李 暉

（安徽省博物館，安徽 合肥 230061）

論梅堯臣與澄心堂紙的綿綿情結

李 暉

（安徽省博物館，安徽 合肥 230061）

澄心堂紙，是南唐時“百金不售一枚”的特制紙。經北宋時仿制，歷近千年復興，終于走進國際市場。究竟是誰第一次將澄心堂紙仿制，至今還是一個謎。從宋詩“開山祖師”梅堯臣眾詩中尋覓，鉤沉出：此事始終由梅堯臣策劃并提供樣紙，由歙州刺史潘夙組織紙匠隊伍，艱辛制作而成。此文不僅提示出澄心堂紙的再生奧秘，還為當今“運用現代科技手法開發(fā)利用民族文化豐厚資源”的創(chuàng)建者們提供了蘊意深邃的啟迪。

澄心堂紙；梅堯臣；潘歙州；仿制成功；影響巨大

紙是“文房四寶”中之一寶。上世紀的1933年至1990年，考古界曾八次于新疆、甘肅、陜西等?。▍^(qū)）的不同地點，出土了紙的文物，而且敦煌懸家遺址出土的紙中“內（有）三枚紙上寫著字跡”[1]85。說明中國既是紙的發(fā)源地，又是最早受惠于紙的應用國度。

東漢的蔡倫，在總結西漢人制作麻紙經驗基礎上，生產出優(yōu)質麻紙，并用破魚網為原料，制作出新的麻紙，同時創(chuàng)新出用楮皮制作的“楮皮紙”；隨后，“楮皮紙”又引發(fā)出魏晉南北朝時期的桑皮紙、瑞重皮紙、藤皮紙等一系列的皮紙來。政治、經濟、文化大發(fā)展的唐朝時，不僅各種皮紙生產加工技術大大提高，而且又創(chuàng)造出金花紙、云黃紙、粉臘箋、流沙箋、薛濤箋等新的品種。大致也是從唐朝起，中國紙出口到了外國。這時的紙，主要用于書寫、書法、繪畫和印刷上。由于大唐帝國時的紙價低廉，朝野間日常生活用品也用紙來制作，比如紙造燈籠、紙扇，用紙糊窗格，甚至達官、名人之間交際用的紙刺（紙制名片）乃至宗教迷信上所用的種種紙錢、紙祭器等等?？梢哉f，唐時中國的紙業(yè)，已成為國內外十分注目的文化產業(yè)。

隨著唐代造紙技術的延伸和發(fā)展，五代的南唐又創(chuàng)新出久負盛名的澄心堂紙，因其制作精細、質地高雅，加之紙存放于南唐宮廷之中，顯得特殊的珍稀而難得，故為當代和后人所加倍青睞。宋朝人的詩集文集中，很多人為澄心堂紙撰文作詩，尤其是北宋，名人雅士高歌贊美澄心堂紙的最多。由于這些著名人物的推崇和高度評價，致使澄心堂紙聲譽更為大振?！八卧婇_山祖師”的梅堯臣，他的詩中不僅對澄心堂紙予以稱頌，對此紙制作技術和產地進行系統(tǒng)而細致地描述，他為中國造紙史上第一次仿制出澄心堂紙來，做出了特殊貢獻。本文即對梅堯臣與澄心堂紙綿綿情結的具體史實，進行鉤沉、梳理和研究，為澄心堂紙的“復興”解謎。

要做到這些的第一步，必須對誕生于南唐的澄心堂紙的歷史，具體作一探索。

1 南唐古澄心堂紙產地考述

紙名前冠以“澄心堂”，而此三字并非紙的所產地，而是南唐政權一座宮殿的名稱，這一點，北宋著名學者陳師道（字履常，一字無已）在《后山談叢》中講的很清楚：“澄心堂，南唐烈祖節(jié)度金陵之燕居也，世以為元宗書殿，誤也”[2]36。“節(jié)度金陵（今江蘇南京市）”的“南唐烈祖”，即開創(chuàng)南唐政權的李昇（徐知誥），所謂“燕居”，即居住、行宴等日常生活之處。南唐建國之后，以金陵為都，這樣，“澄心堂”則成為南唐宮廷建筑的組成部分。

