賈文言（棗莊學(xué)院政法與歷史學(xué)系，山東棗莊277160）

亞里士多德理想城邦構(gòu)建思想探析與啟示

賈文言
（棗莊學(xué)院政法與歷史學(xué)系，山東棗莊277160）

在古希臘歷史上，亞里士多德是較早思考理想城邦問(wèn)題的哲學(xué)家。在對(duì)待如何構(gòu)建理想城邦問(wèn)題上，亞里士多德有許多思考，它們包括“公正”是政治共同體秩序的基礎(chǔ)，法治優(yōu)于一人之治和教育使城邦成為團(tuán)體而達(dá)到統(tǒng)一，并提出了包括當(dāng)政者要注意細(xì)節(jié)講誠(chéng)信、最優(yōu)良的政治共同體應(yīng)由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)、城邦必須有一定數(shù)量的人口并要實(shí)現(xiàn)自給自足、凡是對(duì)城邦共同體有卓越貢獻(xiàn)的人理應(yīng)在城邦中享有更加顯赫的地位、城邦各部族間的失調(diào)易引發(fā)內(nèi)亂、城邦的至善是不使城邦毀滅以及共同的文化活動(dòng)使人們獲得集體認(rèn)同感在內(nèi)的構(gòu)建理想城邦的七大途徑。探析亞里士多德的理想城邦構(gòu)建思想對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)有很好的借鑒意義。

亞里士多德；理想城邦；公正

理想城邦問(wèn)題是古希臘晚期思想界的主要議題之一。亞里士多德（以下簡(jiǎn)稱亞氏）是較早思考理想城邦問(wèn)題的哲學(xué)家，在《政治學(xué)》中他對(duì)城邦理想城邦的構(gòu)建做出了諸多設(shè)想。本文意欲探討亞氏的理想城邦思想，以期對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)提供一些借鑒和啟示。

一、公正是政治共同體秩序的基礎(chǔ)

亞氏在《政治學(xué)》的第一卷明確指出：“公正是為政的準(zhǔn)繩，因?yàn)閷?shí)施公正可以確定是非曲直，而這就是一個(gè)政治共同體秩序的基礎(chǔ)?！盵1]5這是亞氏對(duì)城邦生活所持有的根本觀點(diǎn)和原則立場(chǎng)。在這里，亞氏實(shí)際上將公正看作是樹(shù)立良好社會(huì)秩序和構(gòu)建理想城邦的基礎(chǔ)，總體而言，亞氏認(rèn)為公正對(duì)于構(gòu)建理想城邦具有重要意義，其主要內(nèi)容可分為如下幾個(gè)方面：

第一，公正是城邦政治制度和社會(huì)管理制度的出發(fā)點(diǎn)。亞氏認(rèn)為公正就是政治上的善，也就是全體公民的共同利益。[1]95而寡頭政體和平民政體的執(zhí)政者都因?yàn)閷⒊钟心撤N公正觀念全部中止于某一地方，致使未能完整地闡明公正一詞的主要含義因而遭到了批評(píng)，因此，亞氏認(rèn)為各種制度的安排應(yīng)當(dāng)以公共利益和平等原則為依歸。[1]208

第二，當(dāng)政者的品德與行為要合乎公正。亞氏深刻地認(rèn)識(shí)到，由于執(zhí)政者處于領(lǐng)導(dǎo)地位，其言行有著廣泛影響，因此不僅要求城邦的政治制度和社會(huì)管理制度要依據(jù)公正原則制定，他更強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者要具有高尚的品德和合乎正義的行為，他指出：“執(zhí)政人員的一切措施必須遵循法度并合乎正義。”[1]309

第三，公正分為政治公正與個(gè)人公正。亞氏繼承了其師柏拉圖將公正分為政治公正與個(gè)人公正的思想，但是在兩者關(guān)系上他與柏拉圖認(rèn)為政治公正源于個(gè)人公正的看法有所不同，他認(rèn)為政治公正優(yōu)先于個(gè)人公正，政治公正決定個(gè)人公正，并且它們共同服從于一般的正義，他指出：“一種善即或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。”[2]5

第四，法律與公正同源?！胺傻膶?shí)際意義卻應(yīng)該是促進(jìn)全邦人民都能進(jìn)入正義和善意的‘永久制度’”[1]138除此之外還在于法律可以免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)，而要做到使得事物合乎正義（公平），須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡，而法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。[1]169“就法律和政治上的公正而言，被理解成最高的美德，例如政治公正?！盵3]149

第五，城邦共同體應(yīng)該謀求優(yōu)良的生活和關(guān)心德性問(wèn)題。亞氏指出，一個(gè)城邦不能僅僅以生活作為其存在的目的，它更要謀求優(yōu)良的生活，而要真正配得上城邦這一名稱，就必須要關(guān)心德性問(wèn)題，否則城邦共同體就會(huì)變成一個(gè)單純的聯(lián)盟，而法律也因而成為一紙契約，因此亞氏強(qiáng)調(diào)政治共同體的確立應(yīng)以高尚的行為為目標(biāo)，而不僅僅是為了共同生活。[1]88-90

