曾繁仁

(中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任、教授)

新世紀(jì)康德美學(xué)研究的新進(jìn)展
—— 評(píng)胡友峰著《康德美學(xué)的自然與自由觀念》

曾繁仁

(中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任、教授)

胡友峰博士的新著《康德美學(xué)的自然與自由觀念》是一部頗富新意的論著，反映了我國(guó)新世紀(jì)康德美學(xué)研究的新進(jìn)展?？档旅缹W(xué)研究在我國(guó)新時(shí)期一直是顯學(xué)，其原因無疑是由于康德美學(xué)自身所特有的豐富性與魅力正好在很大程度上回答了我國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域長(zhǎng)期以來所存在的許多困惑。早在康德哲學(xué)剛剛問世之時(shí)，歌德就說過，讀了康德的哲學(xué)猶如從黑暗的房間走出而突然看到光明，我們剛剛接觸康德美學(xué)論著也有這樣的體會(huì)。而在康德逝世200周年紀(jì)念之時(shí)，日本的安倍能成說道，康德是個(gè)蓄水池，此前兩千年的水流進(jìn)這個(gè)池，而后來的水又都從這個(gè)池流出，這形象地說明了康德在整個(gè)西方哲學(xué)史上的承前繼后作用。但誠(chéng)如鄧曉芒教授與本書作者胡友峰博士所說，我國(guó)的康德美學(xué)研究在世界上又是相對(duì)落后的，原因無疑是因?yàn)樵谡Z(yǔ)言和國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話的參與方面存在問題。有一位訪美多年的華人學(xué)者曾經(jīng)向我說到過，每年世界上有分量的康德美學(xué)研究論著與論文少說也有二三十種，但中國(guó)學(xué)者大多不了解。學(xué)術(shù)研究是需要新材料、新視角與對(duì)話的，而且還有譯本方面的問題，等等。誠(chéng)如本書作者胡友峰所說，李澤厚先生于 1979年出版的《批判哲學(xué)的批判》及其以之對(duì)實(shí)踐美學(xué)的充實(shí)就曾經(jīng)在我國(guó)美學(xué)界引起震撼，直到現(xiàn)在我們?nèi)匀徊豢赡茈x開上述論著與論題。但進(jìn)入 21世紀(jì)的今天，在許多新的課題擺在人類面前之時(shí)，康德美學(xué)研究應(yīng)該是有新的發(fā)展了。學(xué)術(shù)界的許多同仁都認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，都在做著自己的努力。

胡友峰博士的新著就是這種努力之一，而且是一種富有探索精神和新意的努力。其新意主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，本書從康德哲學(xué)入手研究康德美學(xué)，將《判斷力批判》的上下兩部分結(jié)合進(jìn)行研究。這是非常正確的，因?yàn)榭档伦鳛檎軐W(xué)家，他的美學(xué)研究本來就不是完全從美學(xué)出發(fā)的，不是為了美學(xué)而研究美學(xué)。他是從哲學(xué)出發(fā)來研究美學(xué)的，是為了他的批判哲學(xué)的周延完整而研究美學(xué)的?？档碌娜笈惺遣豢煞指畹恼w，而且在一定的程度上，《判斷力批判》成為前兩大批判的總結(jié)，而前兩大批判則是第三批判的基礎(chǔ)。離開康德哲學(xué)去談其美學(xué)猶如離開了地基蓋房子，其根基是不牢靠的。本書從哲學(xué)入手研究康德美學(xué)是正確的路徑。