南唐后主李煜繼位，這位風流的文人皇帝，對詩、詞、歌、賦無所不精。因此，他網羅了一批著名文士于身邊，諸如“（韓）熙載與馮延已、（馮）延魯、江文蔚、潘佑、徐鉉之徒，皆至美官”[3]9457。加之他自己尤擅書法，為了自己御用和賜給這此“美官”之人，以示籠絡，遂專設官局，來監(jiān)造出高于市場的精妙紙張，并將這些“精妙”之物，貯存于澄心堂內，故取名之曰：“澄心堂紙”。誠如清末著名文史學家許承堯所述：“（澄心堂紙）以澄心堂名，而堂非造紙所也”[4]398。由于此紙是供御用和作為對“美官”的賞賜品，宮廷之外，很少見到，因此社會上就增添了特殊對這種紙的神秘感。

那么，“澄心堂紙”的產地在何處呢？這一點，宋代書壇大家蔡襄在 《文房四說》中有記載：“紙，李（后）主澄心堂為第一，其為出江南池、歙二郡”[5]。池，是池州，又稱池陽郡（今安徽池州市）；“歙”乃歙州，又稱新安郡 （原轄境大部屬今安徽黃山市）。“池、歙二郡”，均有悠久的造紙歷史，在唐朝時，兩州向朝廷的貢品中，均有“紙”這一項[6]1067。但是，如追索澄心堂紙的生產地，具體在“池、歙二郡”的哪些縣份。這就要從古代行政建置中去尋求：

自唐太宗貞觀元年（公元627年）至唐代宗永泰元年（公元765年），尚無池州建置，大部分地域屬宣州（又稱宣城郡）轄域。故有的專家論證云：“唐代后期和五代、宋時的池紙”，就是唐代前、中期的“宣紙”。它們是在同一個地方生產的，只是因為產地從宣州劃為池州，因而改了稱呼罷了[7]。“從宣州（今安徽宣城市）劃為池州（今安徽池州市）”的紙的產地是秋浦（今安徽省池州市貴池區(qū)）、青陽（今安徽青陽縣）?！蹲x史方輿紀要》記載：唐永泰元年（公元 765年）“時割宣（州）之秋浦、青陽、饒（州）之至德置池州”[8]1332。而秋浦、青陽兩縣又向來生產朝廷用的高級紙，北宋起居郎、翰林學士、龍圖閣直學士的葉夢得，在《石林燕語》記述朝廷用紙時云：“唐中書制詔有四：封拜冊書用簡，以竹為之；畫旨而施行者曰‘發(fā)日敕’，用黃麻紙；承旨而行者曰‘敕牒’，用黃藤紙……紙以麻為主，藤次之，用此為重輕之辨。學士制不自中書出，故獨用白麻紙而已，因謂之‘白麻’。今宋制不復以紙辨，號為白麻者，亦池州楮紙耳……其紙皆一等也”[9]37。而擁有“皆一等”的“池州白麻紙?zhí)拼礊樨暺贰盵10]470。所以說，南唐“澄心堂紙”的池州產地，是秋浦、青陽二縣。

歙州，同樣在造紙史上擁有重要地位，唐代時即以紙為貢品。而南唐“澄心堂紙”的歙州產地，則是歙、黟二縣。蔡襄《文房四說》云：“歙、黟間多良紙，有凝霜、澄心之號，后者長可五十尺為一幅，蓋歙民數目楮，然后于長船之中浸之，數十夫舉杪而抄之”[5]而這種“像布匹一樣卷起來收藏的紙，故稱‘匹紙’[1]217。而同是北宋的大書法家米芾，在論及澄心堂紙時又說：“池紙勻硾之易軟，少毛，澄心其制也，今人以歙為澄心，可笑。一卷即兩分，理軟不耐卷，易生毛。古澄心以水洗浸一夕，明日鋪于桌上，曬干，漿已去，紙復無性，乃今池紙也，特梼得細無筋耳”[13]。米芾所說的歙地澄心紙，可能是南唐之后的仿制品，已不是當年“古澄心”了，蔡襄所云的“長可五十尺為一幅”的歙州“澄心之號”，也即是后來的仿制澄心堂紙，因為南唐澄心堂紙是為御用之紙，如此大的一幅紙，是不適皇帝之用的。但是，蔡、米之論，并未否定歙州是南唐澄心堂紙的主要產地之一，相反仿制出澄心堂紙來，正說明歙州有制“古澄心”的技術造詣。

