韓 雷

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

曖昧的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)

韓 雷

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)已成為當(dāng)下中國(guó)民俗學(xué)界的熱門話題。但是，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)卻很少正視其中的信仰問題，對(duì)民間信仰欲言又止。傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)蛻化成懷舊的沖動(dòng)；傳統(tǒng)節(jié)日中的身體性被遮蔽，以致我們的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)走向曖昧的境界。唯有正視傳統(tǒng)節(jié)日中的民間信仰和身體維度，寬容理解民眾的信仰，徹底激活傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中的身體感，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)才是真保護(hù)?；诿耖g信仰的視域我們重新審視了溫州的攔街福。

傳統(tǒng)節(jié)日；民間信仰；曖昧；身體感

溫州攔街福始于清代同治年間。新中國(guó)成立后，溫州在1956年舉辦過一次攔街福，后因被批判定性為迷信活動(dòng)而輟止。2002年4月，攔街福被恢復(fù)。攔街福是溫州民眾春季攔街祈福的傳統(tǒng)習(xí)俗。誠如劉魁立先生所說，“大家在一段時(shí)間里，一條街一條街地舉行祭祀性活動(dòng)，既是各家各戶的祈愿，也是對(duì)外的展示和祝福。我以為這是我們本地的鄉(xiāng)親在二月初一（新年過后的第一個(gè)朔日），面對(duì)生活中可能會(huì)出現(xiàn)的各種問題和不測(cè)所作出的主動(dòng)反應(yīng)。在這個(gè)時(shí)候，無論是在自然界或者社會(huì)生活中，或許會(huì)有天災(zāi)人禍。在這種情況下，人們不免要向大自然打招呼，向大自然表示我們的一種祈愿。當(dāng)然，這同時(shí)也會(huì)把自己的精神力量激勵(lì)出來、動(dòng)員起來?！盵1]作為傳統(tǒng)春節(jié)后續(xù)性的節(jié)日，攔街福給溫州民眾搭建了一個(gè)娛樂兼商貿(mào)活動(dòng)的平臺(tái)。當(dāng)下溫州市政府和民間都在積極恢復(fù)乃至保護(hù)攔街福，其祈神禳災(zāi)的民間信仰內(nèi)容屬于被保護(hù)之列嗎？“節(jié)日文化所以能夠一代代地傳承和延續(xù)下來，除了世俗性的內(nèi)容（如隨季節(jié)轉(zhuǎn)換和農(nóng)事更替而出現(xiàn)的休息休整、娛樂、穿新衣、吃美食等）之外，在很大程度上還由于它具有某些神秘性和神圣性（如對(duì)天地、神靈的崇敬；對(duì)先祖的追懷與祭拜，亦即對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同）?！眲㈠a誠先生進(jìn)而指出，“這一點(diǎn)，在最近以來對(duì)節(jié)日文化研究中，似乎被忽略了?！盵1]

媒介上的傳統(tǒng)節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)尚未熄火，就有專家學(xué)者在為中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而未雨綢繆。不管是保衛(wèi)戰(zhàn)還是“申遺”預(yù)演，相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者都在潛意識(shí)里或無奈地回避民間信仰的問題。這種來自學(xué)術(shù)共同體的曖昧并不能使問題得到有效化解。具體言之，我們的傳統(tǒng)節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)要保衛(wèi)什么？是傳統(tǒng)節(jié)日的精神層面還是物質(zhì)層面？誠然物質(zhì)和精神是不能截然分開的，既沒有完全擺脫物質(zhì)的精神，也沒有撇凈精神的物質(zhì)。傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)層面與過去相比可謂豐盈多了。傳統(tǒng)節(jié)日的精神層面卻因儀式的除魅而失去昔日魅力；尤其是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)節(jié)日中的民間信仰與主流意識(shí)形態(tài)很難兼容并存，以致我們的傳統(tǒng)節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)陷入不尷不尬之境地。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)滑向曖昧境界就在意料之中了。我們對(duì)溫州攔街福的恢復(fù)與保護(hù)也難以擺脫類似的意識(shí)形態(tài)難題。

