申扶民

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧）

生態(tài)美育與新感性塑造

申扶民

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧）

生態(tài)美育的根本目的是對人與自然的新感性塑造，以此重建二者之間的相互關(guān)系。徹底改變以往二者間的功利感性關(guān)系，建構(gòu)雙方之間非功利的審美感性關(guān)系。在人與自然雙向生成的審美關(guān)系中，一方面，自然因去功利化而復(fù)魅，成為充滿生機與活力的審美形象；另一方面，人的物欲感官升華為審美感官，人因此而成為免于物化的審美人。在此意義上，美學(xué)與審美才真正回歸其作為感性學(xué)的本位，人也因其新感性的塑造而成為人本質(zhì)上所應(yīng)是的自由之人。

生態(tài)美育；新感性；返魅；自由

一、生態(tài)美育的時代背景：生活世界的沉淪

胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》一書中寫道，“在十九世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學(xué)支配，并迷惑于實證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題。只見事實的科學(xué)造成了只見事實的人”[1]5－6。這實際上是對韋伯所謂的“祛魅的時代”的另一種詮釋。自19世紀(jì)以降的時代，自然與人都呈現(xiàn)出同以往時代判然有別的面貌。

（一）在自然方面，自然在前科學(xué)時代所稟有的神秘色彩被科學(xué)逐漸消解。這一進程始于伽利略對自然的數(shù)學(xué)化，“以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實在的，通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界?！盵1]58自然的數(shù)學(xué)化意味著作為一個生命有機整體的自然被還原為一個完全量化的抽象的數(shù)學(xué)世界。人被有意識地從自然之中分離出來，此前由人和自然構(gòu)成的生命共同體被近代自然科學(xué)理性所肢解，自然被徹底物化，淪為一堆毫無生氣的事物，不過是“數(shù)字化”存在的各種自然事物聚合在一起的總和。伴隨著人們在思想觀念層面上對自然的祛魅，人們在物質(zhì)實踐活動領(lǐng)域?qū)ψ匀坏撵铟纫矂莶豢蓳酢Ｔ谧匀豢茖W(xué)催生之下的工業(yè)革命，使人類第一次在真正完全的意義上將自然成功地轉(zhuǎn)化為人的物質(zhì)實踐活動的對象。對于人類來說，自然的根本價值就在于它作為一個巨大的工場，能夠為實現(xiàn)人類的福祉提供源源不斷的原材料和物質(zhì)財富。人類憑借工具理性對自然所采取的功利主義態(tài)度，以追求現(xiàn)世生活的幸福為目的。在此，自然僅僅被當(dāng)做實現(xiàn)人類目的的手段。“經(jīng)驗主義之父”培根的名言“知識就是力量”，毫不掩飾地表明了人們對于知識的實用主義態(tài)度。人們對自然的了解不只是為了揭示自然的秘密，更重要的是為了將知識化為改造自然的力量，以滿足人自身的實際需要。因此，在培根看來，“知識的真正目的、范圍和職責(zé)，并不在于任何貌似有理的、令人愉悅的、充滿敬畏的和讓人欽羨的言論，或某些能夠帶來啟發(fā)的論證，而是在于實踐和勞動，在于對人類從未揭示過的特殊事物的發(fā)現(xiàn)，以此更好地服務(wù)和造福于人類生活”[2]。人類認識和改造自然的唯一目的就是滿足自身的功利欲望，赤裸裸的貪欲取代了曾經(jīng)血脈相連的生命紐帶情感。

