楊 琴

（漳州師范學(xué)院外語系，福建漳州363000）

包法利夫人與曹七巧悲劇成因之探討

楊 琴

（漳州師范學(xué)院外語系，福建漳州363000）

包法利夫人和曹七巧，處于不同的社會(huì)背景，所受的教育不同，但她們對(duì)愛情的憧憬、婚姻的坎坷、悲哀的結(jié)局卻有著驚人的相似。究其原因，整個(gè)社會(huì)都忽略甚至漠視了女性作為具有獨(dú)立人格的人的主體意義和主體地位的存在。

包法利夫人；曹七巧；身體商品化；互補(bǔ)；女人

一、包法利夫人和曹七巧形象之比較

（一）美好的愛情向往

艾瑪①《包法利夫人》中所有人物、地點(diǎn)的中文譯名以許淵沖譯本（譯林出版社，1992年版）為準(zhǔn)。是農(nóng)民的女兒，熟悉農(nóng)村生活。父親為了讓她有個(gè)好前程，把她送到修道院接受貴族教育。在那里，她接觸到夏多布里盎、拉馬丁等人的作品。夏多布里盎的《基督教真諦》向艾瑪講述的是幽會(huì)和私奔，拉馬丁的詩句則教她及時(shí)行樂。同時(shí)，她還接觸到巴爾扎克、司各特的作品，相比書中的現(xiàn)實(shí)主義批判精神，她更感興趣的是能予人享樂的內(nèi)容?！八x司各特，愛上了古代的風(fēng)物，夢中也看到蘇格蘭鄉(xiāng)村的衣柜、衛(wèi)士的廳堂”［1］（P32），“她愛教堂是為了教堂的鮮花，愛音樂是為了浪漫的歌詞，愛文學(xué)是為了文學(xué)熱情的刺激”［1］（P34）。這些作品無疑幫助艾瑪開闊了視野，豐富了感情。艾瑪希冀生活在一個(gè)自由世界，去感受生活的激情，領(lǐng)略異國風(fēng)光，歷經(jīng)人間百態(tài)，采摘屬于自己的幸福之果。而在男權(quán)統(tǒng)治的漫長歷史中，社會(huì)給予女性的唯一合法的意義空間被限定在她和一個(gè)男人的合法性關(guān)系中。因此，艾瑪探求自我意義豐富性的觸角只能伸向一個(gè)特定的男人，一個(gè)能教她“品嘗熱情的力量、生活的滋味、人世的奧秘”［1］（P36）的男人。

曹七巧是一個(gè)麻油店的姑娘，青春美麗，活潑健康，充滿了對(duì)愛情、幸福的向往。柜臺(tái)生涯讓她潑辣強(qiáng)悍，見多識(shí)廣。在她身邊有一群同階層的傾慕者，例如，肉店的朝祿，哥哥的結(jié)拜弟兄丁玉根、張少泉，還有沈裁縫的兒子。如果七巧選擇了他們當(dāng)中的任何一個(gè)，至少可以過一種雖清貧卻平靜安詳?shù)纳?，也不失小戶人家平凡的快樂。?］

（二）不幸的婚姻生活

艾瑪抱著對(duì)愛情和婚姻生活的無限遐想嫁給了夏爾·包法利。包法利目光短淺，安于現(xiàn)狀，不求聞達(dá)，也無力聞達(dá)。他關(guān)心的只是生存的維系，整天的奔波勞碌為的只是能有一個(gè)小康的生活?！皩?duì)他來說，宇宙的范圍并不比她（即妻子艾瑪）的絲綢襯裙大?！保?］（P29）他“談起話來，像一條人行道一樣平淡無奇，他的想法，也和穿著普通衣服的過路人一樣，引不起別人的興趣；笑聲，更不會(huì)使人浮想聯(lián)翩?！保?］（P35）與妻子沒有共同語言，更談不上心靈的溝通。包法利整天在外行醫(yī)，回家很晚，吃飽喝足后，“上床一躺，就打起鼾來了”［1］（P37）。艾瑪苦惱極了，煩悶就像“一只默默無言的蜘蛛，正在她內(nèi)心各個(gè)黑暗的角落里結(jié)網(wǎng)”［1］（P39）。而“他以為她快樂”［1］（P36），絲毫也未感覺到艾瑪?shù)耐纯唷?/p>

