蔣曉光

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210093）

李白剔骨葬友與蠻族文化關(guān)系新考

蔣曉光

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210093）

李白剔骨葬友的做法異于常人，后世一直未得其解，及至周勛初先生將其與蠻族文化聯(lián)系在一起才做了合理的解釋，在學(xué)界影響深遠(yuǎn)。后此觀點(diǎn)遭到李小榮先生的反對，他認(rèn)為當(dāng)是受到了密教或道教的影響。結(jié)合李白個(gè)人性格和宗教經(jīng)典的具體描述來看，李小榮先生的觀點(diǎn)值得商榷。通過重新梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)一條新的材料，可為李白行為受到蠻族文化影響提供新的證據(jù)。

李白；剔骨葬友；宗教；蠻族文化；影響

李白曾在《上安州裴長史書》一文中陳述自己與朋友“存交重義”時(shí)寫道：“昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫。炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)撸そ詡?。猛虎前臨，堅(jiān)守不動。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，負(fù)之而趨。寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！保?］（P1245～1246）魏灝在《李翰林集序》中亦論及此事，可與相證：“（白）與友自荊徂揚(yáng)，路亡權(quán)窆，回棹方暑，亡友糜潰，白收其骨?！保?］（P1450）“雪泣持刃，躬申洗削”自與中原葬法不同，令人十分驚異。周勛初先生首先對這一現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。周先生在《李白剔骨葬友的文化背景之考察》一文中引證各種材料后總結(jié)說：“從上面一節(jié)的分析來看，似以接受蠻族文化的影響為大；而從他對西方之地的眷戀之情而言，則也有可能受到西域文化的影響。”［2］由文章運(yùn)用材料的分量和表述來看，周先生主要傾向于李白的異常之舉是受到蠻族文化影響的，當(dāng)然也不排除西方文化（指突厥文化）的影響。后李小榮先生在《李白剔骨葬友的宗教原因》（下面簡稱“李文”）一文中認(rèn)為周先生文章缺乏內(nèi)證，李白曾經(jīng)寫過《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌》，又曾經(jīng)加入過道教，根據(jù)敦煌文獻(xiàn)Ф·176密教《佛頂尊勝洗骨變勝靈驗(yàn)別行法》和有關(guān)道教靈寶經(jīng)典的記載，“剔骨葬友”是受到密教佛頂尊勝或道教救冥思想的影響。［3］

李小榮先生近年來在佛教、道教經(jīng)典與文學(xué)關(guān)系研究領(lǐng)域創(chuàng)獲頗豐，但筆者通讀《李白剔骨葬友的宗教原因》一遍，結(jié)合宗教經(jīng)典的描述以及李白本人行為和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為李白剔骨葬友受到宗教影響的觀點(diǎn)是值得商榷的。根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的相關(guān)史書中的記載，可以認(rèn)為李白受蠻族文化影響的可能性更大。

一、論宗教原因之不成立

（一）首論密教影響之不成立

李文在講解受持尊勝陀羅尼的方法時(shí)引述《大正藏》相關(guān)記載說：“（1）若是為短命者所說，受者宜先洗浴著新衣，于月圓十五日，持齋誦陀羅尼千遍，即可增壽去病，永離一切苦；（2）若是有人已造惡業(yè)，命終之后墜于地獄，則僅要其親人取亡者之骨，以土一把，誦陀羅尼二十一遍加持之，然后把土散亡者骨上，亡者即可生天，免受諸苦；（3）若是常人，則可日日誦尊勝咒二十一遍，持之以恒，終將往生西方極樂世界?！保?］顯然，與“取骨”有關(guān)的僅為第二種。那么讀者不禁產(chǎn)生疑問，難道吳指南“已造惡業(yè)，命終之后墜于地獄”，于是李白為其超度？

尊勝陀羅尼，具稱凈除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼、清凈諸趣佛頂最勝陀羅尼，乃是超度亡靈的咒語，為唐時(shí)密教所宗，從印度傳來。之所以傳入陀羅尼經(jīng)，在唐代佚名所撰的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序》中有所交代。傳說高宗儀鳳元年，婆羅門僧佛陀波利來到五臺山，向山頂禮拜文殊菩薩，文殊菩薩化成一位老人問：“法師情存慕道，追訪圣蹤，不憚劬勞，遠(yuǎn)尋遺跡，然漢地眾生多造惡業(yè)，出家之輩亦多犯戒律，唯有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》能滅眾生一切惡業(yè)，未知法師頗將此經(jīng)本來不？”而波利并未將此經(jīng)攜來，于是返回故國，傳來此經(jīng)。傳來時(shí)間恐有疑問（北朝時(shí)已有記載），但動機(jī)和目的當(dāng)是無誤的。