一、曖昧的懷舊沖動(dòng)

作為營(yíng)造“時(shí)空以外的時(shí)空（time out of time）”的傳統(tǒng)節(jié)日，在當(dāng)下其主要功能之一就是為了使民眾的日常生活實(shí)現(xiàn)某種變軌，有限地脫離慣常的單調(diào)、貧乏等，為下一階段的生活“充電加油”。說到底，就是在物質(zhì)和精神都貧乏時(shí)讓民眾豐富一下，放縱自己的口腹之欲和精神欲求；在當(dāng)下物質(zhì)上的滿足不再是問題時(shí)制造些娛樂或狂歡，做一些跟日常生活不同的事情，刺激早已被大眾文化輪番轟炸的神經(jīng)末梢。但是，這一切都在消費(fèi)邏輯主宰的生活世界里發(fā)生了位移，傳統(tǒng)節(jié)日即使不是被乾坤大挪移，也是為經(jīng)濟(jì)粉墨后登場(chǎng)，變成以GDP為主導(dǎo)的市場(chǎng)晴雨表，跟民眾的娛樂變軌只能眉來眼去。因此，傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中的身體行為被置換為消費(fèi)的符碼，節(jié)日期間的旅游蛻變成變相的購物，民間藝術(shù)展演和游戲也因赤裸裸的功利性而被過濾成單一色調(diào)，沒有了民間生命力的悸動(dòng)和野性。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中的行為不只是被置換，還被改造成一種可以連續(xù)消費(fèi)的符碼。傳統(tǒng)節(jié)日的身體性無疑建構(gòu)著我們的節(jié)日體驗(yàn)和情感記憶，這是其他媒介永遠(yuǎn)無法替代的。傳統(tǒng)節(jié)日被賦予過度消費(fèi)的潛能，但消費(fèi)并不能打包傳統(tǒng)節(jié)日的所有功能。如果以經(jīng)濟(jì)效益作為節(jié)日保護(hù)成功與否的主要指標(biāo)，那么，這樣的保護(hù)注定是曖昧的，跟真正的節(jié)日保護(hù)幾乎沒有關(guān)系。

近年來因全球性的金融危機(jī)，為了刺激消費(fèi)拉動(dòng)內(nèi)需，一些地方政府就自然想到了跟節(jié)日有關(guān)的“黃金周”。2008年國(guó)家假日辦改革方案剛剛頒布實(shí)施一年，不料這些地方政府很快就要推倒重來，取消或變更原本分配到清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的假期，繼續(xù)推行過去“五一”放假一周的制度。這種朝令夕改的行為招來不少媒體的批評(píng)和討論。傳統(tǒng)節(jié)日曾經(jīng)的輝煌不再，原本與之相關(guān)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)或正在退出歷史舞臺(tái)的中心；雖有幸成為國(guó)家法定節(jié)日，但相比較而言，傳統(tǒng)節(jié)日在拉動(dòng)內(nèi)需上卻趕不上“五一”勞動(dòng)節(jié)。這也從另一個(gè)角度宣示我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的懷舊是曖昧的，傳統(tǒng)節(jié)日淪為經(jīng)濟(jì)的大功率發(fā)動(dòng)機(jī)，雖能為GDP攀升錦上添花，于賡續(xù)傳統(tǒng)文化之精髓卻未能雪中送炭?；謴?fù)黃金周的利益沖動(dòng)無疑給一廂情愿的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)帶來了諸多質(zhì)疑。如果我們不能坦誠地正視傳統(tǒng)節(jié)日本身以及傳統(tǒng)文化在全球化背景中的命運(yùn)走勢(shì)，我們的所做所為并不能起到應(yīng)有的效果。跟農(nóng)耕文明密切相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下漸趨邊緣化是可以理解的，傳統(tǒng)節(jié)日的元素有的已經(jīng)融入到其他新興文化中去了；我們之所以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日之于現(xiàn)代生活的重要性，就在于我們不想失去自己的文化之根和身體記憶——時(shí)時(shí)回首審視考量傳統(tǒng)節(jié)日，會(huì)給我們現(xiàn)在以及未來的生活帶來靈感和活力，也滿足了人類的懷舊情結(jié)。