綜合上述，南唐“古澄心”之紙的生產地是池州之秋浦、青陽二縣，和歙州之歙、黟二縣。這種以楮皮為主要原料的澄心堂紙“特點是極其潔白，表面平滑如玉版，又很受墨，紙質厚重、堅韌”[14]245。在質量上遠非唐代各種名紙所比擬，故蔡襄評其為紙中 “第一”。

2 梅堯臣始與古澄心堂紙結緣

南唐后主在位時，澄心堂紙嚴格控制在宮中，外傳極少。北宋太祖開寶八年（公元975年），大將曹彬領十萬大軍攻破南唐國都金陵 （今江蘇南京市），隨著后主的投降，南唐滅亡。然曹彬“既入金陵，申嚴禁暴之令，士大夫保全者甚眾”，“倉廩府庫，委轉運使許仲宣按籍檢視”，妥善封存[10]196。澄心堂紙因之得到了完好保存。其實，紙并未占據整個澄心堂宮殿，宋軍圍城時，南唐后主，“凡兵機處分，皆自澄心堂宣出”[10]191。說明存紙之地乃南唐皇帝的機要之宮殿。南唐亡不足七十年，紙即從舊宮殿屢屢散出，南唐舊宮人也將紙攜出高價出售?？刀ㄔ辏?040年），北宋文學家、哲學家，時任直集賢院、同修起居注的劉敞（字原父、原甫），以重金購得百枚。得“購的第二章”劉敞于《公是集》中述其事：“去年得澄心堂紙，甚惜之。輒為一白，邀永叔各賦一篇，仍各自家，藏以為玩?！辈⒃谠娭姓f：“當時百金售一幅，澄心堂中千萬軸”；“流落人間萬無一，我從故府得百枚”[13]。劉敞學問淵博，歐陽修對之相當佩服，每遇新的疑難問題，即寫在紙上向劉敞請教。因之兩人成為交往甚密的朋友。劉敞贈給了歐陽修澄心堂紙十枚。歐陽修對此十分珍惜，并特作《和劉原父澄心紙》詩，以示感謝。

歐陽修十分珍惜所得的十枚澄心堂紙，但是他立刻想起了他的一生摯友梅堯臣，而梅堯臣此時正在襄城縣（今河南襄城縣）令任上。梅堯臣，字圣俞，北宋宣城（今安徽宣城市）人，因宣城地古為宛陵縣，故時稱其為“宛陵先生”。其尤擅詩，宋代江湖詩中最出色的詩人劉克莊，稱梅氏“為宋詩‘開山祖師’”[14]7。歐陽修立馬從所得的十枚澄心堂紙中抽出兩枚，并用精織的絲絨品裹好，著人送至襄城縣。梅堯臣十分驚喜，得紙后，雖數量僅兩枚，也懷著滿腔激情寫下了《永叔寄澄心堂紙二幅》長詩：