顯然，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》傳來中土，最大目的是為了“滅眾生一切惡業(yè)”，往生西方極樂世界，其原因則是“漢地眾生多造惡業(yè)，出家之輩亦多犯戒律”。眾所周知，佛家將惡業(yè)主要分為十種，稱為十惡業(yè)，密教作為佛教一支，所宗戒律必然相同，即殺（殺生）、盜（盜竊）、淫（邪淫）、妄語（亂講話）、綺語（花言巧語）、兩舌（挑撥是非）、惡口（說粗話）、貪（貪婪）、瞋（生氣）、癡（迷戀）。就《上安州裴長史書》一文的信息，吳指南的一生究竟是否已造惡業(yè)，讀者無法知道。從李白的個(gè)人思想來看，他曾寫過“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”（《俠客行》）和“酒后競風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨”（《白馬篇》）的詩句，魏灝也說他“少任俠，手殺數(shù)人”［1］（P1450）。他本人是否真的殺過人，學(xué)術(shù)界尚有爭論，但將殺人視為兒戲卻是不爭的事實(shí)。李白本人尚且有炫耀第一惡業(yè)殺生的言論或經(jīng)歷，那么即使朋友有過十惡業(yè)中一種恐怕也不會放在眼里了，更何況還會想到要用密教的方法去給吳指南超度，顯然與李白的個(gè)人性情不符。

李文稱周勛初先生“所談皆為外證材料”，不足取信，但筆者認(rèn)為，僅憑李白一篇《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌》即認(rèn)為是所謂的“內(nèi)證”也是不可靠的，從上文分析的李白個(gè)人性情來看，顯然說不過去。李白在作品中更多展現(xiàn)的是與佛教格格不入的行為，恰恰說明他沒有受到所謂密教的影響。唐時(shí)寺院所造《陀羅尼經(jīng)幢》一般為眾人所合建，參與者多則有近200人，是一項(xiàng)大型宗教活動，幢上多標(biāo)明上為皇帝、下及蒼生敬造，希望惠及最高統(tǒng)治者和黎民百姓，李白為之寫《頌》恐怕只是表現(xiàn)愛君愛民的一腔熱忱罷了，且李白在當(dāng)時(shí)與眾多僧侶來往，酬唱的詩句在詩集中保留很多，或僅為朋友請托而作。

（二）再論道教影響之不成立

李文論及與密教關(guān)系時(shí)尚有取骨一說，而從《道藏》中所引道教文獻(xiàn)卻并無取骨的內(nèi)容，與“躬申洗削”相去甚遠(yuǎn)。作者所引第一條為咒語，希望能“開度生死，朽骨還人”而成仙；第二條材料為頌語，贊嘆“日精煉魂，枯骸生津”的法術(shù)；第三條材料是說通過反復(fù)誦讀仙人的言論可以達(dá)到“回尸起死，白骨成人”的目的。［3］

所謂“朽骨還人”、“枯骸生津”或者“白骨成人”，是指對已經(jīng)形成的“枯骨”進(jìn)行操作從而彰顯和贊嘆道家法術(shù)的高超?！靶喙恰?、“枯骸”、“白骨”的共同特點(diǎn)是，肉身早已灰飛煙滅，只剩下骨頭，沒有材料證明需要與腐爛的尸體聯(lián)系在一起，更沒有說明一定要以獲得死者的骨骼為目的即人為地去“取骨”，從而來進(jìn)行所謂的“救冥”。于是作者說：“李白作為一個(gè)受過道箓、精深道典的詩人和道士，對于這種救冥思想應(yīng)該是了然于胸的?！麑侵改鲜堑墓晗聪?，雖然在儒家喪儀看來是違乎人性的，但若從道教救冥思想出發(fā)，讓其友人早脫冥籍，甚至直成神仙，也沒什么可非議的了?！保?］令人疑惑的是，既然作者認(rèn)為李白受了救冥思想的影響，如果真要讓朋友“早脫冥籍，甚至直成神仙”，那么為什么不在吳指南死后立即實(shí)施剔骨呢？在作者看來，李白是相信刮去肉體剩下骨頭就可以讓朋友成仙的，但“白骨成人”之前還有一句“回尸起死”。若李白真有救冥的法術(shù)，為什么不在吳指南一死之后就大施法術(shù)而“回尸起死”呢？無論如何，等到肉體潰爛之后才想到道教的救冥方法，顯然邏輯上說不過去。

