李 偉

一、一堂誤讀思考課

學(xué)習(xí)《素芭》一文時，筆者設(shè)計了一個討論文章結(jié)尾的問題：“閱讀小說的結(jié)尾（這次，素芭的丈夫用自己的雙眼和雙耳，非常仔細(xì)的察聽，相了親，娶了一位會說話的姑娘），分析素芭是否獲得了幸福？”以下是部分同學(xué)的回答：

生1：“獲得了幸福，前文說新郎看中的是素芭善良的心靈，心靈上的美好可以掩蓋她身體上的殘疾?！?/p>

生2：“沒有獲得幸福，素芭的內(nèi)心是痛苦的，文中的青年雖然和素芭的關(guān)系要比其他人好，可是他也沒有真正的走入素芭的內(nèi)心世界，在聽到素芭要出嫁的消息時，他表現(xiàn)的是漫不經(jīng)心的?！?/p>

生3：“獲得了幸福，文中提到素芭可以和大自然進(jìn)行無障礙的交流，因此，他的丈夫可以用雙眼和雙耳來和她交流，并且啞巴可以用手語來和別人溝通?！?/p>

生4：“沒有獲得幸福，我認(rèn)為，前文中心靈的探索者指的是在閱讀本文中用心的讀者，細(xì)心的讀者會理解她的遭遇的?！?/p>

（學(xué)生對立的觀點引起了我的思考：對同樣一個問題為什么會產(chǎn)生如此矛盾的解讀，哪些解讀是正確的，哪些是錯誤的，為什么正確又為什么錯誤？）

師：“同學(xué)們對這個問題的看法分歧很大，大家爭論的焦點集中在這幾個問題上：‘心靈的探索者’是誰，最后一段中‘這次’指的是哪一次，會說話的姑娘指的是誰？想要準(zhǔn)確的理解作者意圖、文本意圖，我們應(yīng)該聯(lián)系上下文，展開合理的想象。”（隨后補(bǔ)充相關(guān)背景，在當(dāng)時的印度，大部分女性都成為不公平婚姻制度的犧牲品，過著悲慘的生活……）經(jīng)過引導(dǎo)學(xué)生終于合理地解釋了作者的用意：“連素芭這么美麗這么善良的姑娘，都不能逃脫被拋棄的命運，那么那些相貌不如素芭的女性的命運又將會怎樣？”作者原意、文本意義與學(xué)生生成意義的正確結(jié)合后，讀者會對作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，并對無數(shù)個“素芭”的命運抱以深切的同情。

這節(jié)課折射出來的問題是嚴(yán)峻的：雖然學(xué)生試圖對文本進(jìn)行多元解讀，但由于部分學(xué)生的解讀遠(yuǎn)離了作者意圖、文本意圖和具體背景而掉入了誤讀陷阱，學(xué)生與文本的對話便走進(jìn)了矛盾的死胡同，假如沒有老師的及時引導(dǎo)，這種多元解讀便失去意義。

二、造成誤讀的原因

1.語文的母體性

語文學(xué)科是母體學(xué)科。俗話說“文史不分家”，其實不僅僅是歷史和政治，語文還和很多學(xué)科融匯貫通，解讀的時候讀者需要大量的綜合知識做背景。而現(xiàn)實中學(xué)生的綜合知識由于種種原因存在著短板：比如在做“文章的結(jié)尾有什么深意？”這類練習(xí)時，有學(xué)生會類型化地的回答為“很有哲理”（這樣的作答能說明學(xué)生讀懂文章了嗎？筆者以為這多半只是學(xué)生害怕誤讀而做出的折中含糊的回答）；再如部分學(xué)生由于缺乏一些理科常識在解讀閱讀文中的科技說明文時很難與文本對話。這些問題的客觀存在使得學(xué)生在閱讀相關(guān)文本時缺乏必要的背景材料，因此很難深入地解讀文本。閱讀表面是讀文本，其實是讀生活，文本就是一幅幅多姿多彩的生活畫卷，可謂第一文本，只有閱讀主體潛在的認(rèn)知系統(tǒng)與第一文本所傳遞的信息關(guān)聯(lián)后，閱讀主體才能對文本信息進(jìn)行吸收，構(gòu)建第二文本。語文的這種要求學(xué)生具備綜合知識的母體性特點，為誤讀的產(chǎn)生提供了可能。