第二，本書準(zhǔn)確地抓住了康德美學(xué)的兩個(gè)核心概念：自然與自由。這顯然是康德努力突破與綜合西方哲學(xué)與美學(xué)的重要探索。因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)以來，西方出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)論與理性論兩大哲學(xué)思潮，前者偏重于自然，后者偏重于自由。在美學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)感性派與理性派的對(duì)立，難以調(diào)和。而康德則試圖通過自己的三大批判，對(duì)這種自然與自由的對(duì)立進(jìn)行調(diào)和，其中《判斷力批判》即是對(duì)前兩大批判的綜合，也是對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的綜合。從美學(xué)本身來說，這也在很大程度上將感性派與理性派統(tǒng)一了起來。所以黑格爾說，康德說出了關(guān)于美學(xué)的第一句合理的話。這句合理的話就是康德的基本美學(xué)觀：美是無目的的合目的的形式。正是這個(gè)有關(guān)審美的定義與公式為前兩大批判，為自然與自由提供了溝通的橋梁。本書對(duì)這種橋梁作用進(jìn)行了充分的論述，包括由純粹美向依存美，經(jīng)過崇高，最后實(shí)現(xiàn)由美（形式、自然）向崇高（主體、自由）的過渡，完成自然與自由的統(tǒng)一。當(dāng)然，這里也包含了自然向人的生成，這也正是康德哲學(xué)與美學(xué)的人學(xué)精神所在。本書在宏闊的背景下，對(duì)自然觀念與康德先驗(yàn)美學(xué)體系的關(guān)系以及自由觀念與康德本體論美學(xué)的關(guān)系作了深刻的闡釋，并在深入研究的基礎(chǔ)上，對(duì)康德美學(xué)有關(guān)自然與自由兩者的統(tǒng)一進(jìn)行了富有說服力的論證。當(dāng)然，我想補(bǔ)充的是，康德之所以說出了關(guān)于美學(xué)的第一句合理的話，還在于他運(yùn)用其特有的“二律背反”運(yùn)思方式，將自然與自由、感性與理性放到一個(gè)各自合理但又相悖的地位，從而使得審美具有了無窮的張力與魅力。我們體會(huì)到這真的是審美之真諦也。以此出發(fā)研究所有的文學(xué)藝術(shù)作品，凡是包含兩種相反而相成的力量的作品都是特別感人的，可以回味無窮。

第三，本書采取了古今對(duì)話的立場(chǎng)，結(jié)合當(dāng)代審美與文化的發(fā)展來重新認(rèn)識(shí)康德，包括當(dāng)前實(shí)際存在的日常生活審美化等新的現(xiàn)實(shí)與問題。的確，康德是偉大的，但康德畢竟是200多年前的歷史人物，他的美學(xué)不可能解決當(dāng)前所有的美學(xué)與藝術(shù)問題。例如，康德的靜觀的無功利的美學(xué)觀，就難以解釋當(dāng)代的日常生活審美與生態(tài)美學(xué)；他的“人為自然立法”的論斷顯然是人類中心主義的體現(xiàn)，是不適合當(dāng)代的；他的“判斷先于快感”的理論也難以解釋當(dāng)代大眾文化與美學(xué)現(xiàn)象。康德畢竟是德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期的美學(xué)家，他還沒有完全脫離認(rèn)識(shí)本體論與工具理性那個(gè)大的語(yǔ)境，在我們今天的美學(xué)更需要關(guān)注人的生存層面之時(shí)，研究康德并超越康德成為我們今天的新的任務(wù)，在這方面，本書作了一些新的有意義的探索。當(dāng)然，我們已經(jīng)有了鄧曉芒教授的新的三大批判的譯本，也有了李秋零教授對(duì)于康德全集的譯本，這也為我們提供了更好的研究條件。當(dāng)然，我們還有一批像胡友峰博士這樣的新的具有更好學(xué)術(shù)素養(yǎng)與外語(yǔ)素養(yǎng)的青年學(xué)者，我們完全應(yīng)該而且有能力參與到國(guó)際康德研究的對(duì)話當(dāng)中。當(dāng)然，更加重要的是，從我們今天現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，將康德研究推向新的境界是我國(guó)美學(xué)界的同仁們?cè)谛率兰o(jì)需要做的一件大事。

Recent Advances in Study of Kantian Aesthetics in New Century—— Comment onConcept of Nature and Freedom in Kantian Aestheticswritten by Hu Youfeng

ZENG Fanren

(Vice President of Chinese Society for Aesthetics, Vice President of China Society of Chinese and Foreign Literary Theory, Director and Professor of Center for Literary Theory and Aesthetics with Shandong University)

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.02.020 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2011-01-12

(編輯：付昌玲)