李白明文指出，“遂權(quán)殯于湖側(cè)”，“權(quán)”就是說“暫時(shí)這樣”，以后還會處理，說明作者當(dāng)時(shí)毫無要進(jìn)行所謂“救冥”的想法。

二、蠻族文化影響之新證

周勛初先生所使用的文獻(xiàn)主要包括現(xiàn)代民俗學(xué)資料、唐人小說和宋代編成的地理書籍的記載，說明了李白受到蠻族文化影響的各種因素，論證已是十分周全。但就李小榮先生的反駁，筆者通過翻檢資料，在與李白同一時(shí)代國家修訂的正史中，再次發(fā)現(xiàn)有著關(guān)于蠻族剔骨習(xí)俗和李白家鄉(xiāng)與蠻族關(guān)系的明確記載，可以為周先生的觀點(diǎn)做一補(bǔ)充證明（周勛初先生所論蠻族之分布區(qū)域較廣，本文僅就相當(dāng)于今天的湖北、湖南、四川、重慶等地而論）。

《隋書·地理志下》（卷三十一）：

《尚書》：“荊及衡陽惟荊州。”……南郡、夷陵、竟陵、沔陽、沅陵、清江、襄陽、舂陵、漢東、安陸、永安、義陽、九江、江夏諸郡，多雜蠻左，其與夏人雜居者，則與諸華不別。其僻處山谷者，則言語不通，嗜好居處全異，頗與巴、渝同俗。諸蠻本其所出，承盤瓠之后，故服章多以班布為飾。其相呼以蠻，則為深忌。……其死喪之紀(jì)，雖無被發(fā)袒踴，亦知號叫哭泣。始死，即出尸于中庭，不留室內(nèi)。斂畢，送至山中，以十三年為限。先擇吉日，改入小棺，謂之拾骨。拾骨必須女婿，蠻重女婿，故以委之。拾骨者，除肉取骨，棄小取大。當(dāng)葬之夕，女婿或三數(shù)十人，集會于宗長之宅，著芒心接籬，名曰茅綏。各執(zhí)竹竿，長一丈許，上三四尺許，猶帶枝葉。其行伍前卻，皆有節(jié)奏，歌吟叫呼，亦有章典。傳云盤瓠初死，置之于樹，乃以竹木刺而下之，故相承至今，以為風(fēng)俗。隱諱其事，謂之刺北斗。既葬設(shè)祭，則親疏咸哭，哭畢，家人既至，但歡飲而歸，無復(fù)祭哭也。［4］（P897～898）

荊州蠻族“除肉取骨，棄小取大”的做法正與李白“雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，負(fù)之而趨”十分接近（“十三年”之期與“女婿”的身份是李白所不具備的，下文將申述之），當(dāng)時(shí)稱為“拾骨”葬。李文中稱“取骨”，但所據(jù)敦煌文獻(xiàn)Ф·176密教《佛頂尊勝洗骨變勝靈驗(yàn)別行法》，并沒有說明具體的做法。《毗奈耶雜事》記載佛祖身死時(shí)交代為其供養(yǎng)，眾弟子不知何意，佛言“應(yīng)為焚燒”，于是佛教葬法，火葬居首。所謂密宗“取骨”，或僅是焚燒時(shí)取出部分遺骨而已，而道教根本無“取骨”一說，所以比較而言，本段材料與李白的做法更為符合。