昨朝人自東郡來，古紙兩軸緘縢開；

滑如春水密如璽，把玩驚喜心徘徊。

蜀箋蠧脆不禁久，剡楮薄慢還可咍；

書言寄去當寶惜，慎勿亂與人剪裁。

江南李氏有國日，百金不許市一枚；

澄心堂中唯此物，靜幾鋪寫無塵埃。

當時國破何所有，帑藏空竭生莓苔；

但存圖書乃此紙，輦大都府非珍環(huán)。

于今已踰六十載，棄置大屋墻角堆；

幅狹不堪作詔命，聊備麤使供鸞臺。

鸞臺天官或好事，持舊秘惜何嫌猜；

君今轉遺重增愧，無君筆札無君才。

心煩收拾乏匱櫝，日畏撦裂防嬰孩；

不忍揮毫徒有思，依依還起子山哀。

詩的字里行間流露出梅氏的驚喜、珍惜和感慨之情。因贈紙的康定元年（1040年），歐陽修已抵武成軍節(jié)度判官任，此軍節(jié)度的駐節(jié)地在今河南滑縣，地處襄城之東，故詩中有“東郡”之說。詩中云澄心堂紙，給人的第一印象是“滑如春水密如璽”的高品味，質量遠遠超過四川的“蜀箋”、浙江的“剡楮”等名紙，具有“靜幾鋪寫無塵?！钡奶厥饩辰??！敖侠钍稀痹凇坝袊铡蹦苓x擇如此精美之紙來，“國破日”，又能將“此紙”保留下來。認為這是任何人“輦大都府”所不能辦到的。言下之意，南唐在紙的創(chuàng)新和保藏上，是有巨大功勞的。而南唐亡“已踰六十載”的今天，不識此紙的本朝人，借口“幅狹不堪作詔命”之名，將之“棄置”于“大屋墻角”，“聊備”某些“麤使”將其提供“鸞臺”使用?！胞[臺”是唐時對門下省的別稱，《舊唐書·職官司志》云：“門下省，龍朔改為東臺，光宅改為鸞臺”“龍朔”，高宗所用年號；“光宅”，乃武則天在位之年號。言中含有對本朝（宋代）朝廷不識“澄心堂紙”現象的諷刺。對于歐陽修“轉遺”來澄心堂紙，感到更增慚愧，原因是自己“無君筆札無君才”，加之又無“櫝”木作的珍貴柜子來存放，造成“日畏撦裂防嬰孩”的緊張心態(tài)，表現出對這二枚紙的極端重視。歐陽修贈紙時，要求梅氏對此紙“當寶惜”、“慎勿亂與人剪裁”，其實梅堯臣不僅不“亂與人剪裁”，連自己也“不忍”在紙上“揮毫”。至和二年（1055年），他在《依韻和永叔澄心堂紙答劉原甫》詩中，除以“公之此心實扶助”語，對劉敞當年贈紙表示謝意外，還告知歐陽修：“往年公贈兩大軸，于今愛惜不輒開”。兩軸，同兩枚、兩幅、兩張。梅堯臣得紙是康定元年（1040年），他三十九歲，到至和二年（1055年）已是五十四歲了，此長達十五六年間，他都沒將此兩幅紙“輙開”使用，足見他對澄心堂紙的獨鐘情愫，而且是特別地情深意淵。相反，卻鼓勵劉敞：“文墨高妙君第一，宜用此紙傳將來”[16]801。

這里還提一下：梅堯臣接到二幅澄心堂紙是康定元年（1040年），當年他即“解襄城縣任，赴鄧州（今河南鄧州市），會葬謝絳”[16]155。謝絳是他的妻兄、文友，故詩中有“心煩收拾”四字；梅詩結尾兩句：“不忍揮毫徒有思，依依還起子山哀”?！坝兴肌保嫉氖且淹龅哪咸?；而“子山”則是南北朝著名文學家庾肩吾之子庾信（字子山）。庾信他更是位文學大家，與另一文學大家徐陵、共創(chuàng)優(yōu)美的“徐庾體”文學。瘐信作有名賦《哀江南賦》。所以梅堯臣“思”南唐時，想起來瘐信這篇賦來?？傊穲虺家簧械谝淮蔚玫匠涡奶眉垥r，就與此紙結下了不解之緣，引發(fā)起諸多思與懷。