第六，選擇優(yōu)良政體，加強(qiáng)政體建設(shè)。優(yōu)良政體是什么呢？亞氏強(qiáng)調(diào)“最優(yōu)秀的政體必然是這樣一種體制，遵從它人們能夠有最善良的行為和最快樂(lè)的生活。”[1]230亞氏曾在多處強(qiáng)調(diào)政體的重要性，并且認(rèn)為官僚機(jī)構(gòu)的設(shè)置要適度，要合乎城邦的具體實(shí)際，“各個(gè)大邦可以在每一件事情上都設(shè)置一類(lèi)官職……而在小邦中，把多重官職合并為少數(shù)幾種也是必要的……（在小邦中）完全可以讓同一些人兼管多項(xiàng)事務(wù)?！盵1]151

可以說(shuō)在亞氏那里，公正有著多重含義，這些多重的公正共同組成了城邦的最高目標(biāo)。而且最為重要的是亞氏不僅是將公正看作是城邦的最高目標(biāo)，而且還將公正看作是政治科學(xué)甚至是倫理學(xué)的目標(biāo)，這曾如有些學(xué)者所說(shuō)的那樣：“在亞里士多德看來(lái)，政治科學(xué)的目標(biāo)是美與公正，而倫理學(xué)所研究的同樣目的則被看作是美德?！盵3]147

二、法治優(yōu)先于一人之治與教育使城邦成為團(tuán)體而達(dá)成統(tǒng)一

在亞氏構(gòu)建理想城邦的思想體系中，法治與教育有著及其重要的地位，兩者共同組成了構(gòu)建理想城邦的兩大基石。

首先就法治而言，亞氏充分強(qiáng)調(diào)了法治的重要性，認(rèn)為城邦最好由法律進(jìn)行統(tǒng)治，“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于一人之治……要是把全邦的權(quán)力寄托于任何一個(gè)人，這是不合乎正義的?！盵1]168關(guān)于這點(diǎn)，亞氏認(rèn)為：“一層含義是公民恪守已經(jīng)頒布的法律，另一層含義是公民們所遵循的法律是制定的優(yōu)良法律?！痹谶@里，他實(shí)際上揭示了實(shí)行法治的三個(gè)必要條件：一是良法是法治的前提；二是法律至上是法治的關(guān)鍵；三是必須要保持法律的穩(wěn)定性。

可以說(shuō)，亞氏的法治理論對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)的法治建設(shè)有著極大的借鑒意義：首先體現(xiàn)在應(yīng)該重視國(guó)家的立法規(guī)劃，要對(duì)立法工作進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。其次，既然法律制定是法治的最根本前提，那么我們要努力確保我們的法律是“良法”，也即各層級(jí)的法律規(guī)范之間要保持適當(dāng)?shù)男ЯΦ燃?jí)關(guān)系；各個(gè)部門(mén)之間的對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題的立法要互相配合相互協(xié)調(diào)；立法要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神。第三，法律的執(zhí)行機(jī)關(guān)要恪守司法公正。第四，要不斷強(qiáng)化社會(huì)主體立法。

亞氏在強(qiáng)調(diào)法治作用的同時(shí)，也十分注重發(fā)揮教育的功用，認(rèn)為教育對(duì)于城邦的存在和發(fā)展具有重要意義，例如他說(shuō)：“在我們述及的所有保全政體的措施中，最重要的一條是依照政體的宗旨對(duì)公民實(shí)施教育?！钣幸娴姆?，而且得到了所轄的全體公民的稱道，如果在政體范圍內(nèi)未能形成風(fēng)尚及通過(guò)公民教育深入人心，這樣的法律就依然是無(wú)用的?！盵1]186與此同時(shí)，亞氏還認(rèn)為教育是保證城邦公民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要手段，“城邦應(yīng)該成為許多分子的集合，惟有教育才能使他成為團(tuán)體而達(dá)成統(tǒng)一?！盵1]57從上述目的出發(fā)，他明確指出，國(guó)家應(yīng)該大力創(chuàng)辦和管理教育，應(yīng)使教育成為城邦的重要事業(yè)，并在教育的主體、內(nèi)容、形式以及教育效果的檢驗(yàn)等問(wèn)題提出了一些見(jiàn)解。

在教育主體上，亞氏把受教育的重點(diǎn)放在了中產(chǎn)階層與青少年身上。他主張對(duì)中產(chǎn)階層公民進(jìn)行統(tǒng)一教育；而對(duì)于青少年的教育，他主張將教育的起始提前到公民的兒童時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期要著重于兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)，并主張?jiān)O(shè)立專門(mén)的“教育監(jiān)導(dǎo)”官員負(fù)責(zé)兒童的日常生活管理。

在教育內(nèi)容上，亞氏主張根據(jù)政體宗旨對(duì)受教育者實(shí)施體、德、智、美和諧而全面的教育。亞氏強(qiáng)調(diào)公民的教育要適應(yīng)于他所生活的政體，例如他認(rèn)為：“在我們述及的所有保全政體的措施中，最重要的一條是依照政體的宗旨對(duì)公民實(shí)施教育?！辈⑶襾喪嫌绕鋸?qiáng)調(diào)要使執(zhí)政者忠于現(xiàn)行政體，勝任職務(wù)并且適合該政體的善和正義。這樣通過(guò)教育公民適應(yīng)他生活于其中的政體，以此達(dá)到保存政體的作用。