《隋書》稱“頗與巴、渝同俗”，即荊州蠻族的習(xí)俗與巴、渝地區(qū)相關(guān)民族習(xí)俗相同，但究竟是哪一民族則未明說。考之史實(shí)，與漢族自當(dāng)不同。通過研究我們發(fā)現(xiàn)：李白成長之地就是《隋書》中“頗與巴、渝同俗”的巴、渝之地，而這里的“巴、渝”特指巴、渝之地的蠻族。荊州蠻族與巴、渝蠻族實(shí)是源于同一祖先，由東漢時(shí)巴郡、南郡、武陵郡蠻族發(fā)展演化而來。荊州蠻族有“拾骨”葬，則“巴、渝”蠻族亦當(dāng)有“拾骨”葬。既然李白長于蠻族聚居的巴渝之地，那就為他的行為受到蠻族文化影響找到了依據(jù)。

《隋書》中的志本稱為《五代史志》，當(dāng)時(shí)史館所修的梁、陳、齊、周、隋五代史都沒有志，唐太宗遂于貞觀十五年（641年）下詔續(xù)撰《五代史志》，高宗顯慶元年（656年）書成上奏，后來被編入《隋書》。李白生于武則天長安元年（701年），與《地理志》的成書相距僅45年。唐承隋制，唐朝的地理格局與隋朝是基本相同的，變化不大，所以用這段材料來證明李白剔骨葬友與蠻族文化的關(guān)系是可靠的。

下面就以上觀點(diǎn)做詳細(xì)論述。

（一）李白成長之地即隋時(shí)“巴、渝”考

關(guān)于李白的出生地、時(shí)間及籍貫，學(xué)術(shù)界爭論較為激烈，但有一點(diǎn)可以明確，李白是在蜀中長大的。

《上安州裴長史書》中寫道：“白本家金陵，世為右姓。遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家，少長江漢?！娻l(xiāng)人相如大夸云夢之事，云夢有七澤，遂來觀焉?！保?］（P1245）在唐代將巴蜀之地稱為“江漢”是常例，盧藏用在《陳氏集序》中稱陳子昂“君名子昂，字伯玉，蜀人也；崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變；非夫岷峨之精、巫廬之靈，則何以此生！”［1］（P3611）陳子昂為蜀人，《上安州裴長史書》后文又稱“鄉(xiāng)人相如大夸云夢之事”，司馬相如亦為蜀人。魏灝在《李翰林集序》中稱“蜀之人無聞則已，聞則杰出，是生相如、君平、王褒、揚(yáng)雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣”［1］（P1448）。《新唐書》本傳稱“其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。白之生，母夢長庚星，因以命之。十歲通詩書，既長，隱岷山”［5］（P5762），那么根據(jù)李白本人的文章和史書記載，至少說明一個(gè)事實(shí)，李白在蜀中成年，其家客居地為巴西。

隋唐時(shí)期，“巴西”這一名稱命名過許多不同的地方。《新唐書·地理四》（卷四十）載：“閬州閬中郡，上。本隆州巴西郡，先天二年避玄宗名更州名，天寶元年更郡名?！保?］（P1083）《新唐書·地理六》（卷四十二）載：“綿州巴西郡，上。本金山郡，天寶元年更名。”［5］（P1083）《新唐書》成書于北宋，所記當(dāng)為最后更定的地名，所以李白客居地當(dāng)為更改后的綿州巴西郡，清代王琦注釋《李太白全集》時(shí)已說明。綿州巴西郡“本金山郡”，此名從隋朝而來，《隋書·地理志》稱金山郡屬縣巴西時(shí)說：“巴西，舊曰涪，置巴西郡。西魏改縣曰巴西。開皇初郡廢。大業(yè)初置金山郡?！保?］（P824）

李白客居地綿州巴西郡在隋朝時(shí)為金山郡，金山郡舊名亦用過巴西郡，且當(dāng)時(shí)郡下即有巴西縣，至唐天寶元年更金山郡為巴西郡，下面仍轄原巴西縣?？贾端鍟?，隋朝時(shí)與“巴”有關(guān)的地域，郡則有巴西、巴、巴東，縣亦有巴西（金山郡）、巴（巴郡）、巴東（巴東郡）；“渝”，開皇初有渝州，后改為巴郡。巴、渝可統(tǒng)稱為“巴”，巴、巴西、巴東總稱“三巴”。

就李白而言，他是將此三地視為一體的?！缎且姸霹N花》：“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”王琦注曰：“三巴，巴郡、巴西、巴東也。太白本蜀地綿州人，綿州在唐時(shí)亦謂之巴西郡，因在異鄉(xiāng)，見杜鵑花開，想蜀地此時(shí)杜鵑應(yīng)已鳴矣，不覺有感而動故國之思?！保?］（P1165）故李白長于唐時(shí)巴西，實(shí)為隋時(shí)“巴、渝”之地。

