楊 軍

（江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系，江蘇揚(yáng)州225000）

《樂園》中的女兒國

楊 軍

（江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系，江蘇揚(yáng)州225000）

托尼·莫里森的小說《樂園》，其女性命運(yùn)的描寫具有獨(dú)到之處。樂園存在的原因、存在的可能性及最終消失的成因，都離不開對(duì)女性角色的解讀。在一個(gè)由男性價(jià)值觀支配的世界中，這樣獨(dú)立的女兒國必遭多重限制，且可能在男性的侵入下解體。

托尼·莫里森；樂園；女兒國

托尼·莫里森在《樂園》中勾勒了兩個(gè)遠(yuǎn)離人煙的群體：以魯比鎮(zhèn)為代表的黑人群體，他們建立了自己的家園，嚴(yán)格限制膚色，篤信黑色優(yōu)越論；以修道院為聚居點(diǎn)，遠(yuǎn)離男權(quán)世界，不以膚色為界的女性群體。莫里森在這部作品中傾注了她對(duì)黑人生存問題的關(guān)注，通過對(duì)女修道院群體的刻畫，展現(xiàn)了她對(duì)女性群體的終極關(guān)懷。這部作品在創(chuàng)作之初被命名為《戰(zhàn)爭》，但最終莫里森同意出版商的要求，將其更名為《樂園》，這正體現(xiàn)了作者對(duì)女性擁有自身樂園的期待。

一、女兒國的形成——避世之所

《樂園》中的修道院，原本并非提供女性避世的場所，最初是一個(gè)挪用公款者建立的豪華之所，后來成為用于教化印第安女孩的學(xué)校。在最后一位印第安女孩離開之后，只剩下一位年邁的白膚色修女和一個(gè)曾被她救起的黑人女性。莫里森開始講述修道院的故事時(shí)，修女已久病在床，一切皆由那位年屆五十的黑人女性康索拉塔照管。這里與世無爭，大門永遠(yuǎn)向那些需要幫助的人們敞開著。正因?yàn)槿绱耍奈慌躁懤m(xù)來到這里。她們到來的原因不一，但卻共同選擇留下，不再離開。

首先是梅維斯。梅維斯本是五個(gè)孩子的母親，整日膽戰(zhàn)心驚地伺候丈夫，還被禁止與周圍鄰居正常接觸。一天，她在為丈夫買午餐肉時(shí)，無意將幼小的雙胞胎嬰兒悶死于車內(nèi)。之后，她在被迫接受的采訪中語無倫次地回顧這一創(chuàng)傷事件，同時(shí)還要承受另外三個(gè)孩子輪番的吵鬧與肉體折磨。她趁夜深之時(shí)，偷了丈夫的車鑰匙，悄悄逃離了家。她原打算在母親家里呆上一段時(shí)間，但母親神秘的舉動(dòng)讓她心生畏懼，擔(dān)心重回以前的生活。于是，她再次踏上流亡之旅，并在車油耗盡后偶然來到了修道院。

其次是格蕾絲。格蕾絲為在沙漠中尋找一塊似雙人交合的石頭而誤至此地。她來修道院時(shí)，適逢修女去世，康索拉塔極度困乏與孤單，她便留下來照看。實(shí)際上，格蕾絲對(duì)那塊石頭的尋找本身說明她在追求一種完美平和的生活，而修道院給了她暫時(shí)的寧靜。

塞尼卡是第三個(gè)到來者。她從小被母親遺棄，先后生活于不同的收養(yǎng)者家中，遭受各種性虐待。她覺得這一切都是她自己的問題。當(dāng)她為入獄男友尋求其母親的原諒時(shí)，又遭到了一位貴婦的拋棄。盲進(jìn)途中，她看到一個(gè)哭泣的女人，不知道該如何給予她安慰，便陪伴她來到修道院。

帕拉斯是最后一個(gè)到來者，也是年齡最小的一個(gè)。剛到修道院時(shí)，她一言不發(fā)，因?yàn)樗裏o法接受自己的遭遇。帕拉斯的父母離異，她帶著新認(rèn)識(shí)的男友回家去看母親，哪知身為畫家的母親與自己的男友有了私情。她憤然離開，在途中遭遇輪奸并懷孕。雖然帕拉斯有家，但她感受不到家的溫暖。她最終也在修道院安下了家。

以上幾位女性雖有各種不同的經(jīng)歷，但她們遠(yuǎn)離紛擾社會(huì)的決心卻是相同的。也正因?yàn)槿绱耍齻兙佑谛薜涝海⒃跓o意中使這里成了一個(gè)遠(yuǎn)離外部社會(huì)、躲避侵害的女兒國。

二、女兒國的幸?！撵`之所

這幾位女性先后來到修道院并以此為家，她們各自掩藏著自己的過去，生活在自己的小世界里。梅維斯常常聽到嬰兒的笑聲，那是她對(duì)雙胞胎嬰兒的愧疚。而格蕾絲始終無法忘懷她所目睹的一次街頭暴動(dòng)，還有那個(gè)穿白襯衫的黑人小男孩手里的血跡。塞尼卡繼續(xù)著自虐行為，用刀在皮膚上刻著各種紋路。帕拉斯仍緘口不語，獨(dú)自承受著不幸。