二、欲言又止的民間信仰保護(hù)

中國(guó)目前的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)，其曖昧之處就在于：我們雖呼吁保護(hù)的重要性，并從歷史文獻(xiàn)中找證據(jù)，但從來不敢光明正大地討論民間信仰保護(hù)，最多通過打擦邊球的方式跟傳統(tǒng)節(jié)日中的民間信仰和主流意識(shí)形態(tài)打情罵俏，同時(shí)也在撩撥民眾的懷舊情感。傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容都跟信仰或者說民間信仰有關(guān)，滲透到民眾的日常生活和“時(shí)空以外的時(shí)空”。中國(guó)的非制度化宗教是非常發(fā)達(dá)的，它們?cè)谥袊?guó)民眾日常生活中承擔(dān)著重要的功能，尤其是在當(dāng)代情境下更是如此。香港中文大學(xué)宗教學(xué)與文化研究系勞格文（John Lagerwey）教授長(zhǎng)期調(diào)查研究中國(guó)民間信仰，他認(rèn)為，“民間信仰不能說是一種宗教，而是把來自各方面的多種因素融合在一起，指導(dǎo)老百姓的日常生活和行為。老百姓和三大宗教的傳統(tǒng)都有關(guān)聯(lián)，什么時(shí)候用哪一個(gè)，每個(gè)地方都有他們自己的習(xí)俗。任何鄉(xiāng)村都有三個(gè)教，還有第四個(gè)教——巫教，我也叫無名之教。這些民間信仰和佛儒道巫多少有點(diǎn)關(guān)系。民間信仰還要把對(duì)空間、時(shí)間的理解加上?！盵2]在中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有遭遇重創(chuàng)之前，民間信仰對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭的影響隨處可見[3]。走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)民居，迎面而來的是貼在門上的彩印或手繪的門神，門神的作用是保護(hù)家宅和家庭成員，避邪驅(qū)鬼。挨著門的地方擺放著土地爺?shù)墓┳溃恋貭敱Ｗo(hù)全家平平安安，并且監(jiān)視著家庭成員恪守宗教道德和社會(huì)規(guī)范，約束自己的行為，而天官則供在院子里。給家庭帶來財(cái)產(chǎn)和富裕的財(cái)神通常置于廳堂或正房里。不可不提的是灶王爺，灶王爺總供在做飯的爐子上面或旁邊，他在年末要向天上的最高神——玉皇大帝報(bào)告該家庭及其成員一年的行為舉止，以決定這個(gè)家庭應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞還是受到懲罰。在那些對(duì)宗教信仰非常虔誠的家庭里，還供奉觀音菩薩或其他神像，以保佑家庭幸福。在危機(jī)來臨或遇重大事件，如出生、婚喪或傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，人們?cè)诩依锕┓畋娚竦纳颀悾e行各種宗教儀式。每當(dāng)此時(shí)，神圣、崇敬的氛圍就會(huì)彌漫在家庭生活的各個(gè)角落，于是家庭就成了宗教活動(dòng)的場(chǎng)所[3]。