3 梅堯臣與古澄古堂紙的續(xù)緣

梅堯臣與澄心堂紙結緣之后，又有新續(xù)。那是在梅氏第一次與澄心堂紙結緣后的第六年，即仁宗慶歷六年（1046年），他又第二次得到了澄心堂紙，數量遠比第一次為大，當然又是贈予。贈予人是宋敏求。

宋敏求，字次道，宋趙州平棘（今河北趙縣）人。仁宗寶元二年（1039年）二十一歲中進士第，即步入朝廷機要部門，知太常禮院，任知誥。他與其父宋綬“繼世掌史”，自仁宗時起，三朝間，宋氏皆“以文章見稱于世，凡朝廷有文命事，未嘗不在選中，深受宋朝廷信用”[17]1。慶歷六年（1046年），他從南唐舊庫得到澄心堂紙數百枚（幅）。由于他對“宋詩開山祖師”梅堯臣的敬佩和景仰，回到京師（今河南開封市），立即寄贈給梅堯臣一百幅。是年，梅堯臣四十五歲，在許州（今河南許昌市）簽書判官任上。一位“深愛宋朝廷信用”的重官，而對一個縣級小吏贈寄“百金售一幅”的南唐澄心堂紙，而且又是一百幅。梅堯臣的感激之情，頓生心中，立馬揮毫寫下《答宋學士次道寄澄心堂紙百幅》名詩：

寒溪浸楮舂夜月，敲冰取簾勻割脂；

焙乾堅滑若鋪玉，一幅百錢曾不疑。

江南老人有在者，為予嘗說江南時；

李主用以藏秘府，外人取次不得窺。

城破猶存數千幅，致入本朝誰謂奇？

漫堆閑屋任塵上，七十年來人不知。

而今制作已乾薄，比於古紙誠堪嗤；

古紙精光肉理厚，邇歲好事亦稍推。

五六年前吾永叔，贈予兩幅令寶之；

是時頗知此本末，遂號澄心堂紙詩。

我不善書心每愧，君又何此百幅遺；

重贈吾赧不敢拒，且置縑箱何所為。

與“五六年前”梅氏第一次得澄心堂紙時寫下的詩相較，這首詩里，除對澄心堂紙的珍惜之情和得到饋贈深感“重贈”愧赧之意之外，最突出地特點是用詩的語言，詳繪澄心堂紙的艱辛制作過程。

詩中所描繪的澄心堂紙的制作程序，首先是在嚴冬時節(jié)，在“寒溪”之中浸泡楮樹皮，在夜月里將浸泡過楮皮舂搗成漿，再“敲冰”在水中反復漂洗紙漿，取又長又寬之“簾”在簾上用手杪作，令楮皮黏液的稠度達到均勻。紙漿纖維均勻分散的效果，顯示出冰水配制技術的高超，更顯示澄心堂紙制作者們的極端艱辛。北宋時造紙技術雖然有了改進，制作上已重視紙的“乾”與“薄”，但比起澄心堂“古紙”的制作技術，還處于“誠堪嗤”的地位。以筆者之見，這是南唐之后的第一人詳細介紹澄心堂紙制作技術；用詩句來對澄心堂紙制作每一程序予以描繪，更是有史以來的第一次。高超的“描繪”，來自于調查，誠如詩中所述，是“江南老人有在者”的“為予嘗說江南時”?！敖侠先恕保词悄咸频倪z民?；谟烧{查而得來的認識，才有對本朝“七十年來人不知”澄心堂紙的特殊制法，由“特殊制法”產生出的特殊價值；對如此“一幅百錢”珍貴的紙，卻“漫堆閑屋任塵上”的無知現象，提出尖銳批評。同時促使他本人對所得澄心堂紙的珍視和保護。六年前，他第一次獲贈澄心堂紙時，只是用櫝造的木柜來存放；而這一次獲贈的澄心堂紙，則是用質地精美細薄的絲制品制作的“縑箱”，來收藏了。

