳴，漢賦鋪陳，唐宋古文，更有璀璨奪目的唐詩、宋詞、元曲、明清小說。或韻或散，或律或絕，五彩斑斕，絢爛多姿。

文言文的發(fā)展有著數(shù)千年的歷史。在這數(shù)千年的歷史長河中，躍動著各種各樣的優(yōu)美文體，語言之美，恰似那清流，那急湍，滋養(yǎng)過多少中華兒女，當然也應該滋養(yǎng)當今的華夏子孫。新編高中語文試用教材，在總共140篇課文中讓文言文占據(jù)了40%的分量，其對文言文的重視是空前的。第一冊就有三個單元，分別是先秦歷史散文、先秦諸子散文、兩漢魏晉散文，第二冊有三個單元，分別是唐代散文、宋代散文、明清散文。這些入選篇目，均是真正的“古文觀止”，歷史人文色彩極為濃重。從語言特色來看，這些文章，或音韻諧調，或整散結合，或寫實樸素，或比擬夸張，或氣勢磅礴，或娟秀優(yōu)美，或情景交融，或直抒胸臆，不一而足。在教學中，把準文體特點，挖掘語言特色，引領學生自主感悟，傾心陶醉，那才是真正抓住了文言文教學的個中三味。

2.進入人物美的長廊

人格美的力量是巨大的，在審美與審丑的過程中，為人物的言行神思而喜怒哀樂，在共鳴中得到審美的愉悅，使靈魂受到蕩滌與洗禮，這是文言文教學應有的作用，也是其魅力所在。尤其是歷史散文中，多有這樣的人物形象。例如：《鴻門宴》中的劉邦、項羽的形象，就很值得細細品味。通過在緊急關頭這兩人的語言、行為、神情的深入理解與討論，學生才能深入準確把握他們的性格特征，情感得到陶冶，審美得到提高。在這種分析中，學生的閱讀活動是自主的，學生的審美活動是不受拘束的，因而也是生動的、有趣的。過去，我們很多人在教學中總是或多或少地存在灌輸“知識”的現(xiàn)象，把自己對人物的理解強行輸入給學生，更有甚者，以教參為唯一的標準，變教學為搬教參，根本沒有自己的見地。文言文的教學，我們的目的之一是讓學生進入人物美的長廊，我們要做的是引領者，而決不是搬運工。

3.接受情感美的陶冶

中華民族有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，民族的文化遺產需要繼承。文言文的教學是繼承的途徑之一。在浩瀚的傳統(tǒng)文化的海洋中，情感美猶如一朵朵浪花，常開不敗，留香千載。進行文言文的教學，就是要引導學生通過細致的閱讀，領會蘊涵在文章中的情感美，接受情感美的陶冶。當然，這種美主要依靠學生自己主動的閱讀，即在老師指導下的主動接受，而不是被動地接受。

讓學生通過閱讀去了解作品中所包含的情感，去同喜同悲、共樂共怒，更進一步，在對人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動于情感之美，產生共鳴，產生向往。陶淵明不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山”；王羲之蘭亭賦詩作序，“仰觀天地之大，俯察品類之盛”；魏征直諫太宗十思，只為求得為上者“簡能而任之，擇善而從之”“文武并用，垂拱而治”的清明政治；杜牧構思《阿房宮賦》，為的是告誡后來者，不要“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人”；歸有光寫成 《項脊軒志》，“多可喜，亦多可悲”的人之常情；張溥寫就《五人墓碑記》，五人之從容就死，“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”……這些情感之美，閃爍著多么動人的光芒！

4.感悟思想美的光華

歷史文化之所以深沉豐富，乃是因為數(shù)千年積淀下來的思想內涵有著巨大的力量。應該說，能經得起歷史考驗的、經過歷史長河沖刷而流傳下來的作品，當然是思想文化的精華，至少是可以讓我們去批判地接受的優(yōu)秀遺產。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學說奠定了中國文化的思想基礎，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富。對這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學要達到的目的之一。我們的學生，處在科技進步社會變革的環(huán)境，他們的成長，需要正確的引導，需要優(yōu)秀的思想文化的熏陶。他們要有正確的思想，才會有遠大的理想，才能樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。在語文教學思想中，不論是持“工具說”，還是持“人文說”，其思想教育的責任是不容回避的。而且，作為一個有責任感的語文教師，決不會拒絕語文教學所擔負的歷史重任。

二、要引導學生主動地進行審美

審美從來都不是被動的，因為只有擺脫非我的束縛，審美才具有其本質的特征。當然，這也并不是說，教師的引導就可以淡化、拋棄。如何引導，這是我們要探討的主要內容。具體來說，我認為，可以有說、讀、論、評等方法。

說：即說背景、說生平、說相關材料、說自己的感受等?！罢f”不是可有可無的環(huán)節(jié)，它因事生情，能生動導入，能激發(fā)情感，能深入內在。

讀：即閱讀、朗讀、誦讀?！白x”是文言文神美教學中最為關鍵的方法，它應該貫穿教學的整個過程。逐字逐句的仔細閱讀，抑揚頓挫的表情朗讀，思情并茂的朗朗誦讀，可以在讀中把語言美、形象美、情感美、思想美融為一體，融會貫通。

論：即組織小組討論、開展全班討論或辯論、進行師生討論。問題是在討論中愈來愈分明的，認識是在討論中得到提高的。對于培養(yǎng)語文素質和創(chuàng)新精神、實踐能力，開展形式多樣的討論是大有裨益的。

評：即教師對學生的觀點、看法進行評講評點，或學生之間互相評點。在這里，教師的評講尤為重要。它對學生的審美起著重要的引導作用。

當然，無論采用何種方法，都必須有一個前提，即學生的閱讀、鑒賞、審美活動，必須是主動的，是在教師引導下的自主活動，我們進行文言文審美教學活動，采用哪些方法，就必須在這個前提下去選擇。只要這樣做了，就一定能讓學生動起來，就一定能達到文言文教學的目的。