其實(shí)，民間信仰就是民眾超越苦難的一種有效途徑。這種信仰具有韋伯所說的超越性[4]。任何文化都有超越性。中國(guó)的祖先崇拜是在起源處設(shè)定超越性，即祖先是我們的榜樣和目標(biāo)，他們的事功值得我們效仿，他們的靈魂也會(huì)在另一世界護(hù)佑著子孫后代。與中國(guó)祖先崇拜不同，西方的上帝是在人類（凡人）之外設(shè)定超越性的，他既跟任何人都有關(guān)系，又跟任何人沒有關(guān)系，所以他能為人類犧牲，能做到公正無私，能解脫人類的苦難。相比之下，中國(guó)民間信仰的超越性有一定限度，僅僅是為了功利性的實(shí)用，但尚未發(fā)展到實(shí)用主義哲學(xué)的思辨層面。中國(guó)民眾的超越就是在日常生活中進(jìn)行的，而且生活世界中的超越性是有等級(jí)的。民間信仰天然的合法性就奠基于這種有差別的超越性之上。合法性就是超越性得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。對(duì)普遍性的認(rèn)定，如一些信仰就不是一個(gè)人的信仰，具有超越個(gè)體的特質(zhì)。民俗研究就是對(duì)民眾的生活進(jìn)行研究，民俗研究的現(xiàn)代性包含民俗研究和民俗學(xué)研究?jī)蓚€(gè)層面。自然整體的神圣化對(duì)生態(tài)環(huán)境乃至傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)，可能比政治法律層面的保護(hù)更為有效。政府或者說官方行為如何規(guī)范誘導(dǎo)這一神圣化過程，同時(shí)又不跟主流意識(shí)形態(tài)相沖突，這是相關(guān)學(xué)者首先要研究的課題。成功有效的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)應(yīng)該跳出單一思維或單一學(xué)科的局限，綜合運(yùn)用民間信仰方面的知識(shí)積累。換句話說，民眾如何完成這一神圣化過程？在諸神退位的時(shí)代，欲重返神圣現(xiàn)場(chǎng)要遇到的抵抗和誘惑委實(shí)太多了。在筆者看來，從相對(duì)的各自言說到主體間能進(jìn)行交流的神圣化過程，日常生活應(yīng)該是一個(gè)神圣化的絕佳突破口。有鑒于此，我們可以說，攔街福不但為溫州民眾營(yíng)造了一個(gè)神圣的時(shí)空，也為其建構(gòu)了一個(gè)融商貿(mào)、飲食、民間游藝等于一體的世俗展演平臺(tái)。

如果民間信仰研究能呈現(xiàn)事實(shí)，乃至呈現(xiàn)其背后的道德，即天然的合法性與正當(dāng)性能自然大方地出場(chǎng)，不必為了尋求合法的生存空間而再改名租外殼，民間信仰以民俗宗教的名義被納入國(guó)家的宗教政策體系，一些相關(guān)的問題可能就迎刃而解了。按照筆者的理解，對(duì)日常生活世界神圣化的過程其實(shí)就是一種超越，雖然這種超越?jīng)]有基督教或佛教那么徹底，但這種超越更具人情味和煙火氣。理性是一種解析的力量。當(dāng)理性不再以直觀（哪怕是個(gè)體保存本能的直觀）的形式看待事物，而是從直觀物質(zhì)的本體內(nèi)部實(shí)質(zhì)看待事物時(shí)，理性則是一種具有溶解性的力量，其作用與溶劑相似。理性能夠理順感覺到的概念，而這些概念能夠幫助我們建構(gòu)一個(gè)物質(zhì)的世界。但是，當(dāng)它的解析力對(duì)這些概念實(shí)施分析和溶解的時(shí)候，它就使我們陷入一個(gè)表象的世界，一個(gè)不堅(jiān)固的影像世界。信仰通過非理性突破這一堅(jiān)固的理性世界。我們周圍世界被理性凝固著，一切凝固的都將煙消云散，只不過是一種暫時(shí)的幻象，世界很快又被另一種理性所占領(lǐng)。沒有信仰我們一無所有。如是，我們只能生活在完美的虛幻或者虛幻的完美之中。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來更是加劇了這種虛幻感。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就是這樣一代代傳承下來的，即使社會(huì)發(fā)生過很大的動(dòng)亂，只要民間信仰所營(yíng)造的神圣空間沒有被破壞殆盡，傳統(tǒng)節(jié)日的味道就不會(huì)發(fā)生根本性的變化。辛亥革命以降，包括“五四”在內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的節(jié)日文化曾人為地加以改革，最終都以失敗告終，傳統(tǒng)節(jié)日之味依然那么令人懷念，人們的觀念不管怎么革新，誠如魯迅這樣新文化的旗手還是照樣過舊歷新年。據(jù)魯迅日記記載，在這一天為了不違背官方規(guī)定或者顯示出自己對(duì)舊的東西的決絕之態(tài)度，于舊歷新年去上班，但回到家之后依然祭祀祖先，陪兒子海嬰去飯館吃餃子[5]。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于激烈變動(dòng)的轉(zhuǎn)型期，外來文化紛至沓來，原本脆弱的傳統(tǒng)文化包括節(jié)日文化中的信仰等，在歷盡“五四”運(yùn)動(dòng)和文化大革命之后已分崩離析，風(fēng)光不再，追逐新鮮時(shí)髦的文化消費(fèi)暫時(shí)收編了傳統(tǒng)文化。我們傳統(tǒng)節(jié)日文化之味愈來愈淡了，以致我們中華民族文化身份認(rèn)同都發(fā)生了危機(jī)，譚嗣同所夢(mèng)想的大同世界好像就在我們身邊，文化已經(jīng)全球化。當(dāng)代中國(guó)有識(shí)之士心懷憂慮，不僅在各種媒體上大聲呼吁保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化，而且欲借“申遺”的東風(fēng)，使政府在切實(shí)保護(hù)的實(shí)踐層面上有所作為。