（二）隋時(shí)“巴、渝”亦當(dāng)有“拾骨”習(xí)俗考

《后漢書·南蠻西南夷列傳》（卷八十六）中有關(guān)于巴地名稱來源的記載：

巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！睆[君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。［6］（P2840）

廩君作為巴郡、南郡蠻族的祖先，巴地之得名亦當(dāng)源自廩君姓氏，說明巴地為蠻族發(fā)源地之一。

前文已曾言及李白將三巴之地是視為一體的，這其中有著歷史的原因。《后漢書》所載的巴郡于漢獻(xiàn)帝初平元年為益州牧劉璋一分為三，即上文提到的巴郡、巴東、巴西三郡，合稱三巴，但《后漢書》所稱巴郡的地理范圍乃是未被分割之前的，包括了傳統(tǒng)原有的范圍。后來三巴之名雖有分合與重疊，但三郡的地理范圍卻一直是比較固定的，至隋唐時(shí)期仍在沿用，又總稱為“巴、渝”（前文已述），說明隋時(shí)巴、渝之地本是蠻族的祖居之地。南方少數(shù)民族多生活在高山、丘陵、河谷地帶，遷徙的程度不如北方草原民族頻繁，一旦定居，若無影響民族發(fā)展的重大變故，一般會數(shù)百年無變化。從歷史上看，巴、渝之地的蠻族亦是如此。

《隋書》稱荊州蠻族祖先為盤瓠，在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中亦有近似記載?！逗鬂h書》稱遠(yuǎn)古高辛氏時(shí)“帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠（“槃”與“盤”通）”，因立下赫赫戰(zhàn)功，帝“妻以少女”，其后代即為當(dāng)時(shí)武陵蠻［6］（P2829～2830）（武陵郡至隋朝時(shí)在荊州境內(nèi)）。筆者認(rèn)為，東漢巴郡、南郡、武陵郡山水相連，盤瓠與廩君實(shí)為一人，同為蠻族祖先，只是遠(yuǎn)古傳說在記錄為文字時(shí)的差異而已。

盤瓠一名，“盤”當(dāng)為這一民族祖先名的最初形式，“瓠”做“葫蘆”解。從現(xiàn)代民俗學(xué)研究來看，實(shí)為南方民族認(rèn)為的“人是從葫蘆中孕育出來的”傳說，且南方少數(shù)民族崇拜祭祀盤瓠，一般稱為盤王，如瑤族有《盤王大歌》等作品?！梆笔侨祟惼鹪粗?，當(dāng)為后人所加，與人名無涉。廩君一名，“君”為對統(tǒng)治者的尊稱，“廩”為名。盤瓠、廩君之史實(shí)荒誕不經(jīng)，其傳說自當(dāng)從上古而來，先有口頭傳說然后形諸文字，那么“盤”與“廩”所記為上古音。從文字構(gòu)成看，盤（盤），從皿，般聲；廩（廩），從廣、稟（稟），稟（稟）亦聲。在上古音中，般，元韻幫母，稟（稟），侵韻幫母（據(jù)唐作藩《上古音手冊》），從而說明，“盤”與“廩”，聲母相同，韻母相近（可通），兩字讀音幾無差別，所以盤瓠、廩君當(dāng)為一人，在后代傳說的過程中讀音稍微發(fā)生改變，而形諸文字時(shí)就有了差異，“盤”、“廩”當(dāng)為同一祖先名的不同寫法。

更為有力的證據(jù)是，成書早于《后漢書》的東晉時(shí)期著名史學(xué)家干寶所著的《搜神記》也認(rèn)為兩地蠻族祖先相同?！端焉裼洝罚ň硎模┯涊d盤瓠的后代時(shí)說：“今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠，其俗至今。故世稱‘赤髀橫裙，盤瓠子孫’?！保?］（P169）東晉時(shí)期的蠻族活動范圍基本涵括了東漢時(shí)期的巴郡、武陵郡，認(rèn)為他們都是盤瓠的后代。以此類推，東漢時(shí)南郡蠻祖先亦當(dāng)為盤瓠。

