高丙中

(北京大學社會學系教授)

民俗學的學科定位與學術對象

高丙中

(北京大學社會學系教授)

作為民俗學人，我們不滿意民俗學的現(xiàn)狀，我們批評國家沒有給予民俗學應有的位置，我們對民俗學可以為國家的學術事業(yè)和文化建設作出更大的貢獻充滿期待。所以，我們冀望把民俗學納入國家的學科建設項目，通過民俗學的發(fā)展來雙贏、多贏地回應各方面的期待。

我們在這里談民俗學的學科建設問題，主要是想尋求路徑去解決民俗學在國家的學科體制中的位置問題。一個學科在國家體制中的位置固然首先取決于它的學術成就，但是它與其它學科的學術關系（自己的學科特色、學科邊界以及和其它學科的關聯(lián)）卻很現(xiàn)實地制約著它在國家體制中的位置。“學科建設”的意涵包括兩個要點，一是明白學科所處的現(xiàn)狀（現(xiàn)實的位置），二是為學科設置一個理想的位置，然后設計一條可行的路徑去達到這個理想。

民俗學在國際上（主要是歐、美、日）是一個獨立學科，與社會學、人類學、歷史學、文學都是并列關系。但是，民俗學在中國卻是社會學一級學科之下的二級學科，而民間文學則是中國語言文學一級學科之下某個二級學科（如古代文學或現(xiàn)代文學）里的三級學科。據(jù)董曉萍教授所帶領的團隊對國內(nèi)近百所高校研究生招生所做的一項摸底研究，民俗學以各種化身在6個一級學科下招生、申請課題，全國各地高校與研究院所的重點基地、重大課題或特色地方資源則培育了更多的民俗學的新分支。這說明，民俗學雖然不具有獨立的一級學科的地位，但是它的實際份量、實際價值不是一個二級學科能夠完全支撐的，它的從業(yè)者不得不以靈活的方式，打破現(xiàn)有學科設置的框架，在多個學科里引入它的學術資源對它加以發(fā)展。由此可見，民俗學的實際從業(yè)者、研究范圍和資源注入路徑都遠遠超過了作為二級學科的民俗學，我們的學科設置根本就不能滿足社會和學界對民俗學的期待。那么，重新論證民俗學的學科定位就是十分必要的了。

從理論上說，民俗學完全可以成為獨立的學科，因為它是可以把生活世界意義上的生活文化作為整體進行調(diào)查研究的。這是我在20年前就論證了的觀點①參見我于1991年完成博士學位論文《民俗文化與民俗生活》, 1994年由中國社會科學出版社出版.。但是理論上的可以是，先要轉化為社會需求上的應該是，最后才轉化為實際操作上的如何是。

民俗學對于中國社會的重要性是再怎么強調(diào)都不過分的。對于國家共同體來說，具有充分的內(nèi)部文化認同是這個共同體安全存續(xù)的要件。中國自近代以來，持續(xù)地在文化上鬧革命，把外來文化引入成為知識分子文化，進而作為公共文化的唯一來源。中國社會固有的生活方式在現(xiàn)代意識形態(tài)上被否定，繼而被革命運動清除出各個領域，它們在性質(zhì)上不是新社會的公共文化的來源?？墒牵胀ɡ习傩諞]有機會接受足夠的現(xiàn)代教育，自然也就在相當程度上保留著傳統(tǒng)民俗。這樣的格局造成中國作為政治共同體在文化認同上的內(nèi)部分歧：固有的文化不能成為法定的認同文化，精英敬奉的認同文化卻不能同樣被大眾（尤其是農(nóng)民群體）所接受。因此，直到當前，中國作為現(xiàn)代意義的民族國家，仍然是未完成的。以自己社會的生活文化為來源建立共同體的認同文化，是必須通過民俗學的工作來進行的。

我們看民俗學從改革開放以來的恢復歷程，很明顯能夠發(fā)現(xiàn)，民俗學是國家公共文化逐漸在精英典籍文化之外納入民眾生活文化的社會轉變過程中發(fā)展起來的，并因為得益于這個轉變而越來越受到多學科學人的重視。周星曾經(jīng)介紹日本民俗學的奠基人和集大成者柳田國男在日本把民俗學作為“新國學”（區(qū)別于典籍所代表的國學）來建設的緣由，對我們今天在公共文化的意義上重視民俗學是很有啟發(fā)的。國家作為政治共同體，必須同時是文化共同體，也就是要有共同的公共文化。而在民俗中確認公共文化是最經(jīng)濟、最有效的。例如，把民間的傳統(tǒng)節(jié)日確定為國家的法定假日，就是一個成功的范例。

民俗學可以是，也應該是一個獨立的學科（一級學科）。那么，它往上的歸屬是哪里呢？是人文學科呢，還是社會科學呢？因為作為日常生活文化的民俗是它的研究對象，所以它應該屬于一般的文化科學、人文學科；又因為研究民俗應該把民俗置于日常生活中來理解，日常生活的人或社群作為社會存在或社會主體，必然要納入它的研究對象之中，所以它也必須是社會科學中的一員。Folklore既要研究作為文化的Lore，也要研究作為社會實體的Folk。這是就研究對象來說的。再就研究方法來說，人文學科的“同情的理解”是有用的求知方法，社會科學的參與觀察和統(tǒng)計分析也是可用的求知方法。這種跨領域的情況不是民俗學所獨有的，在若干個學科都可以見到，例如人類學是人文學科還是社會科學，就一直處于爭論之中。