在教育形式上，他主張以公辦教育取代私人教育，反對(duì)把教育當(dāng)作私人事務(wù)，即“對(duì)教育的關(guān)心是全邦共同的責(zé)任，而不是私人的事情。”[1]267他認(rèn)為城邦要有一個(gè)統(tǒng)一的教育制度，“既然整個(gè)城邦有著惟一的目的，那么很明顯對(duì)所有的公民應(yīng)實(shí)施同一種教育?！盵1]267在亞氏看來(lái)，城邦的一個(gè)重要職責(zé)就是創(chuàng)建統(tǒng)一的教育制度，使全體公民接受這種公共教育。

在教育效果的落實(shí)上，亞氏超越了教育本身，注意發(fā)揮制度安排對(duì)于發(fā)揮和完善教育效果的作用，認(rèn)為只有這樣教育所宣揚(yáng)的“善德”才可能實(shí)現(xiàn)。為此，他主張實(shí)行公民的輪番為治，通過(guò)讓所有公民一律輪番參與統(tǒng)治和被統(tǒng)治的方式來(lái)檢驗(yàn)教育效果。

需要注意的是，亞里士多德并不是單獨(dú)強(qiáng)調(diào)法治或者教育的意義，他還十分注重法治與教育之間的相互作用，亞氏首先認(rèn)為“教育應(yīng)由法律規(guī)定”從而把教育納入到法治的管轄范圍；其次他還看到教育對(duì)于法治的促進(jìn)作用，“最有益的法律，而且得到了所轄的全體公民的稱道，如果在政體范圍內(nèi)未能形成風(fēng)尚及通過(guò)公民教育深入人心，這樣的法律就依然是無(wú)用的。”[1]186很顯然，在這里遵守法律習(xí)慣的培養(yǎng)指的是教育，只有這樣開(kāi)展教育才能培養(yǎng)公民遵守法紀(jì)的習(xí)慣，從而順利開(kāi)展城邦的政治生活，實(shí)現(xiàn)城邦的和諧穩(wěn)定，可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)法治與教育的相互作用，并通過(guò)教育培養(yǎng)公民的法治習(xí)慣是亞氏政治思想的主要特色。

總體而言，在亞氏理想城邦的構(gòu)建上，法治的作用是直接的、明顯的、剛性的；而教育的影響則是間接的、隱顯的、柔性的，兩者相輔相成，共同構(gòu)成了構(gòu)建理想城邦的兩大基石。

三、構(gòu)建理想城邦的七大途徑

亞氏除了將“公正”作為理想城邦的最高目標(biāo)，把法治與教育作為其構(gòu)建理想城邦的兩大基石，最重要的還在于提出了包含當(dāng)政者要注意細(xì)節(jié)講誠(chéng)信、最優(yōu)良的政治共同體應(yīng)由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)、城邦必須有一定數(shù)量的人口并要實(shí)現(xiàn)自給自足、凡是對(duì)城邦共同體有卓越貢獻(xiàn)的人理應(yīng)在城邦中享有更加顯赫的地位、城邦各部族間的失調(diào)易引發(fā)內(nèi)亂、城邦的至善是不使城邦毀滅以及共同的文化活動(dòng)使人們獲得集體認(rèn)同感在內(nèi)的構(gòu)建理想城邦的七大措施，從而使得其理想城邦的構(gòu)建具備了成為現(xiàn)實(shí)的可能。