（二）在人類方面，人在剝離自然生命的同時，也致使人自身的精神主體被架空，淪為相對于自然的工具理性主體，“伽利略在從幾何的觀點和感性可見的和可數(shù)學(xué)化的東西的觀點出發(fā)考慮世界的時候，抽象掉了作為過著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實踐中物所附有的文化特征”[1]71。在哲學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾的“我思故我在”似乎為人游心于物外提供了一個可靠的阿基米德支點，此前由人與自然組成的世界整體從此可以一分為二——人的精神世界和自然的物體世界。在笛卡爾看來，只有人具有“我思”的自我意識，才是有生命的理性存在物，而其他自然存在物，都因為缺乏理性而不可能具有生命。因此，由于“笛卡爾完全不承認植物和動物有生命，他宣稱動物是機器，從而將它們送上了機械論的祭壇”[3]。相對于伽利略而言，笛卡爾在更深更廣的哲學(xué)思想層面上為人游離于自然之外的二元論奠定了基調(diào)。脫離自然的必然結(jié)果是人自身的物化，拉美利特“人是機器”的宣言直言不諱地坦承了這一事實。與之形成鮮明對照的是，前科學(xué)時代的直觀的自然作為人的生活世界，是唯一實在的，并能通過人的知覺直接體驗到的世界，胡塞爾稱之為“日常生活世界”。在此世界，人是生活于自然之中而非游離于自然之外。如今，人的生活世界卻被自然科學(xué)實證化，而實證科學(xué)只關(guān)注所謂的客觀真理，卻遺忘了對人生意義問題的探究，而后者才涉及到人存在的根本問題，“這些問題歸根到底涉及人在與人和非人的周圍世界的相處中能否自由地自我決定的問題，涉及到人能否自由地在他的眾多的可能性中理性地塑造自己和他的周圍世界的問題”[1]6。由于對這些問題的漠視，人類在將自然物化的同時，也將自身的靈魂物化了，淪為喪失精神維度的單向度的人，人類在對自然祛魅的過程中付出了不斷異化的代價，生活世界逐漸沉淪，人成為生活在別處的無根浮萍。

然而問題在于，“我們能在一個其歷史無非為虛幻的繁華和苦澀的失望的不盡鎖鏈的世界中生活嗎”[1]7？答案當(dāng)然是否定的，誠如荷爾德林所言，“哪里有危險，拯救之力就在哪里生長”[4]。在人類前行途中迷惘徘徊的又一個十字路口，我們應(yīng)當(dāng)如同席勒當(dāng)年那樣，認識到審美教育對于人的自由的極端重要性，在新時代倡導(dǎo)生態(tài)審美教育，通過對新感性的塑造，在漫漫自由路上邁出新的一步。

二、從祛魅到返魅：生態(tài)美育與自然的新感性塑造

感性的自然，歷來都是人類賴以生存于其中的感性生活世界。自然的感性，首先表現(xiàn)為其維系人類生存繁衍的生活資料與生產(chǎn)資料價值，即功利的物質(zhì)價值；其次表現(xiàn)為怡情悅性的審美價值，即非功利的精神價值。自然感性所呈現(xiàn)出來的雙重價值，對于人類來說是缺一不可的。但問題是如何平衡自然感性的雙重性，這是一個一直伴隨人類發(fā)展而迄今未得到有效解決的難題。

自工業(yè)社會以降，人與自然的關(guān)系被顛覆，“自然為人立法”被“人為自然立法”所取代，工具理性而非自然規(guī)律成為人類重新建構(gòu)與自然關(guān)系的法則，技術(shù)手段成為審視和利用自然的唯一尺度。在科學(xué)與理性的洞幽燭微之下，自然的一切就真相大白了，自然的祛魅宣告了一個全新時代的到來。當(dāng)人類將科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)手段用以改造自然，謀取所謂的人類福祉之際，人賴以生存的基本需要實際上已逐漸被日益膨脹的欲望所取代。一旦需要的禁忌被打破，窮奢極欲便打著人類福祉的冠冕堂皇的幌子，肆無忌憚地對自然進行強取豪奪。自然的感性被褫奪到僅存物質(zhì)的功利性，曾經(jīng)的感性魅力蕩然無存。已然祛魅的世界已經(jīng)用難以計數(shù)的殘酷事實表明，人類的未來命運已高懸達摩克利斯之劍。唯一的拯救之道就是重構(gòu)人與自然的關(guān)系，從祛魅轉(zhuǎn)向返魅，恢復(fù)自然的魅力。這一任務(wù)盡管困難重重、任重道遠，但人們已認識到從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的必要性與必然性。生態(tài)文明的根本任務(wù)就是建構(gòu)人與自然和諧共生的新型關(guān)系，當(dāng)務(wù)之急是變革人們的思想觀念，其中，教育首當(dāng)其沖。而生態(tài)美育對于自然的返魅尤為重要，關(guān)鍵在于自然新感性的塑造。

美學(xué)（aesthetics），其詞源義為感性學(xué)，因此從生態(tài)美育的角度來塑造自然的新感性完全是題中之意。生態(tài)美育可以從以下兩個方面來重塑自然的感性。