但是我們?cè)诩尤脒@樣憂心忡忡的大合唱之前有沒有深思過，我們當(dāng)下為什么對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日感覺到其味道愈來愈淡了，其原初的生鮮感在漸趨麻木的舌尖消失殆盡？我們的傳統(tǒng)節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)到底要保衛(wèi)什么？這些問題不想明白，我們的問題可能只是偽問題，我們的保護(hù)也是偽保護(hù)；甚至?xí)鸬较喾吹男Ч?，助推傳統(tǒng)節(jié)日文化的衰落。因?yàn)樵谌祟愇幕l(fā)展史上，有些東西無可避免地消逝了，即使你搶救式地加以保護(hù)也是枉然；有些東西只要人類在生活世界中還需要，即使沒有主觀上刻意的保護(hù)，任其發(fā)展，它們也不會(huì)真正離我們而去。

我們正是在這個(gè)意義上來重新審視攔街福之于溫州民眾的意義。攔街福作為具有地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日無疑包含了很多民間信仰方面的東西，比如攔街祈福等等。攔街福在中斷近六十年之后被重新啟動(dòng)，既滿足了年老一輩的懷舊心理，也讓年輕人在節(jié)日娛樂中認(rèn)識(shí)并初步理解感受了攔街福。攔街福中的信仰層面也日漸凸顯出來，雖然今日之?dāng)r街福跟過去之?dāng)r街福已有所不同，其實(shí)這種變異或發(fā)展是很正常的，只要攔街福文化中的核心部分沒有被完全遮蔽，某些硬件和軟件方面的創(chuàng)造性改進(jìn)都是正常可行的。換言之，攔街福之所以是攔街福而不是其他地方性節(jié)日，其攔街祈福的民間信仰內(nèi)涵可以轉(zhuǎn)換成禳罪祈福，甚至包括人類對(duì)自身行為的懺悔，從而為溫州的生態(tài)建設(shè)構(gòu)筑一道精神防火墻?？傊?，攔街福中的信仰層面絕對(duì)不能被隨意格式化。