1.當(dāng)政者要注意細(xì)節(jié)講誠(chéng)信

在城邦內(nèi)部，內(nèi)亂常常是由于政治上的不義引起的，例如亞氏認(rèn)為：“一旦執(zhí)政的官員們橫施暴虐且貪財(cái)肥私，他們就會(huì)彼此相互傾軋，甚至向他們權(quán)勢(shì)所從出的政體發(fā)難?！盵1]162因此亞氏主張當(dāng)政者要提高執(zhí)政能力與水平，并且特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于當(dāng)政者協(xié)調(diào)階級(jí)矛盾能力的培養(yǎng)，為此他提出了一系列措施，其主要包括如下幾點(diǎn)：第一、當(dāng)政者要注意一切容易被忽視的細(xì)節(jié)，要堅(jiān)持做到防微杜漸，他認(rèn)為“任何一種細(xì)小的差別，都有可能在城邦中引起分裂和對(duì)立。”[1]166第二、當(dāng)政者要講究誠(chéng)信，在任何時(shí)候都不應(yīng)欺蒙人民，要對(duì)其以誠(chéng)相待，爭(zhēng)取取信于民，他認(rèn)為“應(yīng)該記住，一切欺騙人民的方法都是不足置信的?！钡谌?、實(shí)行官員的定期任職制度，亞氏認(rèn)為，執(zhí)政官的任期不宜過(guò)長(zhǎng)并要明確限制。第四、協(xié)調(diào)好與非執(zhí)政者之間的關(guān)系。亞氏認(rèn)為當(dāng)政者處理好與非執(zhí)政者的關(guān)系是非常必要的，他指出很多能夠維持長(zhǎng)久的政體并不是因?yàn)槠浔旧砗軆?yōu)越，而是“由于它們的行政官員在同政體內(nèi)外的人員打交道時(shí)都維持了良好的關(guān)系，非但不委屈那些未加入該政體的人員，而且，執(zhí)政者以平民主義的態(tài)度來(lái)處理他們自己和未參與政權(quán)者之間的事務(wù)，招納他們中的領(lǐng)袖人物到政體中來(lái)；而對(duì)于那些喜好名譽(yù)之人從不改正地剝奪其榮譽(yù)，對(duì)眾人則從不侵奪其財(cái)產(chǎn)。平民主義者竭力為群眾爭(zhēng)取平等。這在彼此同等的人中間不僅是公正的而且是有益的?！痹谶@里尤其需要注意的是亞氏就招納非執(zhí)政者的領(lǐng)袖人物參加政體提出了自己的看法，他認(rèn)為這些公民要符合城邦任職的三個(gè)條件：“首先，必須忠于現(xiàn)存政體；其次，必須具有為政方面的最高才能；第三，必須具備為每一個(gè)政體特有的、與該政體相稱的那種德性和正直?！盵1]184假如要擔(dān)任官職的人不能同時(shí)具備這三個(gè)條件，那么則要求根據(jù)職位設(shè)立的不同而對(duì)這三個(gè)條件加以側(cè)重考察，體現(xiàn)了因崗用人的原則。第五、以法律防范和治理腐敗。亞氏認(rèn)為防范和治理腐敗對(duì)于政體穩(wěn)定和社會(huì)和諧是非常重要的，因?yàn)楣賳T的腐敗會(huì)對(duì)此構(gòu)成巨大威脅。對(duì)于其治理，亞氏認(rèn)為：“我們應(yīng)當(dāng)借助法律，對(duì)于一切政體最重要的一點(diǎn)是借助各種法律在城邦家政的各個(gè)領(lǐng)域樹(shù)立良好的秩序，杜絕各類(lèi)官員借職權(quán)謀取錢(qián)財(cái)?！边@樣通過(guò)立法規(guī)范執(zhí)政者的行為，防范官員以權(quán)謀私。第六、保持統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致。亞氏強(qiáng)調(diào)了當(dāng)政者群體內(nèi)部保持團(tuán)結(jié)一致的重要性，“及時(shí)化解政治領(lǐng)袖和權(quán)要們之間的爭(zhēng)端……顯貴們彼此相爭(zhēng)，免不了要把整個(gè)城邦都卷入進(jìn)去”[1]166-167第七、加強(qiáng)對(duì)于當(dāng)政者的教育，強(qiáng)調(diào)尤其是要使當(dāng)政者忠于現(xiàn)行政體，勝任職務(wù)并且適合該政體的善和正義。[1]35第八、當(dāng)政者應(yīng)該以城邦的整體利益為重，而不是為某一個(gè)階層（階級(jí)）服務(wù)。他認(rèn)為：“凡照顧到公共利益的各種政體，就是正當(dāng)或者正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們利益的政體，就是錯(cuò)誤的政體或正宗政體的變態(tài)（偏離）”，并認(rèn)為“以整個(gè)城邦利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)”才能實(shí)現(xiàn)城邦“平等的公正”。從這個(gè)角度上講，作為城邦的當(dāng)政者就要以城邦的整體利益，也就是大多數(shù)的利益為出發(fā)點(diǎn)制定政策。

2.最優(yōu)良的政治共同體應(yīng)由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)

在《政治學(xué)》中，亞氏根據(jù)政體宗旨和掌握最高權(quán)力的人數(shù)將政體分為兩大類(lèi)六種政體，在這些政體中，他認(rèn)為最優(yōu)良的政體就是共和政體。而在共和政體中，為了緩和兩極的對(duì)立，協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的關(guān)系，必須有一個(gè)兩極之間的平衡力量，這就是中產(chǎn)階級(jí)，即“最優(yōu)良的政治共同體應(yīng)由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)。”[1]139可以說(shuō)這與亞氏對(duì)于中產(chǎn)階層的認(rèn)識(shí)有極大關(guān)系，他認(rèn)為，“中產(chǎn)階級(jí)在各個(gè)城邦中都是最安分守己的，因?yàn)樗麄儾粫?huì)像窮人那樣覬覦他人的財(cái)富，也不會(huì)像富人那樣引起窮人的覬覦，沒(méi)有別的人會(huì)打他們的主意。他們不想算計(jì)他人，也無(wú)被人算計(jì)之虞。”[1]139他本人所強(qiáng)調(diào)的理性、中庸、友愛(ài)、德性、正義、教育等核心理念在他們的身上都有所體現(xiàn)，他們“無(wú)過(guò)不及，庸言致祥，生息斯邦，樂(lè)此中行?！币虼藖喪险J(rèn)為“凡是中產(chǎn)階層龐大的城邦，就有可能得到良好的治理……凡是中產(chǎn)階層龐大的地方，公民之間就很少有黨派之紛爭(zhēng)。”[1]139