按照以上材料，我們發(fā)現(xiàn)這樣一條線索，《后漢書》記載東漢時(shí)期兩地蠻族活動區(qū)域?yàn)椤鞍涂?、南郡、武陵”，《搜神記》載東晉時(shí)為“梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡”，《隋書》則為“南郡、夷陵、竟陵、沔陽、沅陵、清江、襄陽、舂陵、漢東、安陸、永安、義陽、九江、江夏諸郡”以及“巴、渝”，這就表明，漢代巴郡、南郡、武陵蠻活動的核心地域基本沒有發(fā)生改變，直至隋朝。唐承隋制，距時(shí)不遠(yuǎn)，風(fēng)俗未變。

綜上所述，《隋書》稱荊州之地的蠻族“頗與巴、渝同俗”，是指與巴、渝蠻族同俗，兩處蠻族同一祖先，同根同源，源于東漢時(shí)候的巴郡、南郡、武陵蠻，這就為巴、渝蠻族擁有與荊州蠻族同樣的“拾骨”習(xí)俗找到了直接的依據(jù)，而李白的成長之地巴西作為蠻族區(qū)域就必有“拾骨”風(fēng)俗了。

筆者認(rèn)為，李白長于巴蜀，其地自古以來就是蠻族繁衍的區(qū)域，與荊州屬地的蠻族文化相同，蠻風(fēng)甚行，所以他對“拾骨”葬應(yīng)當(dāng)是比較熟悉的。吳指南死后，“權(quán)殯于湖側(cè)”，其時(shí)當(dāng)無進(jìn)行“拾骨葬”的想法，“權(quán)”是權(quán)益之計(jì)，“殯”為“入殮而未葬”，說明李白還要對吳指南的遺體進(jìn)行處理，并找到相應(yīng)的地方下葬，或者就是他的家鄉(xiāng)蜀中。李白作《上安州裴長史書》時(shí)已經(jīng)在安陸與唐高宗時(shí)宰相許圉師孫女結(jié)婚三年了，“許相公家見招，妻以孫女，便憩跡于此，至移三霜焉”［1］（P1245）（李白《上安州裴長史書》），開始了“酒隱安陸，蹉跎十年”（李白《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》）的生活。李白游歷荊州、居住安陸的這一時(shí)期正從各個(gè)方面邀名求仕，且出蜀后至去世都未再還家，所以他無法將吳指南運(yùn)回蜀地，但自己又是重情重義之人，于是在“故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主”的情況下，“禮以遷窆，式昭朋情”，找一個(gè)地方正式為吳指南下葬。此時(shí)吳指南“筋肉尚在”，但“回棹方暑，亡友糜潰”，攜帶恐已不便，而吳、李俱為巴蜀之人，“洞庭之上”又為蠻族之區(qū)（洞庭處于荊州腹地，與南郡、武陵相接），兩地甚有蠻風(fēng)，都盛行“拾骨”葬，于是在此背景之下李白就采取了不同于中原民族而“躬申洗削”的辦法。至于“十三年”之期與“女婿”的身份則是一時(shí)之需而不去計(jì)較了。

唐時(shí)安州即隋時(shí)安陸，屬于蠻族活動區(qū)域，李白不避諱自己的異常舉動，說明安州裴長史作為地方長官當(dāng)能理解當(dāng)?shù)孛袼住笆肮恰痹幔駝t李白也不會在炫耀自己時(shí)引用這樣一段材料了。綜上而言，李白剔骨葬友是受到蠻族文化影響的。

［1］李白．李太白全集［M］．北京：中華書局，1977．

［2］周勛初．李白剔骨葬友的文化背景之考察［J］．中國文化，1993（1）．

［3］李小榮．李白剔骨葬友的宗教原因［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）．

［4］魏徵，令狐德棻．隋書·地理志下［M］．北京：中華書局，1973．

［5］歐陽修，宋祁．新唐書·文苑傳［M］．北京：中華書局，1975．

［6］范曄．后漢書·南蠻西南夷列傳［M］．北京：中華書局，1955．

［7］干寶．搜神記［M］．北京：中華書局，1979．

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

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1673－1395（2011）01－0021－05

2010 10 -11

蔣曉光（1984—），男，湖北鐘祥人，博士研究生，主要從事唐宋文獻(xiàn)與文學(xué)研究。