（一）通過生態(tài)美育，培育人們鑒賞自然的非功利性思想，從而實現(xiàn)自然非功利性的感性塑造。由于自然的感性以與人的利害無涉的形式呈現(xiàn)，人們眼中的自然不再是滿足物欲的對象，而是賞心悅目的純粹審美對象。在對自然的非功利性的審美活動中，人們所關(guān)心的問題在于自然是否美，而不是它的存在能否滿足我們的欲求。因此，經(jīng)由非功利的自然鑒賞，一方面是人獲取了精神上的愉悅，另一方面則是自然完成了非功利性的感性塑造。從歷史上來看，康德在第三批判里面首次明確地將自然的非功利性塑造置于事關(guān)人的自由的首要位置。在康德看來，人能否最終實現(xiàn)作為終極目的的自由，不僅取決于心中的道德律，而且更取決于人與自然之間的相互關(guān)系?？档旅缹W(xué)的旨歸，從自然的無目的的合目的性出發(fā)，將自然視為與人的利害無關(guān)的純粹審美對象，以自然感性的非功利性塑造，來實現(xiàn)人置身于自然當(dāng)中的自由。從這個意義上來說，康德才是真正的美學(xué)之父，因為康德第一個賦予了感性學(xué)意義上美學(xué)的真義，美學(xué)不是對自然的低級的含混認識，而是對自然非功利性的新感性塑造。馬克思進一步弘揚了自然新感性塑造的思想，這一思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》當(dāng)中，“認為感性具有破壞舊歷史的潛能，從而把自然作為解放的領(lǐng)域，是馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》的主題”[5]124。如同康德一樣，馬克思也把自然作為人獲取自由的領(lǐng)域。人能否獲得自由的關(guān)鍵在于能否摒棄異化勞動。異化勞動的實質(zhì)就是人僅僅將自然當(dāng)做維系其肉體生命存在的勞動對象，自然不過是人維持自身生存的感性物質(zhì)材料。對自然感性的純粹生理欲求化，導(dǎo)致人本質(zhì)上的動物化，“人”面而“獸”性。在馬克思看來，異化勞動使人異化為動物，而屬人的勞動才能恢復(fù)人的本性，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[6]58。動物的生產(chǎn)只是一種純粹受肉體需要支配的片面的物質(zhì)性生產(chǎn)，而相對于動物的片面性生產(chǎn)，人的全面性生產(chǎn)則不僅是為了滿足自身肉體需要的物質(zhì)性生產(chǎn)，而且表現(xiàn)為超越生理本能欲望的精神性生產(chǎn)，并且從人之所以為人的本質(zhì)來說，唯有這種精神性的生產(chǎn)才是人在根本上區(qū)別于動物的真正生產(chǎn)。這種生產(chǎn)是人按照美的規(guī)律，將自然當(dāng)做審美對象，“是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”[6]56。人只有以審美活動的方式，將自然塑造為非功利性的感性對象，成為人的精神生活需要，才能使人與自然脫離異化狀態(tài)，恢復(fù)了自然的本性，人也就獲取了自由。

（二）通過生態(tài)美育，培育人們鑒賞自然形式美的趣味，從而實現(xiàn)自然的新感性塑造。人們對于自然純粹形式美的欣賞，絕非一般意義上的相對于“內(nèi)容”的所謂形式主義，而是一種懸擱自然質(zhì)料感性的功利性、留存自然形式感性的非功利性的新感性塑造。自然審美作為一種形式感性判斷，與其他感性判斷有很大區(qū)別?？档抡J為，感性判斷包括經(jīng)驗性的和純粹的兩種類型，“前者是些陳述快意和不快意的感性判斷，后者是些陳述一個對象或它的表象方式上的美的感性（審美）判斷；前者是感官判斷（質(zhì)料的感性判斷），惟有后者（作為形式的感性判斷）是真正的鑒賞判斷”[7]。質(zhì)料的感性判斷訴諸人的生理感官，人將自然視為滿足自己生理欲求的感性存在物，人的功利性的實用主義態(tài)度使自然淪為赤裸裸的欲望感性對象。與純粹物質(zhì)性的質(zhì)料感性判斷相反，形式的感性判斷訴諸人的審美感官，人將自然視為無目的而又合乎目的單純的形式感性存在物，在對自然形式美的鑒賞中，自然免于人的物質(zhì)欲求而被塑造為美的感性存在物。由于對自然形式感性的鑒賞，所消費的只是外在形式而非物質(zhì)材料，從而避免了對自然的消耗甚至消滅，自然成為不被人們損毀的精神產(chǎn)品，人們更為看重其精神而非物質(zhì)價值，自然的新感性也因此而得以塑造起來。

自然的新感性塑造，在根本上意味著自然從人的欲壑中解放出來，“重新恢復(fù)自然中促動生命的力量，就是重新恢復(fù)在那種徒勞于永無休止的競爭活動中不可能存在的感性的審美性能，正是這些審美的性能揭示出自由的嶄新性質(zhì)”[5]122。通過自然新感性即審美感性的塑造，獲得解放的不僅是自然，而且還有人的自由。