而亞氏之所以強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中產(chǎn)階層，還與他當(dāng)時(shí)所處的特定時(shí)代背景密切相關(guān)：當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不堪、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，在這種情況下，公民的生命財(cái)產(chǎn)沒(méi)有任何保障，而亞氏構(gòu)建以中產(chǎn)階層為主體社會(huì)，其目的便在于在維持現(xiàn)有社會(huì)的前提下，實(shí)現(xiàn)城邦階級(jí)關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安的目的。

為了發(fā)揮中產(chǎn)階層對(duì)于政體穩(wěn)定的重大作用，這就要求立法者要注意把中產(chǎn)階層納入到政治中來(lái)擴(kuò)大執(zhí)政基礎(chǔ)。另一方面，即使不能把他們納入到政體中來(lái)，也要在制定政策的時(shí)候，注意顧及中產(chǎn)階層的利益和要求。[1]142同時(shí)亞氏還強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)該階層的教育，關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)趤喪蠈?duì)教育主體上強(qiáng)調(diào)對(duì)于中產(chǎn)階層的教育由此可見(jiàn)一斑。

亞氏的這個(gè)理論，對(duì)后世西方中產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)秩序的構(gòu)建理論有著重大影響，例如美國(guó)的社會(huì)學(xué)家李普塞特在其名著《政治人——政治的社會(huì)基礎(chǔ)》中推崇的記錄了亞氏關(guān)于“最好的政治社會(huì)是中產(chǎn)階級(jí)公民組成的”、“完善運(yùn)行的政體是出現(xiàn)在有大量中產(chǎn)階級(jí)的地方……在這種地方，公民有適度而充足的財(cái)產(chǎn)。”[4]1；409亞氏強(qiáng)調(diào)中產(chǎn)階級(jí)在構(gòu)建優(yōu)良政體中的重要性方面對(duì)于我們正確對(duì)待我國(guó)日益崛起的中產(chǎn)階層而言則有著巨大的指導(dǎo)意義。而他所強(qiáng)調(diào)的通過(guò)加強(qiáng)中產(chǎn)階層力量，促使社會(huì)結(jié)構(gòu)形成以中產(chǎn)階層為主導(dǎo)的“橄欖型”社會(huì)結(jié)構(gòu)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和和諧的思路無(wú)疑具有巨大借鑒意義，畢竟沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定也就沒(méi)有社會(huì)的和諧。

3.城邦必須有一定數(shù)量的人口，并且能夠自己供養(yǎng)這些基本的人口

亞氏認(rèn)為：“政治家所需要的原料首先是眾多的人口，自然也必須考慮人口的數(shù)量和性質(zhì)……一個(gè)城邦首先必須有一定數(shù)量的人口，并且能夠自己供養(yǎng)這些基本的人口?！盵1]236－237如果人口繁殖沒(méi)有限制，一個(gè)直接結(jié)果就是導(dǎo)致社會(huì)的貧困，因此亞氏強(qiáng)調(diào)要實(shí)行計(jì)劃生育。

在實(shí)行計(jì)劃生育的同時(shí)，亞氏主張優(yōu)生優(yōu)育，并且為了達(dá)到該目的，亞氏還要求立法家對(duì)于婚姻和生育要注意如下幾個(gè)問(wèn)題：

首先他認(rèn)為要十分注意婚姻雙方的生理情況，務(wù)必使雙方的機(jī)能在這個(gè)時(shí)期相當(dāng)。因此，他認(rèn)為在法律上應(yīng)該規(guī)定：把男人70歲，女子50歲作為婚姻年齡的上限；并且強(qiáng)調(diào)新郎的年齡要比新娘高20歲。其次要防止早婚。亞氏認(rèn)為早婚是有害的，因?yàn)槿绻驄D的身體尚未發(fā)育成熟就生兒育女，那么既不利于父母的身體健康也容易給下一代造成缺陷，因此他建議女子出嫁的年齡為18歲，而男子的成婚年齡為37歲。第三亞氏還就婚姻雙方學(xué)習(xí)生育知識(shí)以及其體制進(jìn)行了規(guī)定。最后，亞氏還就當(dāng)時(shí)的棄嬰等習(xí)俗做出了規(guī)定。最后就兒童的營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題提出了見(jiàn)解。[1]261－265

4.凡是對(duì)城邦共同體有卓越貢獻(xiàn)的人理應(yīng)在城邦中享有更加顯赫的地位

亞氏認(rèn)為，人生的目的在于實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的生活，而優(yōu)良的生活和維持自身的生存以及善德離不開(kāi)一定的物質(zhì)財(cái)富，因此他反對(duì)兩極分化，主張社會(huì)應(yīng)該盡可能平等地占有社會(huì)財(cái)富，不要使貧富差距出現(xiàn)懸殊的加劇，希望以城邦的整體利益調(diào)和社會(huì)矛盾、解決社會(huì)問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧的城邦社會(huì)，因?yàn)樘幱跇O端處境下人的性格會(huì)變得很極端，而不愿順從理性的引導(dǎo)：太窮的人往往懶惰，易犯小罪；太富的人驕縱放肆，易犯重罪，從而導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)亂和不安。