民俗學在理想上是一個橫跨人文學科和社會科學的獨立學科，它被設計為國家體制里的一級學科才最有利于它的發(fā)展，才最有利于它的社會貢獻?？墒俏覀儾坏貌幻鎸Φ默F(xiàn)實是它暫時只能是“社會學”下的一個二級學科，在體制內(nèi)它暫時是一個必須接受別的學科特性束縛的學科。

我們要認識到，民俗學的完整屬性不能在社會學下得到全面生長，現(xiàn)階段必須保留它的各種變體繼續(xù)存在于文學（民間文學）、歷史學（社會史）、藝術（民間藝術）、民族學（多民族民俗學）等一級學科之中，以便今后有機會成為一級學科之后再重新整合為一。

那么在現(xiàn)階段，民俗學被置于社會科學里的社會學之下，這仍然可以理解為民俗學的一個有益的發(fā)展機會。民俗學的社會科學屬性是相對發(fā)展得比較弱的一面。在過去很長一個時期，民俗學偏重歷史資料和文學資料，對于現(xiàn)實的社會調(diào)查，也只是最近 20年才逐漸興起、發(fā)育的。在今后相當長一段時間，中國民俗學的基本任務還是到社會生活中發(fā)現(xiàn)民俗，呈現(xiàn)民俗，因此社會學的調(diào)查方法是可以大力吸收的；而另一個重要的方向是發(fā)展把民俗與它的擁有者、實踐主體結合起來研究的民俗學，即一門不讓Folk缺席的Folklore，因此我們也期待社會學在其中發(fā)揮理論貢獻。

如果我們說，民俗學是一門研究各民族風俗習慣及其它生活文化傳承的人文、社會科學，那么在現(xiàn)階段，我們可以說，民俗學是一門人文學科色彩濃厚的社會科學。

學科建設確立目標，還有一個必須的工作，那就是明確學科的研究范圍和研究對象。民俗學當然是研究民俗的，這似乎已然非常明確。但是，對民俗學的研究對象進行分類與表述，并由此達成同仁的公共認知，這是學科建設形成共同目標的重要環(huán)節(jié)。

在我看來，民俗學的研究大致可以按照邏輯劃分為4個大類，即理論民俗學、民俗學方法、民俗學史、應用民俗學，多種實際的調(diào)查研究都可以放在應用民俗學之下。

就民俗學的經(jīng)驗研究對象來說，民俗研究可以包含物質(zhì)民俗研究（包括物質(zhì)生產(chǎn)民俗與物質(zhì)消費民俗的研究）、節(jié)慶民俗研究、民俗觀念研究（包括民間信仰、民間智慧、民間價值觀的研究）、人生禮儀研究、游藝民俗研究（包括游戲和表演類民間藝術的研究）和民間文學研究等 6大研究對象。這種分類是按照民俗學對研究對象進行分類的慣例而劃分的。實際上，學界對各類別的研究投入是很不均衡的。

結合民俗學的研究重點和學科建設的需要，我們應該突出發(fā)展4個綜合性的研究領域，即歷史民俗學、區(qū)域民俗學、民族民俗學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。它們都包括民俗學的多種對象，所以說它們是綜合性的。

我國是一個歷史文獻豐富的古國，我們今天強調(diào)現(xiàn)實的調(diào)查研究的同時，恰恰要同樣重視我們國家的資源優(yōu)勢，如此一來，我們強調(diào)現(xiàn)實的調(diào)查研究，不僅不是放棄歷史研究，反而是要在歷史民俗學上有一個新的大發(fā)展。

我國也是一個地方特色非常鮮明的國家，江南、塞北，一方水土孕育一方風俗民情，這是自從《史記》、《漢書》就開始記載的地方傳統(tǒng)。區(qū)域民俗學現(xiàn)在得到地方政府和在地的高等院校的青睞，如中山大學有關機構對嶺南民俗的專注，安徽大學徽學研究中心對徽文化中的民俗的重視，在全國各地的高校中是很常見的學術在地化現(xiàn)象，于是形成了眾多各具地方特色的區(qū)域民俗研究中心。

我國的民俗學與民族學雖然原來在對象上大致有一個分工，民俗學研究漢人民俗，民族學研究少數(shù)民族風俗習慣，但是，民俗學對少數(shù)民族社區(qū)的民俗研究在 1940年代就已經(jīng)在許多地方展開，而從 1980年代以來更是形成了民俗學的常規(guī)對象。民族民俗學在各地的民族學院已經(jīng)是某種學科傳統(tǒng)。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究是近十年興起的跨學科的綜合性領域，它在某種程度上是吸收了歷史民俗學、區(qū)域民俗學和民族民俗學的成就而發(fā)育成長的。它固然是文化人類學、民族學、歷史學、文藝學等多學科參與的，但是民俗學畢竟對它的發(fā)展所提供的貢獻最大，而民俗學在這個參與過程中也獲得了資源的支持和人才的鍛煉。

總的來說，民俗學的學科建設當然要瞄準獨立學科（一級學科）的目標，這就需要我們按照科學的學科定位和合理的對象分類在具體的研究領域或研究對象上下功夫。學科的地位終究是取決于學術積累。但是在現(xiàn)階段，我們要扎實用好社會科學的學術資源，真正把民俗學的經(jīng)驗研究做好，也要把民俗學的人文學科的內(nèi)容安置在歷史學、文藝學、民族學等學科的下屬分支學科里，給予應有的發(fā)展，為今后可能的重新整合積累成果。

Disciplinary Orietation and Academic Objective of Folklore

GAO Bingzhong

(Professor with Department of Sociology, Peking University)