三、曖昧的身體維度

面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的民間信仰維度，學(xué)者們要么選擇曖昧之模棱兩可，要么選擇集體沉默，而生活世界中的民眾為了滿足一己的信仰訴求卻在明修棧道。傳統(tǒng)節(jié)日的身體維度暗昧不彰，也必然遮蔽傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的根本目的。歷代學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的描述已經(jīng)很詳細(xì)很全面了，對(duì)節(jié)日的構(gòu)成也研究得很到位。既然如此，我們?cè)谡劶皞鹘y(tǒng)節(jié)日保護(hù)問題時(shí)，就沒有必要故意回避其信仰維度，一味“猶抱琵琶半遮面”。傳統(tǒng)節(jié)日之味愈來愈淡，在筆者看來不外乎兩個(gè)層面的淡，一則我們的口腹之欲早就在日常生活的飲食中獲得了滿足，節(jié)日期間的飲食已經(jīng)沒有了新鮮感和吸引力，按照物質(zhì)匱乏年代的標(biāo)準(zhǔn)，民眾現(xiàn)在每天都在過年；二則，民間節(jié)日中信仰被淡化了，換句話說，民眾的精神訴求得不到滿足。如果說物質(zhì)匱乏的年代，我們過各種民間節(jié)日是為了改善伙食，是吃不飽時(shí)的理想和奢望，在守望和距離中期盼節(jié)日豐盛的飲食，那么當(dāng)這些都已經(jīng)不成為問題，民眾就轉(zhuǎn)向?qū)駥用娴脑V求。但是傳統(tǒng)節(jié)日的精神訴求在當(dāng)下很難獲得滿足，因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日的狂歡性已經(jīng)被電視網(wǎng)絡(luò)等媒介所取代，也就是說，傳統(tǒng)節(jié)日的狂歡性被虛擬化，民眾的身體被懸置，精神上狂歡已經(jīng)很難通過節(jié)日來滿足了。剩下的就是節(jié)日中的民間信仰了。然而這在中國(guó)歷史情境下是不能光明正大地?cái)[在臺(tái)面上的問題，因?yàn)槲覀兂珜?dǎo)的是無神論，民間信仰得不到主流意識(shí)形態(tài)的支持。在此情境下談?wù)撁耖g信仰是很尷尬的，除非這種民間信仰如祭祀祖先崇拜神靈能被披上合法性外衣。傳統(tǒng)節(jié)日無奈告別民間信仰的神圣性內(nèi)容，再加上傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中身體感的喪失，其日漸被邊緣化幾乎是一種歷史宿命。

一言以蔽之，我們?nèi)粝胝嬲Ｗo(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，至少要保護(hù)節(jié)日的兩個(gè)層面，即物質(zhì)的層面和精神的層面。第一個(gè)層面保護(hù)相對(duì)較為容易，物質(zhì)是精神的載體，民間節(jié)日飲食等物質(zhì)層面同時(shí)承載了大量的民間信仰，過端午節(jié)不吃粽子等節(jié)日性食品總讓我們感到好像沒有過節(jié)一樣，這說明物質(zhì)絕對(duì)不僅僅是物質(zhì)，粽子不僅僅是粽子，它包含的文化內(nèi)涵是靠吃來體驗(yàn)的，我們這方面的身體記憶不能省略。借助食物和飲料的選擇以及提供和食用這些飲食的方式，民眾通過共餐活動(dòng)結(jié)合成了群體。每個(gè)人和自己正在食用的食物是同一的；通過象征性地咽下引發(fā)共鳴的物質(zhì)，慶?；顒?dòng)的參加者們?yōu)樽约嘿x予了編碼在那些物質(zhì)當(dāng)中的特殊意義[6]。節(jié)日飲食就起到這樣的作用。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日飲食文化被簡(jiǎn)化成方便面等速食之后，民眾就愈加迫切需要體驗(yàn)原初的食品之味，借助飲食與祖先進(jìn)行精神交通。第二個(gè)層面卻很難保護(hù)，但這一層面又是至關(guān)重要的。一個(gè)節(jié)日如果只有物質(zhì)上的滿足，而沒有超越物質(zhì)層面的精神訴求，那這種節(jié)日肯定不會(huì)有生命力的。傳統(tǒng)節(jié)日所包蘊(yùn)的民間信仰之意義就凸顯出來。民眾祭祀祖先的形式可能要改變，如清明節(jié)為了防止火災(zāi)，禁止掃墓上墳時(shí)用火，最好改成以鮮花祭祀祖先。民眾原本通過燒火紙產(chǎn)生的煙霧來與神靈溝通的，但現(xiàn)在已經(jīng)慢慢被改變了。有學(xué)者說民間燒紙祭祀祖先都幾千年了，突然禁止民眾燒紙，是不是太急功近利了。但習(xí)俗畢竟要與時(shí)俱進(jìn)，清明掃墓也不例外。