所有這些，象征著抑或說是標志著梅堯臣與澄心堂紙的緣份上，情更深，意更濃。尤其他的詩“從造紙技術角度看來，最有啟示性”[1]244?；趦纱潍@贈和收藏對澄心堂紙的進一步認識，梅堯想則在思考：如何把澄心堂紙制作的特殊技法傳承下去，復制出更多的這種“百金不售一枚”的“一等紙”，提供給更多的文化人。他思考著，并且想方設法的去實現這一理想目標。

4 梅堯臣在澄心堂紙仿制上的特殊貢獻

作為“宋詩開山祖師”又是江南人的梅堯臣，他知曉南唐澄心堂紙的生產地是池、歙兩州。此二州與他的家鄉(xiāng)宣州（宣城郡）同屬皖南之地，唐時同在宣歙池觀察使的管轄之下。鑒于梅堯臣此時長期在外地任職，他一直尋找機遇來實現自己的理想和目的。據梅堯臣等人著作提供的信息和至今還有“澄心堂紙”存在現實，梅堯臣的目的是達到了理想實現了。至于什么時候通過什么人去組織 “仿制隊伍”，完成后又是誰將仿制產品的部分產品反饋給梅堯臣的？

對于這些問題，潘吉星先生《中國造紙史》有兩處作了解答：

“梅堯臣后將澄心堂紙樣若干贈給潘谷 （約1010～1060），由后者進行仿制。潘谷字伯恭，歙州人，造墨精妙，又能造紙，仿制成功后，又贈梅堯臣300 枚”[1]244，又說：

“潘谷是徽州人，善制墨，因澄心堂紙在他家鄉(xiāng)制造，他又認識那里的紙工，遂于徽州依樣仿制，時間約在1045年前后，從而宋仿澄心堂紙得以大規(guī)模生產。潘谷將仿品300紙回贈梅堯臣”[1]。

以筆者愚見愚知，上述兩段記述中，大有值得商榷余地：歙州，是宋徽宗宣和三年（1121）才改名為徽州的。潘谷，是北宋歙州歙縣（今安徽歙縣）人。據筆者所見宋、元、明、清史料筆記與徽州地方志書，均不言潘谷“字伯恭”，更無其“又能造紙”的記載。他確定是位“造墨精妙”的制墨名匠。記載潘谷技能最早的文獻，是北宋人陳師道的《后山談叢》。書中記道：“秦少游有李廷珪墨半丸，不為文理，質如金石，潘谷見之而拜曰：‘真李氏故物也，我生再見矣！……又有張遇墨一團，而為盤龍，鱗鬣悉具，其妙如畫，其背皆有‘張遇麝香’四字。潘（谷）墨之龍，略有大都耳，亦妍妙，有紋如盤絲，二物世未有也?！斯戎?，香徹肌骨，磨研至盡而香不衰”[18]32。稍晚于陳師道而同是北宋人的何薳，在《春渚紀聞》中亦記載云：“潘谷賣墨都下，元祐初，余為童子，侍先君居武學直舍中。谷嘗至，負墨篋而酣詠自若，每笏止取百錢，或就而乞，探篋取斷碎者，與之，不吝也。其用膠不過五兩之制，亦遇濕不敗。后傳（潘）谷醉飲郊外，經日不歸，家人求之，坐于枯井而死。……東坡先生嘗贈之詩，有‘一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙’之句，蓋言其為墨隱也。山谷道人云：‘潘生（谷）一日過余，取所緘墨示之，（潘）谷隔錦囊揣之曰：‘此李承宴軟劑，今不易得?！执б辉唬骸耍ㄅ耍┕榷暝煺撸窬Σ患?，無此墨也’。取視，果然”[9]122。

從此兩位與潘谷同時代的名家記載來看，潘谷不僅是“造墨精妙”制墨名家，同時是各種墨的鑒定行家。但均無“又能造紙”之說，更無“潘谷字伯恭”記錄，也沒說他當過什么官。俗話說：“隔行如隔山”。一個不懂造紙技術的墨工，去組織起造紙群體，再仿造出“一等”的精品澄心堂紙來，根本是不可能的事。那么,梅堯臣將自己所藏的澄心堂紙作為樣品，是交給了誰，通過誰去完成仿制澄心堂紙這樁大事，仿制成功后又是誰反饋與梅堯臣的？要正確解答這些問題，只有從梅堯臣著述里、詩文中，去尋找出蛛絲馬跡來。