曹七巧的痛苦則更為深切。代行父權(quán)的兄長為了金錢，把她嫁給姜公館患骨癆的二爺，使她成了“玻璃匣子里蝴蝶的標(biāo)本”［3］（P35）。丈夫患有骨癆，有一個(gè)仿佛是一堆“膩滯的死去的”、“沒有半點(diǎn)人氣”、“沒有生命的肉體”，“坐起來，脊梁骨直溜下去，看上去還沒有三歲的孩子高哪！”［3］（P37）在畸形的夫妻關(guān)系禁錮下，七巧從未享受到本應(yīng)屬于自己的幸福?！督疰i記》用低緩的筆調(diào)寫出七巧生活的沉悶與單調(diào)，停滯不流的時(shí)光烘托出難遣的孤寂，她的生命如同一輪孤月，發(fā)著清冷的光。

（三）扭曲的自我意義

艾瑪不甘于現(xiàn)狀，她把目光轉(zhuǎn)向外面的世界。先是在子爵家的舞會(huì)上，在子爵的導(dǎo)引下，艾瑪有了一段浪漫的體驗(yàn)。之后，她又投身于羅多夫編織的奇妙無比的愛情世界，這場讓艾瑪心醉神迷的戀愛，終究不過是一起男人引誘女人偷情的事件。當(dāng)被誘奸者的身體的新奇魅力在日復(fù)一日的重復(fù)中漸漸淡去，并危及誘奸者的社會(huì)地位和錢袋時(shí)，誘奸者就會(huì)揚(yáng)長而去，被誘奸者的愛情就成了黃粱一夢。這是男權(quán)社會(huì)中誘奸偷情故事的共同結(jié)局。但是，“艾瑪不是一個(gè)令人憐憫的棄婦，她既沒有像安娜那樣在覺察到愛人的冷漠后臥軌自盡，以抗議上流社會(huì)的無情，也沒有就此偃旗息鼓、忍氣吞聲，伴著她不愛的包法利了此一生，以喚起人們對(duì)女人婚姻不幸的同情，而是在痛苦得以緩解后重整旗鼓，再與萊昂在盧昂城內(nèi)續(xù)寫浪漫篇章?！保?］艾瑪?shù)膼矍閷?shí)踐始終與金錢緊密地連結(jié)在一起。為了心目中的情人，她戴上手鐲、戒指、項(xiàng)鏈，臉上有敷不完的潤膚膏，手帕上有灑不完的香水，花瓶里插滿玫瑰。為了與羅多夫私奔，她依照時(shí)興的樣式訂購長披風(fēng)、旅行箱、旅行袋；為了與萊昂幽會(huì)，她在盧昂的布洛涅旅館布置了一個(gè)奢靡的愛情宮殿。在資本主義社會(huì)，金錢可以滿足人的任何欲望。這里，艾瑪用金錢得到了愛情。當(dāng)龐大的債務(wù)把她逼到絕路，山窮水盡之時(shí)，曾經(jīng)的情人個(gè)個(gè)露出自私自利的吸血鬼面目，愛情的幻滅讓她想到了服毒自盡。

同樣，七巧也不甘命運(yùn)的擺布，想掙脫桎梏，追求有情愛的生活。風(fēng)流倜儻的小叔子姜季澤闖進(jìn)了她的心。然而，季澤終究沒有接納她，所有人的冰冷使七巧只能與環(huán)境妥協(xié)，拼命壓抑自己的欲望，“迸得全身的筋骨與牙根都酸楚了”［3］（P42）。暗戀小叔子不成，丈夫又“病病哼哼一輩子”，無“一文半文進(jìn)賬”［3］（P39），七巧在家中陷入孤立無援的境地，這使她深感孤獨(dú)、寂寞、焦灼、恐懼。她奮力反抗這不公平的命運(yùn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)金錢就是權(quán)勢。只要有了錢，才有在姜家的地位，才有生存的安全感。她放棄了自尊，壓抑了情欲，犧牲了十年青春，終于等到了分家這一天，這是“她嫁到姜家來之后一切幻想的集中點(diǎn)”［3］（P38）。數(shù)月后，季澤為了騙取七巧的錢，在七巧面前上演了一場動(dòng)情的戲，向她傾訴十年來的愛慕之情。然而，生存的不安全感使七巧頃刻間便陷入了懷疑與猜忌，在感情上，她渴求愛情；在理智上，她更愛黃金，擔(dān)心“她的錢只怕守不住”［3］（P41）。在巧妙揭穿季澤的用心之后，終于趕跑了心中的戀人。這構(gòu)成七巧悲劇靈魂中最激蕩人心的沖突：強(qiáng)烈的愛，極端的恨，無比的痛心與惋惜。雖然拒絕了姜季澤的虛情假意，但她還是跌跌撞撞地跑上樓去看著他離去。對(duì)她來說，黃金就是她的全部。她要生存，不甘于宿命的操縱，就必須套著金鎖。

二、女性自我意義的認(rèn)識(shí)