除了財(cái)富，還有榮譽(yù)分配的不均也往往使得城邦處于不平等之中。亞氏曾言：“市民爭(zhēng)端的產(chǎn)生，不僅與財(cái)產(chǎn)不均有關(guān)，而且與榮譽(yù)的不均有關(guān)……因?yàn)榇蟊姞?zhēng)吵的是財(cái)產(chǎn)的不均，而更高層人士所憎惡的則是榮譽(yù)的平等?！盵1]48可以說(shuō)在亞氏那里，每一個(gè)公民都可以根據(jù)自己的貢獻(xiàn)而有所收獲，這誠(chéng)如他所言的：“不同種類(lèi)的人們各盡自己的功能來(lái)有所貢獻(xiàn)于社會(huì)，也從別人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中取得應(yīng)有的報(bào)償?！倍襾喪险J(rèn)為：“凡是對(duì)城邦共同體有卓越貢獻(xiàn)的人……理應(yīng)在城邦中享有更加顯赫的地位?！盵1]90

在社會(huì)義務(wù)的分配上，亞氏認(rèn)為富有階層應(yīng)該多承擔(dān)一些社會(huì)義務(wù)，例如城邦的共餐制度、公共祭祀、承建軍艦等義務(wù)，強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人通過(guò)捐獻(xiàn)的方式參與這些社會(huì)義務(wù)。另外還需要注意的是盡可能地照顧社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，從而通過(guò)不同階層承擔(dān)不同義務(wù)的方式來(lái)限制貧富分化，緩和社會(huì)上層與社會(huì)下層之間的矛盾。機(jī)會(huì)的均等可以免除內(nèi)亂，應(yīng)該依靠良好的立法來(lái)確保機(jī)會(huì)的平等，使社會(huì)成員在同一事情上享有平等獲益的機(jī)會(huì)。除了合理分配，亞氏還沒(méi)有忘記要努力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和實(shí)行社會(huì)救濟(jì)，從而“勿使一邦的群眾陷入赤貧的困境?！迸c此同時(shí)他強(qiáng)調(diào)，財(cái)富的數(shù)量應(yīng)當(dāng)“以足夠維持其樸素而寬裕的生活為度?！奔磸?qiáng)調(diào)財(cái)富自給自足以及獲取財(cái)富要順其自然。

除此之外，亞氏還主張對(duì)于公民的個(gè)人財(cái)產(chǎn)進(jìn)行定期評(píng)估，不斷調(diào)整擔(dān)任官職有關(guān)財(cái)產(chǎn)資格上的規(guī)定，即使貧民也有機(jī)會(huì)任職，“政體是按照不同階層所擁有的實(shí)力……分配職位的一種組織?！盵1]409

這樣，亞氏認(rèn)為消除了以上這些不平等的分配，也就消除了內(nèi)亂產(chǎn)生的根源，因?yàn)椴黄降韧鶗?huì)導(dǎo)致內(nèi)亂，因?yàn)椤盁o(wú)論在什么地方，不平等總是動(dòng)亂的根源?！盵1]160

可以說(shuō)亞氏關(guān)于分配的理論對(duì)于我們具有一定的借鑒意義，例如他將內(nèi)亂產(chǎn)生的一般原因歸結(jié)于不平等則無(wú)疑具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。而他關(guān)于按照比值分配的理論則注意到了不同的群體對(duì)于平等有著不同的理解與要求，任何社會(huì)群體都有可能會(huì)因?yàn)樾哪恐械牟黄降榷圃靸?nèi)亂甚至是革命，這對(duì)于新時(shí)代下我們注意各個(gè)社會(huì)階層需求的變化具有極大的指導(dǎo)意義。

5.城邦各部族間的失調(diào)引發(fā)內(nèi)亂

亞氏認(rèn)為內(nèi)亂是對(duì)和諧的最大否定，因?yàn)閮?nèi)亂的矛頭直指現(xiàn)行政體，其目的在于以另一種政體取代現(xiàn)存的政體……或者，內(nèi)亂的矛頭并不指向現(xiàn)存的政體，而是意圖維持現(xiàn)存體制。[1]159

因此為了避免內(nèi)亂，亞氏特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧。而他的人際關(guān)系和諧理論又與其倫理思想密切相關(guān)。他認(rèn)為德性和幸福是聯(lián)系最為緊密的東西，是共同生活的紐帶。亞氏對(duì)友愛(ài)進(jìn)行了三種性質(zhì)的劃分，為我們對(duì)友愛(ài)的理解與人際和諧的追求從不同層次提出了不同的道德境界和要求。它有利于我們?nèi)鐣?huì)共同建設(shè)和諧的人際環(huán)境。在三種性質(zhì)的友愛(ài)中，應(yīng)大力提倡人際交往中“善的友愛(ài)”。因?yàn)椤巴晟频挠褠?ài)是好人的德性上相似的人之間的友愛(ài)?！?/p>