民間信仰滲透到民眾的日常生活中，想革除陋俗實(shí)在很難。當(dāng)民眾不能在主流意識(shí)形態(tài)中獲得滿足時(shí)，最先尋找的目標(biāo)就是民間信仰，因?yàn)檫@是民眾的精神防火墻，能幫助他們應(yīng)對(duì)來自生活世界的災(zāi)難和問題。傳統(tǒng)節(jié)日中的民間信仰也是如此。我們無法想象，若一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的信仰被完全格式化，這樣節(jié)日的存在還有什么價(jià)值。當(dāng)我們不能以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待民間節(jié)日中的信仰問題，我們的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)就是一個(gè)偽問題，我們的保護(hù)從一開始就注定是曖昧的。這種曖昧的保護(hù)讓我們徒然地看著傳統(tǒng)節(jié)日衰落下去。在筆者看來，中國(guó)傳統(tǒng)七夕節(jié)乞巧的內(nèi)容已然被技術(shù)時(shí)代所淘汰，因?yàn)椴粫?huì)有未婚女孩在七月初七的夜晚去乞巧了，人之精巧手藝被機(jī)器之巧所取代。七夕節(jié)原有的文化內(nèi)涵被當(dāng)下民眾所淡忘幾乎就是宿命。所以說，有些東西無論怎么去保護(hù)都注定是扶不起來的阿斗，最多作為一個(gè)標(biāo)本被展示在櫥窗里，成為我們文化記憶的符號(hào)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不能被簡(jiǎn)單地理解為假期，應(yīng)考慮到其中承載的文化內(nèi)涵。韓毓海認(rèn)為[7]，今天中國(guó)人已經(jīng)不太會(huì)過年了，人們過年就是看春節(jié)晚會(huì)，沒有親身參與活動(dòng)，僅是看客——幾個(gè)偽農(nóng)民在那里表演。全國(guó)人民冷冷清清看電視，這是無法營(yíng)造節(jié)日氛圍的?；丶疫^年應(yīng)該有利于重構(gòu)城鄉(xiāng)關(guān)系格局。毋庸置疑，身體體驗(yàn)的可行性也在考驗(yàn)著溫州的攔街福。

這里的“身體”當(dāng)然不是一般意義上的身體，而是文化刻寫的身體；“身體成為閱讀和理解文化書寫的新場(chǎng)域，成為一套由編碼和象征復(fù)雜地編織起來的文本。……無論是口頭的傳統(tǒng)，匠人手頭身上的技藝絕活，還是民眾在日復(fù)一日、年復(fù)一年的節(jié)日、儀式和日常生活中形成的情感方式、感覺傾向、行為方式與規(guī)范，往往都是在耳濡目染中習(xí)慣成自然，成為刻骨銘心的知識(shí)和文化模式?！盵8]因此，只有當(dāng)身體感和神圣感被激活之后，我們才能打通或重構(gòu)與祖先心有靈犀的傳統(tǒng)節(jié)日文化通道。