而康索拉塔，這位“仁慈的母親、親切的朋友”［1］（P262）窺見了她們的心靈，了解她們渴望被愛，渴望家的溫暖。于是，她從自己開始，講述自己的經(jīng)歷：被一個(gè)男人始亂終棄后放棄自我，但一位修女引領(lǐng)她看見了夢中的樂園。她同時(shí)鼓勵(lì)這四位女性要“熱愛、挽救并重新與她們自己的肉體確立聯(lián)系”［2］。她要求每個(gè)人在地下室的地板上畫下自己的輪廓，講述自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷，“引領(lǐng)她們接觸對(duì)她們自己及對(duì)彼此都迫切需要的觀點(diǎn)”［3］。

在康索拉塔的引領(lǐng)下，這四位女性開始了自己講述過去事件、集體治愈創(chuàng)傷的旅程。她們開始相互了解，分享彼此的創(chuàng)傷經(jīng)歷，學(xué)會(huì)了相互扶持。之后，她們變得平和、寬容，并愿意與人交流，［4］開始原諒那些傷害過她們的人。

她們享受著由她們共同組成的國度。在這里，她們共同勞作。清晨起來，有的生火和面；有的撿柴；有的撿雞蛋；還有的去地里摘些蔬菜，準(zhǔn)備中午的飯菜。她們的生活變得祥和寧靜，因?yàn)樗齻円褦[脫了過去的陰影，真正獲得了心靈的寧靜。而這正是這個(gè)小小的女兒國帶給她們的幸福。

三、女兒國的消失——繼續(xù)追尋夢中樂園

這個(gè)修道院與世無爭地存在著，但它卻成了與之相鄰但矛盾重重的黑人群體的替罪羊。在黑人群體眼中，修道院“是一個(gè)反烏托邦的地獄”［5］（P179）。他們認(rèn)為，這些女人放蕩不羈，給小鎮(zhèn)帶來了不幸。于是，九個(gè)男人帶上武器：槍、繩子及其他工具，在霧色中向女兒國行進(jìn)。

他們槍殺了他們第一個(gè)見到的白人女子，接連尋找著其他女子，并以她們?yōu)楂C物。一個(gè)為首者槍殺了康索拉塔。瞬間，寧靜的生活在槍聲中被打破。女兒國的居民們不是被槍殺，就是四散開去，連尸體都無處可尋。

但這一女性群體體現(xiàn)的是莫里森對(duì)整個(gè)女性社會(huì)的關(guān)懷，這些女性對(duì)樂園的追尋并沒有隨著女兒國的消失而消失。通過使用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，莫里森使這些消逝的女子重新活躍于書頁中。梅維斯見到了她的女兒，了解了女兒的苦惱，釋然于過去的生活；格蕾絲重新見到了父親；帕拉斯回了趟母親家，懷抱嬰兒與女伴們一起前行；而塞尼卡重新見到了拋棄她的母親，當(dāng)母親弄錯(cuò)了她們?cè)?jīng)居住的地點(diǎn)時(shí)，塞尼卡回答：“沒關(guān)系，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)。”這是她們共同的行為主旨，也是女兒國成為心靈樂園的準(zhǔn)則。

她們共同流浪，似乎被引領(lǐng)到了真正的人間天堂。在那里，她們看到了康索拉塔曾經(jīng)描述的樂園：大海邊，潮起潮落，帆升帆降，一位會(huì)歌唱的天堂使者用歌聲向一位小姑娘敘述著人間樂園的美妙。

四、結(jié)語

對(duì)樂園的渴望與不斷求索是人類無盡的愿望。莫里森以一部《樂園》說明，樂園中也許的確有許多問題存在，但對(duì)心靈家園的追求是人們的終極目標(biāo)。莫里森所構(gòu)想的女子樂園雖有存在的可能，但在一個(gè)男權(quán)價(jià)值觀居于主導(dǎo)地位的社會(huì)中，想要構(gòu)建一個(gè)純粹的女兒國，仍是愿望大于可能性。

［1］Morrison，Toni．Paradise［M］．London：Vintage，1999．

［2］Romero，Channette．Creating the Beloved Community：Religion，Race and Nation in Toni Morrison’s Paradise［J］．African American Review，2005（3）．

［3］Page，Philip．Furrowing All the Brows：Interpretation and the Transcendent in Toni Morrison’s Paradise［J］．African American Review，2001（4）．

［4］Brown，Laura S．Not Outside the Range：One Feminist Perspective on Psychic Trauma［J］．American Imago，1991（1）．

［5］王守仁，吳新云．性別·種族·文化［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126．com

I106．4

A

1673－1395（2011）12－0026－02

2011 -09 15

楊軍（1979—），男，江蘇高郵人，講師，碩士研究生，主要從事英美文學(xué)、語言學(xué)研究。