亞氏除了強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧以外，他還將這種和諧延伸到部族和諧以及階層和諧，認(rèn)為：“城邦各部族未能達(dá)到休戚與共之前，他們間的失調(diào)也能引發(fā)內(nèi)亂。因?yàn)橐粋€(gè)城邦不能只由一些烏合之眾組成，也不可能在倉(cāng)促之間得以形成。所以，那些先就引入了外族或隨后同別族相并的民族，大多數(shù)要經(jīng)受內(nèi)亂之苦。”[1]165對(duì)于階層和諧，亞氏認(rèn)為由于某些原因打破了整個(gè)社會(huì)內(nèi)部各個(gè)階層之間的力量對(duì)比關(guān)系，也即破壞了原有的平衡，這樣政體的變革就極易發(fā)生，因此他主張社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)必須要保持平衡，這就好比組成人身體的各個(gè)部分“每一部分都應(yīng)合乎比例地增長(zhǎng)”[1]164而為了達(dá)到社會(huì)各個(gè)階層之間力量的一種平衡，必須要絕對(duì)禁止一切違反法規(guī)活動(dòng)，尤其應(yīng)該注意到一切容易被忽視的小節(jié)。在階層和諧問(wèn)題上，亞氏一個(gè)最為關(guān)注的就是注意發(fā)揮中產(chǎn)階層的作用。因?yàn)槿缜八?，它可以充分發(fā)揮緩和階層對(duì)立、協(xié)調(diào)各階層間關(guān)系的作用，充當(dāng)了兩極之間的平衡力量。除此之外，亞氏還強(qiáng)調(diào)要盡可能地照顧社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，緩和社會(huì)上層與社會(huì)下層之間的矛盾。

為了保持社會(huì)的穩(wěn)定，亞氏還進(jìn)行了眾多制度上的安排。例如在經(jīng)濟(jì)制度上，亞氏主張實(shí)行產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)物公用的財(cái)產(chǎn)制度，認(rèn)為這是一種“比較妥善”的經(jīng)濟(jì)制度，兼?zhèn)洹肮a(chǎn)”和“私有”兩者的優(yōu)點(diǎn)。在政治制度上，力主采用混合政體。而他之所以這樣設(shè)想，一個(gè)方面是因?yàn)榛旌险w兼顧了社會(huì)各階級(jí)、階層的利益，混合了社會(huì)生活中各種力量和利益，從而減少政治沖突和動(dòng)蕩的可能性；另一個(gè)方面，混合政體克服了寡頭政體和平民政體的局限性，并且汲取了各自的優(yōu)點(diǎn)，從而使得“分配正義”和“矯正正義”在城邦政治生活中都能有所反映；最后在于混合政體中和了不同的治國(guó)方略，例如在一個(gè)政體之中，在立法機(jī)關(guān)中，它可以采用平民政體下所廣泛采用抽簽方式選取公民參與立法機(jī)關(guān)的方法；在司法機(jī)關(guān)中，又可以采用寡頭政體所奉行的少數(shù)人決定的原則；而在行政機(jī)構(gòu)中采納了貴族政體的民主選舉的原則。

6.城邦的至善是不使城邦毀滅

在古代希臘世界存在眾多城邦，城邦林立、強(qiáng)弱不均、小邦往往會(huì)卷入。而從某種意義上講，搞好與鄰邦和外邦的關(guān)系也是必要的，因?yàn)椤盎セ菰瓌t……是城邦生存的基礎(chǔ)。”[1]35亞氏指出：“一切政體的覆滅既可以起因于政體內(nèi)部，也可起因于外部。倘若一個(gè)城邦的近鄰或者相距較遠(yuǎn)卻很強(qiáng)大的他邦實(shí)行的是與之對(duì)立的政體，就會(huì)從外部影響該邦的政體?！边@說(shuō)明鄰邦政體的好壞也會(huì)影響城邦穩(wěn)定，因?yàn)楣駥?duì)于政體的服從很大程度上來(lái)源于他對(duì)于本邦政體的信心，假如公民通過(guò)與鄰邦政體的進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)本邦的政體不如外邦優(yōu)越，在這種情況下鄰邦尤其是實(shí)行不同政體的鄰邦的滲透性影響就會(huì)影響現(xiàn)存政權(quán)的穩(wěn)定，從而形成對(duì)社會(huì)和諧的威脅。而從另一個(gè)角度而言，雖然居民與國(guó)土很重要，但是他也不能不注意到鄰邦，因?yàn)椤俺前顚⒁^(guò)一種政治生活而不是與世隔絕的生活。”[1]43

