高建昆

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生處，云南昆明650221）

論素質(zhì)的內(nèi)涵與特征

高建昆

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生處，云南昆明650221）

以本土文化審視素質(zhì)，認(rèn)為素質(zhì)具有四個(gè)基本特征：先天性、后天性、可變性和多元性；提出素質(zhì)是人們在認(rèn)識世界、改造世界、完善自我的生命進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量。

素質(zhì)；特征；內(nèi)涵

一、素質(zhì)的內(nèi)涵

討論素質(zhì)教育首先要弄清什么是“素質(zhì)”。如果不去深刻理解作為人本質(zhì)的素質(zhì)的內(nèi)涵，也許會造成素質(zhì)教育這個(gè)“好的教育”追求不得、陷入美學(xué)性悲態(tài)［1］。

“素質(zhì)”是由“素”與“質(zhì)”兩個(gè)語素組成的偏義復(fù)詞。“質(zhì)”指的是人的本質(zhì)或品質(zhì)?！八亍笔菍Α百|(zhì)”的修飾。那什么是“素”呢？“素”字甲骨文中不見，金文中這個(gè)字的形體像人兩手絞絲織綃的樣子。東漢許慎《說文解字》中注：“素，白緻繒也”，指明“素”字的本義是又白又細(xì)的絲織品，后引申為“固有的”、“先天的”。一般生理學(xué)、心理學(xué)中所謂“素質(zhì)”，就是用“素”的這個(gè)引申義與“質(zhì)”構(gòu)成的合成詞。指的是“人的先天的解剖生理特點(diǎn)。主要指的是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平”。這是對“素質(zhì)”這一概念的狹義的解釋。用于教育，則是一種機(jī)械唯物論的解釋。它強(qiáng)調(diào)了“素質(zhì)”的物質(zhì)屬性而否定了它的精神屬性，把構(gòu)成人的“素質(zhì)”的先天稟賦和后天努力，把生理特點(diǎn)和心理內(nèi)容割裂開來，對立起來。與我們今天所討論的“素質(zhì)”，不僅在所構(gòu)成元素的量上而且在質(zhì)上都有很大的差別。

二、素質(zhì)的特征

第一，先天性。不可否認(rèn)，素質(zhì)中具有先天的成分。人與人之間的遺傳基因是有差異的。有的人，大腦先天發(fā)育良好，腦能力得到較早的開發(fā)，成了智商很高的神童。初唐詩人王勃就是一個(gè)有名的神童，他14歲中進(jìn)士，詩文綺麗，“然不甚精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面而臥，及寢，援筆成篇，不易一字，人謂之‘腹稿’”（《唐才子傳》）。中唐著名詩人李賀也是一個(gè)早熟的神童，七歲便以“長短之制”名動京師。除大腦功能的差異外，人的眼、耳、鼻、舌、膚等感覺器官以及發(fā)音等器官的功能也是有差異的。有的人，某種器官的天賦特別好，甚至具有某種特異功能。有的人，一生下來就具有十分頑強(qiáng)的生命力。中國遠(yuǎn)古氏族社會有棄嬰的習(xí)俗，嬰兒呱呱墜地就被拋到荒郊野外，幾天后不死的才抱回來撫養(yǎng)。那些在寒熱饑渴中掙扎過來的嬰兒就有旺盛的生命力?！对娊?jīng)·生民》中記述的周民族的始祖后稷，他母親姜嫄因踐踏巨人的足跡而生子，以為不祥，便把他扔到狹巷中，牛羊卻來喂養(yǎng)他；把他放在寒冰上，又有鳥張開翅膀保護(hù)他。這個(gè)故事雖系傳說，但也并非毫無道理，它從一個(gè)側(cè)面說明后稷出生時(shí)就具有十分旺盛的生命力，所以長大后才能嘗百草而知五谷，成為中華民族高素質(zhì)人才的象征。另外，身體健全者與殘疾者的感覺器官和精神系統(tǒng)方面是有差異的，甚至明顯的差異。再高明的音樂教師也無法教會一個(gè)天生聾啞的兒童唱歌，再高明的畫家也無法教會一個(gè)天生色盲的人用色。這些都說明先天性是人的素質(zhì)的一個(gè)重要特征。

第二，后天性。一個(gè)人先天的解剖生理方面的素質(zhì)盡管很好，卻怎么也離不開后天家庭、社會和學(xué)校的教育，離不開后天刻苦勤奮地充實(shí)完善自我。據(jù)西漢劉向《列女傳》記載，我國偉大的教育家、思想家孟軻，少時(shí)因受周圍不利環(huán)境的影響，圣心受蒙，學(xué)業(yè)荒廢。他母親三次搬遷，改變了居住環(huán)境；同時(shí)用“斷機(jī)抒”的行為巧妙開導(dǎo)，才使孟軻順利完成學(xué)業(yè)，成為儒家學(xué)派中僅次于孔子的“亞圣”。又如愛迪生小時(shí)候腦子很笨，上小學(xué)時(shí)因?qū)W習(xí)不好退了學(xué)，在他母親的啟發(fā)誘導(dǎo)下，刻苦學(xué)習(xí)，后來成為大科學(xué)家。這兩個(gè)故事說明，后天的客觀環(huán)境和家庭教育在人的素質(zhì)形成發(fā)展過程中所起的重要作用。當(dāng)然，有了良好的環(huán)境、教育，還必須經(jīng)過自我的主觀努力，才能把外在的有利因素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在進(jìn)取的力量。唐代陳子昂，出身富家，少年時(shí)外在學(xué)習(xí)條件很好卻“馳俠使氣，至十七八未知書”。后來“慨然立志，因謝絕門客，專精墳典。數(shù)年之間，經(jīng)史百家，罔不該覽”（盧藏用《陳氏別傳》）。經(jīng)過數(shù)年的刻苦攻讀，終于滿腹經(jīng)綸，聲溢長安。蘇軾的父親蘇老泉客觀條件也很不錯(cuò)，但“少不學(xué)習(xí)，直到年二十七，始發(fā)憤讀書”（傅藻《紀(jì)年錄》）。后通六經(jīng)百家之說，下筆頃刻數(shù)千言，一時(shí)聲名大著，所寫文章，時(shí)人爭相傳寫模仿，成了一代鴻儒。這些又說明，人的素質(zhì)主要不在于先天的稟賦，而在于后天的環(huán)境、教育和個(gè)人奮斗。