通過以上的分析不難看出，在不同時(shí)代不同國域的兩位作家筆下的兩個(gè)人物，她們處于不同的社會(huì)背景（環(huán)境、制度完全不同），所受的教育不同，但她們對(duì)愛情的憧憬、婚姻的坎坷、悲哀的結(jié)局卻有著驚人的相似。究其原因，女性是把自己的身體作為一種特殊的商品而進(jìn)入社會(huì)的。這從一開始就注定了她們的愛情、婚姻是與金錢緊密聯(lián)系在一起的，也注定了所有不幸的必然。從婚姻的開始，包法利夫人和曹七巧就是金錢的犧牲品。而當(dāng)她們一旦獲得“賣身錢”后，包法利夫人用它們?nèi)ベ徺I虛幻的愛情，繼續(xù)追求不能成為現(xiàn)實(shí)的情感；而曹七巧則將它們緊緊攥在手中，寧可犧牲情感，放棄幸福，也絕不松手。雖然方式不同，形式迥異，但都表現(xiàn)出對(duì)金錢的極端依賴，最終淪為金錢的奴隸，再一次見證了她們將身體商品化。換言之，整個(gè)社會(huì)都忽略甚至漠視了女性作為具有獨(dú)立人格的人的主體意義和主體地位的存在。

那么，又是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象的出現(xiàn)呢？從生物學(xué)角度來看，由于性別特征的差異和需要，男性較為強(qiáng)壯，具有主動(dòng)性、攻擊性；而女性則較為柔弱，且處于被動(dòng)地位，還要經(jīng)歷例假、懷孕、哺乳等特殊階段，從生理到心理需要得到男性包括社會(huì)更多的關(guān)照與呵護(hù)。這一天然的生物依賴特征，隨著時(shí)間的推移，在潛移默化中，女性在生理上淪為傳宗接代的工具；在心理上，則盲目地、無限度地依附于男人。從社會(huì)的角度來看，則存在著男權(quán)社會(huì)的人為故意。他們剝奪了女性的受教育權(quán)，宣揚(yáng)“女子無才便是德”，使她們陷于愚昧、無知；剝奪了女性參與社會(huì)和獲得經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)，使她們無法自立，只能“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，最終使女性徹底成為他們的工具和附屬品。

可以看出，在男權(quán)社會(huì)，女人是社會(huì)的依附和附屬品，而不是具有完全獨(dú)立人格的人。社會(huì)這樣看待和接納女性，而最悲哀的是，女性也這樣看待自己，將自己的理想、幸福、命運(yùn)甚至一生都維系于某個(gè)男人。造成這種現(xiàn)象，一方面是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)環(huán)境條件所致，而關(guān)鍵因素是女性自身也默認(rèn)和接受這一意識(shí)，一旦失去這種依賴，便不知所措?？陀^地講，女性對(duì)男性的依賴，由于生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的原因，呈現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)。從生物學(xué)角度來看，女性屬于體質(zhì)弱勢群體，需要男性的照顧和維系；從社會(huì)學(xué)角度來看，是出于對(duì)婚姻和家庭穩(wěn)定的需要，這樣有利于后代的撫育和培養(yǎng)。所以，無論社會(huì)，還是女性自身，都應(yīng)該從這一特征出發(fā)，理性地認(rèn)識(shí)和判定女性之于男性的關(guān)系。事實(shí)上，兩性關(guān)系是以一種互補(bǔ)的形式呈現(xiàn)出來的依存關(guān)系，而不是單純的依賴關(guān)系。所以，我們不反對(duì)女性在生理、心理上的需求，也不反對(duì)指向男性的愛情追求，這是幸?；橐龅幕A(chǔ)。我們并不拒絕女性身體進(jìn)入社會(huì)，我們反對(duì)的是將女性身體作為商品進(jìn)入男權(quán)社會(huì)。對(duì)此，現(xiàn)代女性應(yīng)該具備理性的思維、開闊的視野，樹立正確的情感觀、人生觀、世界觀，處理好生理特征、精神追求、事業(yè)發(fā)展三者之間的關(guān)系。與男性攜手營造幸福生活，走出一條自尊、自立、自主的人生之路，使自己成為具有獨(dú)立主體意義和主體地位，具有完善人格的女人。

［1］（法）福樓拜．包法利夫人［M］．許淵沖，譯．南京：譯林出版社，1992．

［2］王瑩．論《金鎖記》主人公宿命抗?fàn)幍慕^域之路［J］．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（4）．

［3］張愛玲．張愛玲精選集［M］．北京：燕山出版社，2006．

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126．com

I106．4

A

1673－1395（2011）01－0036－02

2010 11 -22

楊琴（1981—），女，山西運(yùn)城人，講師，碩士，主要從事語用學(xué)、英美文學(xué)研究。