三、從異化到自由：生態(tài)美育與人的新感性塑造

人直接就是感性存在物，人通過自己的感官而感知世界的感性存在。人的感性隨著自然不斷向人生成的進程不斷演化，其中，勞動起著至關(guān)重要的作用。勞動不僅重塑了自然，同時也塑造了人自身，“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”[6]87。在人化自然的過程中，人的感官首先是作為生理感官而存在，滿足人的生理需求是人的感性的首要表現(xiàn)形式。在此意義上，人與動物并無實質(zhì)性的區(qū)別。但是，人之所以是人而非動物，就在于人的生存雖然建立在生理感性基礎(chǔ)之上，但又能夠超越其局限，追求精神層次的感性生活。

然而，人類歷史的發(fā)展表明，人的生理感性與精神感性總是呈現(xiàn)出此消彼長的狀態(tài)，很難取得一種平衡狀態(tài)。人的貧困或貪欲都會導(dǎo)致精神感性的萎縮與物欲感性的膨脹，正如馬克思所說，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性”[6]86；食不果腹的人只求口腹之欲的感性滿足，欲壑難填的人渴求更多的物質(zhì)財富。貧困與貪欲這兩個極端殊途而同歸，都只是耽于粗鄙的物欲感性欲求，人在這兩種狀態(tài)下都處于異化狀態(tài)。即使在人類整體的貧困水平得到很大程度降低的今天，人的物欲卻有增無減。人的生活由滿足基本需求的底線向毫無節(jié)制的窮奢極欲極限不斷攀升，由此引發(fā)對自然的涸澤而漁、焚林而獵式的強取豪奪，其結(jié)果是自然防線的徹底失守與生態(tài)環(huán)境的全面告急。沉溺于感官享受的人不僅破壞了自然的感性，也摧毀了自身的感性，更為嚴重的是人也淪為了自然欲望的囚徒。人的感性在哪里沉淪，就應(yīng)該在哪里拯救。惟有解放人的感官，才能塑造人的新感性。

自康德以來的哲學(xué)家，莫不將人的自由與審美聯(lián)系起來。審美作為一種感性實踐活動，在人與自然之間建構(gòu)起非功利性的感性關(guān)系，自然成為不受欲望束縛的感性審美對象，而人則成為自由的感性審美主體。在此過程中，人通過審美活動而完成了生理感官向?qū)徝栏泄俚霓D(zhuǎn)換，人的審美新感性也從而得以塑造。借用馬克思的話來說，對物欲感性的揚棄，“是人的一切感覺和特性的徹底解放”[6]86，通過這種解放，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹有用性”[6]87。經(jīng)由這場感性革命，“人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”[6]90，才能成為真實人性的感性表現(xiàn)形式。生態(tài)審美教育的時代使命就是在物欲橫流的當(dāng)今時代，幫助人們從感官世界的歧路中跋涉出來，重塑審美感性，以充滿音樂感的耳朵與形式美的眼睛來感知世界的美。

生態(tài)美育對人的新感性塑造不僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上面，也體現(xiàn)在人類社會內(nèi)部。人不是孤立存在的而是社會性的存在物，因而人的感性也不可能獨立自存，而是通過他人而體現(xiàn)出來的，人的感性“只有通過別人，才對他本身來說是人的感性”[6]81。因此，人的新感性塑造，在某種意義上就是重塑人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。

（一）通過生態(tài)美育，塑造個體的新感性，其核心內(nèi)容是生態(tài)人格美的塑造。個體是人類社會的最小組成單位，塑造生態(tài)人格必須從個體出發(fā)。生態(tài)人格本質(zhì)上是一種非功利的審美人格，一方面需要擺脫對自己的功利要求，另一方面也需要摒棄對他人的功利要求。擺脫對自己的功利要求就是不要為了一己私利而把自己套在功名利祿的枷鎖之中，不要讓外在的事物束縛心靈的自由，而要保持一種“淡泊明志，寧靜致遠”的豁達胸襟，以超然物外的非功利態(tài)度對待自己。經(jīng)由生態(tài)人格的塑造，人達到身心合一的和諧人生境界，實現(xiàn)人感性存在的詩意棲居。摒棄對他人的功利要求是指既不能把他人當(dāng)做謀求利益的工具和手段，也不能以他人的社會地位和物質(zhì)財富作為衡量對方的尺度，更不能強加于人，要恪守“己所不欲，勿施于人”的準(zhǔn)則，這既是對他人人格的尊重，同時也是對自己的尊重。通過對每一個個體的生態(tài)人格塑造，人類社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]。因此，惟有通過生態(tài)美育塑造健全的生態(tài)人格，建立起自由、平等的社會，“人類便處于所有有理性的生物一律平等，而不問他們的品級如何；也就是說，就其本身就是目的的這一要求而言，他就應(yīng)該作為這樣的一個人而為每一個別人所尊重，而絕不能作為單純是達到其他目的的手段而被人加以使用”[9]66?？档碌倪@一莊嚴宣言應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建人類自由社會的試金石。