除了制定穩(wěn)健的外交政策，亞氏還強(qiáng)調(diào)要建立強(qiáng)大的軍事武裝，他認(rèn)為只有這樣才能做到“內(nèi)可安邦，外可御敵?！痹诮ㄔO(shè)武裝力量上，亞氏主張加強(qiáng)海軍建設(shè)，他認(rèn)為“無(wú)疑擁有某一數(shù)量的海軍是最好不過(guò)的事情……因?yàn)樗梢詫?duì)某些鄰邦保持威懾力量，或者增援某些鄰邦?！盵1]240并且亞氏非常強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)對(duì)于城邦武裝力量的重要性，認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)不僅要完全保障城邦的內(nèi)部需要，而且在面臨外部威脅時(shí)要提供足夠的軍需?！盵1]49除此之外，亞氏還提醒要注意時(shí)刻提倡愛(ài)國(guó)主義，居安思危，對(duì)于周?chē)踔凛^遠(yuǎn)的帝國(guó)保持高度警惕的重要性?！皥?zhí)政的人愛(ài)重邦國(guó)，應(yīng)當(dāng)熟慮敵害，把遠(yuǎn)禍看作近憂，及時(shí)制造警報(bào)（危懼），使全部的人民常常處于戒備狀態(tài)，人人都像守夜的巡邏，通宵注意著四周的任何動(dòng)靜?！边@樣通過(guò)時(shí)刻保持愛(ài)國(guó)主義的熱情，一方面可以時(shí)刻防范外來(lái)的侵襲，同時(shí)也可以緩解城邦的內(nèi)部矛盾并加強(qiáng)城邦內(nèi)部的凝聚力，而這樣也就有利于實(shí)現(xiàn)了亞氏所說(shuō)的城邦的至善，因?yàn)樗J(rèn)為：“城邦的至善實(shí)際上不過(guò)是不使城邦毀滅而已”。[1]32

除以上幾點(diǎn)以外，亞氏還提出共同的文化活動(dòng)使人們獲得集體認(rèn)同感的觀點(diǎn)。亞氏加強(qiáng)文化建設(shè)的主要目標(biāo)是通過(guò)加強(qiáng)對(duì)于公民的教育，希望借此形成政體的城邦概念，進(jìn)而增強(qiáng)其城邦的歸屬感和對(duì)于城邦整體利益的認(rèn)同感，使之自覺(jué)維護(hù)城邦和諧?！肮餐奈幕顒?dòng)，相似的感情體驗(yàn)，使人們逐漸獲得的是一種集體的認(rèn)同感?！辈⒃凇皾撘颇信囵B(yǎng)了公民的自我覺(jué)醒和愛(ài)國(guó)情操?！盵5]145-146“不論是聆聽(tīng)講演、吟誦或者是雄辯，還是在劇場(chǎng)觀看悲劇或者喜劇，每位觀眾皆是社會(huì)的人正直的人?！盵6]104

綜上我們可以看出，亞里士多德對(duì)于理想城邦的構(gòu)建進(jìn)行了諸多設(shè)想，他不僅提出將公正做為理想城邦的最高目標(biāo)，而且將法律與教育作為構(gòu)建理想城邦的基石，更為重要的是他提出的包含當(dāng)政者要注意細(xì)節(jié)講誠(chéng)信、最優(yōu)良的政治共同體應(yīng)由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)、城邦必須有一定數(shù)量的人口并要實(shí)現(xiàn)自給自足、凡是對(duì)城邦共同體有卓越貢獻(xiàn)的人理應(yīng)在城邦中享有更加顯赫的地位、城邦各部族間的失調(diào)引發(fā)內(nèi)亂、城邦的至善是不使城邦毀滅以及共同的文化活動(dòng)使人們獲得集體認(rèn)同感在內(nèi)的構(gòu)建理想城邦的一系列措施，為理想城邦的構(gòu)建提供了一種可操作的現(xiàn)實(shí)可能性，而其中的一些措施與想法即使在今天仍然閃爍著理論的光輝，對(duì)于今天我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著極大的借鑒意義。

[1]亞里士多德著，顏一秦典華譯.政治學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2003.

[2]苗力天編.亞里士多德選集·倫理學(xué)卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1999.

[3]V.S.Nersesyants:Political thought of ancient Greece[M].Progress Publishers,1986.

[4]西摩·馬丁·李普塞特.政治人——政治的社會(huì)基礎(chǔ)[M].北京：上海人民出版社.1997.

[5]解光云古典時(shí)期的雅典城市研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2006.

[6]Charle Roman Beye:Ancient Greek literature and Society[M].Ithaca&London:Cornell University Press,1987.

（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

Abstract:The ancientGreek philosopher Aristotle was themajor one considering the issues of ideal polis in western history.Aristotle holds that"fair"was the highest goal of the ideal polis.The rule of law and education was the twomajor cornerstones of ideal polis.And he put forward the sevenmeasures that including power construction and creating a hugemiddle class and controlling of polis population and harmonious distribution and creating a harmonious interpersonal relationship and making the sound foreign policy.Ithas great referential significance for building a harmonious society in China today.

Key words:Aristotle;ideal polis;fair

Aristotle's Building of Ideal Polis:Analysis and Im plications

JIAWen-yan
(Departmentof Politics-Law and Historical Science,Zaozhuang University,Zaozhuang,Shandong 277160,China)

B502.233

A

1008—7974(2011)01—0057—05

本文為山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“共和主義視域中的公民身份及政治參與研究”的階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：08CZZZ01

2010—10—17

賈文言（1981－），山東泰安人，現(xiàn)為棗莊學(xué)院政法與歷史系講師，碩士。