第三，可變性。人的素質(zhì)有相對穩(wěn)定的一面，也有發(fā)展變化的一面。穩(wěn)定的一面只是暫時(shí)地浮現(xiàn)在表層，而深層的往往隨著人們社會實(shí)踐的變化而變化。有的是量的增加，有的則是質(zhì)的改變。南朝劉義慶《世說新語》“自新”門中的周處，少時(shí)為非作歹，被當(dāng)?shù)厝丝醋魇桥c山中的虎、水中的蛟同類的禍害，后改過自新，成為一個(gè)對國家有用的人才。俗話所謂的“江山易改，本性難移”只強(qiáng)調(diào)了相對穩(wěn)定的一面。“難移”不等于不能移，周處少時(shí)橫暴的本性可以移，豬八戒的本性也可以移。豬八戒生性好色、自私、貪財(cái)、懶惰、怕苦，犯了天條被打下人間后仍不思悔改。做了唐僧的徒弟后，這些“本性”也時(shí)常暴露，動不動就鬧著分家當(dāng)，回高老莊找高小姐。但經(jīng)過取經(jīng)途中九九八十一難的痛苦磨煉，終于把原來的“本性”變?yōu)榉鹦?。?dāng)代一些少年犯經(jīng)過鐵窗生活的磨煉，痛改前非，出獄后成了有益于社會的新人。而另一些曾為人民立過功的“老革命”、“老干部”，經(jīng)不住金錢美色的誘惑，從“座上賓”變成了“階下囚”。能說他們的“本性”是一成不變的嗎？再從人的聰明才智來說，也不是一成不變的，有的由聰明變?yōu)橛薮?，有的由愚蠢變?yōu)槁斆鳌Ｒ晕恼路Q雄于南朝的江淹，早年文思敏捷，辭彩華美，晚年官做大了，“才思微退，時(shí)人皆謂之才盡”（《梁書·江淹傳》）。而不少人又從錯(cuò)誤和挫折中變得比較聰明。如越王勾踐從失敗中吸取教訓(xùn)，忍辱負(fù)重，終于打敗吳王夫差，而且不允許夫差求和（《國語·越語上》）。

第四，多元性。構(gòu)成人的素質(zhì)的因素不是單一的，而是多種多樣，錯(cuò)綜復(fù)雜的。有生理特點(diǎn)和心理內(nèi)容，有先天稟賦和后天努力，有內(nèi)在氣質(zhì)和外在風(fēng)貌，有客觀條件和主觀作用，有歷史淵源和現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，有民族文化和地理環(huán)境，等等。在一個(gè)人身上，往往多種因素交織在一起。這些因素，像元素周期表中的元素一樣，在一定的條件下可以相互作用、相互消融，以至形成千差萬別的蕓蕓眾生的素質(zhì)。古人和今人、洋人和華人、西方人和東方人、這個(gè)人和那個(gè)人的素質(zhì)，既有同一性又有差異性。只從某一側(cè)面來認(rèn)識、來評判一個(gè)人的素質(zhì)都是片面的，因而也是不可取的。例如，我國田園詩派的鼻祖陶淵明的思想品格就是多元的，他既有儒家嚴(yán)于律己、積極用世的思想，又有道家放浪形骸、逍遙無為成分，還有無君無臣、無刑元稅的烏托邦的理想。想做官就做官但不以做官為榮，想隱居就隱居而不以隱居為高。他外化在詩歌中的素質(zhì)也不是單一的，既有“悠然見南山”的靜穆隱士的一面，又有“猛士固常在”的“金剛怒目式”的一面。用中國道家的觀點(diǎn)來說，一陰一陽為之道，在一個(gè)人身上既非純陽也非純陰。在陽剛之氣很強(qiáng)的人身上也有陰柔的一面，在陰柔之氣很重的人身上又有陽剛的一面，因而出現(xiàn)了雙重人格和多重人格。這便是政治上出類拔萃、軍事上具有雄才大略、性格上果敢堅(jiān)毅的唐太宗，在文學(xué)上卻缺乏丈夫之氣的原因。

從上述四個(gè)特征可以看出，所謂的素質(zhì)，指的是人們在認(rèn)識世界、改造世界、完善自我的生命進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量。它是先天的生理?xiàng)l件和后天的心理內(nèi)容、主觀努力和客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。其中，重要的是后天的勤奮、積累和客觀的影響、教化。

［1］陳云愷．素質(zhì)：人的本質(zhì)——素質(zhì)教育理論的新世紀(jì)愿景［J］．教育理論與實(shí)踐，2009（11）．

責(zé)任編輯 胡號寰 E－mail：huhaohuan2＠126．com

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2010 -12 15

高建昆（1972—），男，云南建水人，講師，碩士，主要從事教育學(xué)與心理健康教育研究。