四、結(jié) 語

節(jié)日的實(shí)質(zhì)不是外在的歡聲笑語，而是發(fā)自內(nèi)心的溫馨滋潤(rùn)?！靶鷩虜_攘并不能成其為節(jié)慶，相反，它還可能破壞了節(jié)慶的氣氛?！迸c此不同，“一種為恰當(dāng)?shù)墓?jié)慶所不可缺少的特殊情趣，是某種預(yù)期的心理意識(shí)”[9]17；它來自對(duì)生命的默思和對(duì)親情的熱愛。為什么特別是在節(jié)慶的日子里，我們需要“回家看看”同親人們團(tuán)聚，所謂“每逢佳節(jié)倍思親”，為的是能夠通過親情的交流領(lǐng)悟生命誕生的恩賜、體會(huì)萬象更新的意義。所以，傳統(tǒng)節(jié)日是普天之下普遍共享的生命感恩，這是節(jié)日最深刻的人類學(xué)意義：正如一個(gè)不愛自己的人不可能去愛別人，一個(gè)缺少親情體驗(yàn)者無法擁有真正人性的同情。節(jié)日因此擁有一種神圣性和宗教意味。事情正是這樣：“為使節(jié)慶假日能從人類的辛勤努力中產(chǎn)生，必須加添某種神圣的成分?！盵9]41我們?nèi)裟苷嬲龑捜堇斫鈧鹘y(tǒng)節(jié)日中的信仰維度，讓鮮活的身體而不是虛擬的身體加入到節(jié)日中的歡樂或狂歡之中，我們的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)才能走出曖昧的怪圈。

[1] 劉魁立. 我們的節(jié)日, 我們的歌[J]. 溫州大學(xué)學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版, 2010, (6): 1-4.

[2] 勞格文, 黃曉峰. 中國(guó)的民間信仰[EB/OL]. [2010-07-11]. http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page= 2&NewsID=7138.

[3] [美]楊慶堃. 中國(guó)社會(huì)中的宗教[M]. 范麗珠, 譯. 上海: 上海人民出版社, 2007: 41.

[4] [德]馬克斯·韋伯. 儒教與道教[M]. 王容芬, 譯. 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 2008: 314.

[5] 魯迅. 日記[C] // 魯迅. 魯迅全集: 第14卷. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1981: 382.

[6] [美]理查德·鮑曼. 作為表演的口頭藝術(shù)[M]. 楊利慧, 安德明, 譯. 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 2008: 95.

[7] 韓毓海. 從基層重建中國(guó)多元文化時(shí)空觀[J]. 綠葉, 2008, (7): 68-74.

[8] 彭牧. 民俗與身體: 美國(guó)民俗學(xué)的身體研究[J]. 民俗研究, 2010, (3): 16-32.

[9] [德]約瑟夫·皮柏. 節(jié)慶、休閑與文化[M]. 黃藿, 譯. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1991.

Vague Protection of Traditional Festivals

HAN Lei
(College of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

The protection of traditional festivals has become a hot subject in China’s folklore research. However, issues of beliefs in the traditional festivals have seldom been fairly faced or even been talked fully. The protection has been deteriorated to the nostalgic impulse; the bodyness in the traditional festivals has been covered, which lead to the phenomenon that the protection is going to the state of vagueness. To protect Chinese traditional festivals effectively, Chinese should take actions to treat folk beliefs and body dimension fairly, to consider folk beliefs with a tolerant and understanding attitude, and to arouse the embodiment of traditional festivals activities completely. Based on the view of folk beliefs, the grand culture activities of the Lanjiefu in Wenzhou were newly surveyed.

Traditional Festival; Folk Belief; Vagueness; Embodiment

(編輯：趙肖為)

K892.1

A

1674-3555(2011)02-0018-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.02.004 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-12-30

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題一般項(xiàng)目(10CGSH06YB)

韓雷(1970- )，男，安徽潁上人，博士，副教授，研究方向：民俗學(xué)，民間文藝學(xué)