（二）通過生態(tài)美育，塑造不同種族和民族之間“和而不同”的和諧共生的多元感性，其關(guān)鍵在于樹立生態(tài)平等觀。在生態(tài)美學(xué)的視野中，所有存在物都是美的、平等的。樹立這種美無差等的生態(tài)平等觀，對于塑造人類的多元感性存在至關(guān)重要。人類歷史上長期存在種族歧視和民族偏見，至今未能完全消除，成為引發(fā)社會矛盾沖突的導(dǎo)火索。這些歧視和偏見根深蒂固的原因紛紜復(fù)雜，其中一個不容忽視的原因就是審美等級思想。從種族角度來看，有色人種之所以備受歧視，原因固然很多，但人們對其膚色和容貌的審美歧視的確不容小覷。因此，樹立平等的和多元的生態(tài)審美觀，承認所有人種都是美的，從而實現(xiàn)費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。通過多元和平等的審美共生而實現(xiàn)的大同社會，實際上就是經(jīng)由審美新感性塑造而形成的自由社會。從民族角度來看，大民族主義之所以盛行，原因也很復(fù)雜，其中值得注意的一個因素就是審美等級思想所導(dǎo)致的民族偏見。相對于種族歧視來說，民族偏見更主要體現(xiàn)為文化上的審美偏見，即所謂文明相對于野蠻的偏見。某一民族自詡相對于其他民族的文化優(yōu)越性，實際上是一種典型的惟我獨尊的文化中心主義與文化自戀的畸形心態(tài)。通過貶抑其他民族文化的粗鄙野蠻，吹噓自身文化的精致優(yōu)美，就會蛻變?yōu)槲幕系囊估勺源?。因此，樹立尊重和保護多元民族文化的意識，傳承各民族的文化傳統(tǒng)，才能實現(xiàn)生態(tài)上的多元文化和諧共生，并由此塑造多民族相互尊重和平等的新感性社會。

人的新感性塑造，意味著人對異化狀態(tài)的克服與超越，成為自由地生活于自然與社會的詩意棲居者。

在自然生態(tài)與社會生態(tài)危機四伏的時代，在工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的重要關(guān)頭，生態(tài)美育肩負著全面塑造自然新感性與人類新感性的歷史使命。惟有完成這一使命，人類文明的前景才會展現(xiàn)出馬克思所描繪的共產(chǎn)主義藍圖，它“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[6]81。這樣一個理想世界或許永遠只可能無限接近，但只要希望的曙光不滅，就值得人類永遠為之不懈追求。

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Ecological Aesthetic Education and Creation of New Perception

Shen Fumin
（School of Arts,Guangxi University for Nationalities,Nanning 530006,China）

The fundamental goal ofecological aesthetical education is tocreate a newperception between the mankind and the nature in order tore-establish the interactive relationship between the two sides.It is proposed to completely change the previous utilitarian perceptive relationship soas toestablish a non-utilitarian relationship between the twosides.In the two-way dependable aesthetic relationship between the mankind and the nature,on the hand,the nature becomes a re-enchantment and a lively aesthetic image because ofbeingnon-utilitarian;on the other hand,the mankind's perception ofmaterial desire is sublimated intoaesthetic perception sothat human beings are prevented from becoming materialized aesthetic beings.In such a sense,Aesthetics and aesthetic activity return back to the normal perceptional positions and the human beings,due tothe creation ofnewperception,become free beings just as what theyshould be bytheir nature.

ecological aesthetic education;newperception;re-enchantment;freedom

B83-069

A

1673-8535（2011）04-0049-06

2011-06-28

廣西壯族自治區(qū)人文社會科學(xué)基地“生態(tài)審美與民族文藝學(xué)研究基地”（桂教科研[2007]20號）項目階段性成果。

申扶民，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士，美學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師，研究方向：美學(xué)。

高 堅）