2.文本的豐富性

眼下中學(xué)流傳這么一個順口溜：“中學(xué)生學(xué)語文有三怕：一怕寫作文，二怕文言文，三怕周樹人”。那么學(xué)生為什么有這三怕，以第三怕為例，不少中學(xué)生覺得魯迅的文章含義太豐富，因而解讀的時候難以把握。費爾巴哈也曾經(jīng)指出“聰明的寫作方法是先把讀者看做有頭腦的人。不把一切都說出，而聽?wèi){讀者自己去想象事物的關(guān)系、條件和界限”這句話道出了使文句有意蘊的秘訣——作者在行文時要給讀者留下思索和想象的余地。如果文章把什么話都說盡，或者把話說得太直露，無言外之意，弦外之音，就不能使讀者“睹一事于句中，反三隅于字外”，就剝奪了讀者作“不盡之遠(yuǎn)想”的權(quán)利。”因此，文本的豐富性留給讀者的想象空間是巨大的，讀者可以個性化解讀，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文本自身的這種豐富性，為誤讀的產(chǎn)生提供了客觀條件。

3.學(xué)生的差異性

學(xué)生的閱讀水平是參差不齊的，有的學(xué)生在閱讀文本時易淺嘗輒止、斷章取義，一廂情愿地對文本進(jìn)行符合自己生活體驗的解讀，而遠(yuǎn)離作者意圖、文本意圖和具體背景，造成對文本的過度闡釋或無邊聯(lián)想。例如對《五柳先生傳》中“好讀書，不求甚解”這句話的理解，有些學(xué)生就誤讀為“讀書不必深究，多瀏覽就行?！钡绻?lián)系下文我們就會發(fā)現(xiàn)（好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食），陶翁的本意是“喜愛讀書，但不一定要完全理解；每當(dāng)對書中的意思有一點領(lǐng)會，就高興得忘記了吃飯。”另外，部分學(xué)生易受影視作品影響，一些“戲說”系列影視作品帶有很強(qiáng)的商業(yè)因素，制作時篡改了歷史事實，而學(xué)生由于缺乏鑒別力，又沒有翻閱文獻(xiàn)進(jìn)行甄別的習(xí)慣，分不清藝術(shù)的虛構(gòu)與生活的真實的區(qū)別。觀看后易受其誤導(dǎo)而鬧出“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”之類的笑話，進(jìn)而誤讀相關(guān)文本。學(xué)生的差異性也為誤讀的產(chǎn)生提供了空間。

三、減少誤讀的方法

1.加強(qiáng)學(xué)科互動。教育家葉圣陶先生曾說過“語言是一種工具。工具是用來達(dá)到某個目的的。工具不是目的。比如鋸子、刨子、鑿子是工具，是用來做桌子一類東西的。我們說語言是一種工具，就個人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。思想和語言是分不開的，想心思得靠語言來想，不能憑空想?？梢哉f，不憑借語言的思想是不存在的?！币虼?，我們應(yīng)發(fā)揮語文學(xué)科的工具性，在課堂中引入其他學(xué)科的知識，讓學(xué)生看到語文學(xué)科的母體作用，語文不是孤立的靜止的片面的學(xué)科，而是聯(lián)系的發(fā)展的全面的學(xué)科。

2.掌握閱讀要領(lǐng)。朱熹說過“讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫誦浪讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？”；魯迅先生借狂人之口說過“我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字“吃人”；作家余華說過“看書的時候，我們看到的未必都是事實的真相，很多時候我們要從每個字的對立面來看，方能讀懂文章”。因此讀者在解讀文本時不能僅僅停留在表面的文字含義中，還要理解深層次的含義。老師應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的閱讀訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成聯(lián)系上下文、反復(fù)推敲、合理想象的好習(xí)慣去深入文本，與文本對話。同時老師要特別重視經(jīng)典作品，把經(jīng)典刻在學(xué)生的心中，用經(jīng)典的力量來提升學(xué)生的閱讀鑒賞水平，提高學(xué)生對誤讀的免疫力。

3.把握引導(dǎo)契機(jī)。曹雪芹曾說過“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。生活是最好的老師，我們要從生活中汲取營養(yǎng)。小說《楊家將》中有這樣一個情節(jié)：楊業(yè)為了救皇上，顧不上救八妹（楊業(yè)女），八妹不解，恨父親的絕情，楊業(yè)的幾個兒子也不理解，這個心結(jié)也就這樣橫梗在兩代人之間。直到有一天，楊六郎和八妹在野外玩耍，路旁大樹突遇雷電，樹上鳥巢紛紛落下，二人急救不及，僅僅救得一枚鳥蛋，八妹帶之回家，母親佘賽花看后對其進(jìn)行教育：“皇上好比大樹，自己家好比一個鳥巢，傾巢之下，安有完卵？為救鳥蛋，只有先救大樹。同樣，楊業(yè)先救皇上就是在救這棵大樹”一席話后，消除了孩子對父親行為的誤讀，可見把握引導(dǎo)契機(jī)是很重要的。

“得法于課內(nèi)”，才能做到“得益于課外”。只有在課堂中開闊學(xué)生閱讀視野，傳授學(xué)生閱讀要領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生解讀模式，才能提高學(xué)生對誤讀陷阱的免疫力，只有當(dāng)作者原意、文本意義與學(xué)生生成意義的正確結(jié)合時，才能把文本的多元解讀真正落在實處。