從《梅堯臣集編年校注》提供的梅堯臣的年譜推算，仿制澄心堂紙一事，從交友到向朋提交澄心堂紙樣品至仿制成功，是在仁宗皇祐五年（1053年）至至和二年（1055年）三年間，也就是梅堯臣五十二至五十四歲間。

皇祐五年（1053年），梅堯臣正在任監(jiān)永濟倉的小官。是年秋，梅堯臣嫡母束氏、仙逝縣太君卒于汴京（今河南開封市），遂解官居憂，扶櫬歸宣城（今安徽宣城市宣州區(qū)），寒冬時節(jié)方回到故里。喪事一畢，即居家服孝。因解官無俸，生活困難，朋友吳稈（字正仲）常之送物、贈茶；與之交往甚多的宣州刺史馬遵，于至和元年（1054年）調任朝中右司諫時，即將自己乘的老馬和仆人都留給了梅堯臣。在此期間，梅堯臣交結了一位“潘歙州”，而且過往頻繁。以主政的地名命名的稱謂，為古代所通行，比如唐代韋應物任蘇州刺史，即稱其“韋蘇州”；柳宗元任柳州刺史，則喚之為“柳柳州”，可知此人乃是當時的歙州刺史。梅堯臣《送潘歙州》詩中，也有“一見新安守，便若新安江”詩句，歙州，又稱“新安郡”，此“新安守”，則是歙州刺史無疑。

致于“潘歙州”這個人的真名，亦可從梅堯臣集中去鉤沉。梅氏有以《寄潘歙州伯恭》、《再寄歙州潘伯恭》等為題詩歌，可知這位“潘歙州”，即潘伯恭。而《宋史》、《續(xù)資治通鑑》等典籍，均無以“伯恭”為名的人。古代文壇常有以字、號為稱謂的習慣，再遍查《宋史》，方知宋代潘姓以“伯恭”為字的，只有潘夙一個人，于是可以斷定：潘歙州、潘伯恭，即潘夙也?！端问贰づ速韨鳌罚骸芭速?，字伯恭，鄭王（潘）美從孫也”[20]10717。這與梅堯臣《依韻自和送詩寄潘歙州》詩中“世家有大勛，佐舜同厐降”之句，意為完全相吻合。潘夙，宋大名縣（今河北大名縣）人[21]。如此的家族，加之潘夙“擅詩筆”（梅堯臣：《依韻自和送詩寄潘歙州》）。又有“文章吞時英，光蕓瞻星降”氣勢（梅堯臣 《三和寄潘歙州》）。故梅堯臣詩中多次將其稱為“潘侯”。而且兩人之間，是“一見意已合，談笑仆屢更，豈唯文學富，況亦論事精”（梅堯臣《潘歙州怪予遂行與黃君同路黃先游浙矣依韻酬寄》詩）。經常互相來往，凡潘夙來宣城或路過宣城，梅堯臣都要送潘；潘夙還親自到梅的住所訪晤，以致梅堯臣有：“今日勞君問，衡門一老翁”詩句（《再寄歙州伯恭》）。梅堯臣也應邀去過歙州，受到潘夙的熱情款待。由于梅堯臣“性愛酒”，而又處于“有酒無錢沽”的窘況，潘夙于至和二年（1055年）六月，專派“牙兵”擔著兩“瓦壺”的酒送來，直送至梅氏住所。對于這種“救此愁腸枯”舉動，梅堯臣甚為感動（梅堯臣：《寄潘歙州伯恭》詩）。潘曾約梅“游山門寺”山寺，在今安徽寧國市境，梅“聞之固欲往，”但因“久雨濕泥埿”，而又不肯乘坐潘的“太守車”而作罷（梅堯臣：《新安潘侯將行約游山門寺予以濘淖遂止因為詩以見懷》）。一次，約好梅堯臣與一位姓黃朋友一起經歙州去游浙江，而潘歙州卻沒有于歙州迎到梅堯臣，于是來書詢問，梅堯臣遂寫下《潘歙州怪予遂行與黃君同路黃先游浙矣依韻酬寄》詩，訴說自己是“寒儒所不成，或東或西車馬驚”心情，對潘“高樓登望酸目睛”，“浙安太守空相迎”的結果表示道歉，并表達“舉手謝君江水清”的敬意。

多次交往，認準潘夙“江水清”品格，梅堯臣遂將仿制澄心堂紙的愿望，商于這位新安太守，兩人一拍而合。至和元年（1054年）夏秋時節(jié)，梅堯臣將隨身帶至宣城老家的南唐澄心堂紙，拜托潘歙州依樣仿制。潘回州，即招集縣有豐富造紙經驗的紙匠們，依樣制造。是年臘月，即行操作。歙州是南唐澄心堂紙的產地，又有老紙匠們的艱苦勞作，至和二年（1055年）即仿制成功了。

當年潘夙就將仿制成功的澄心堂紙，派人專門送給在宣城的梅堯臣，同時贈給鐫刻有“羅紋”的龍尾硯一枚。梅堯臣多年目的終于實現了，立即以《潘歙州寄紙三百番石硯一枚》為題作詩，高歌“澄心紙出新安郡，臘月敲冰滑有余。潘侯不獨能致紙，羅紋細硯鐫龍尾。墨花磨碧涵鼠須，玉方舞盤蛇與虺。”可知潘夙任太守的北宋時期，歙州已盛產名紙、名硯、名墨?！捌浼埲绫顺幦绱?，窮儒有之應瞰鬼”，“窮儒”乃指自己。是年深秋，梅堯臣喪服將滿，九月六日啟程還汴京（今河南開封市），對澄心堂紙仿造這件事，更是激情滿懷，又寫下《九月六日登舟再和潘歙州紙硯》：

文房四寶出二郡，邇來賞愛君與予；

予傳澄心古紙樣，君使制之精意余。

自茲重詠南堂紙，將令世人知首尾；

又得水底碧玉腴，溪匠畏持如抱虺。

拜貺雙珍不可辭，年衰只怕覷歈思。

稍加咀嚼，詩中即將仿制澄心堂紙的過程已說得清清楚楚?！拔姆克膶毘龆ぁ?，指的是皖地的歙州與宣州。歙州是澄心堂紙、龍尾硯與墨，宣州是筆。宣州的“諸葛筆”，已十分有名。時至明代，以涇縣為產地的“宣紙”，才替代澄心堂紙。成為“文房四寶”中之一寶。

至此，梅堯臣通過歙州刺史潘夙組織紙匠，完成澄心堂仿制，完全可以確定了。但有人指出：《宋史》記載“潘夙字伯恭，鄭王（潘）美從孫，惟不稱知歙州”[16]800。《宋史·潘夙傳》是未載其“知歙州”。但應該知道，《宋史》的主修者，是北宋之后二百好幾十年的元代脫脫，是相信與潘夙同時代的梅堯臣所述呢，還是信幾百年后所著呢？這是不辯自明的事。以往的《正史》皆后代王朝所撰，尤其是隔代所撰，疏漏處很多，否則歷史上就不會出現諸多的某史補遺、某史彌闕等著述了。至和三年（1056年），是年九月改元為嘉祐元年，梅堯臣至京任國子監(jiān)直講，有《送廣西提刑潘比部》并于詩題下注：“伯恭”。詩中還有“自有王門舊勛業(yè)”句，足見此潘伯恭與潘歙州乃一人也。《宋史·潘夙傳》也有其“提點廣西、湖北刑獄”的記載[20]。朱東潤先生在梅詩《送廣西提刑潘比部》后“補注”云：“〈宋史·潘夙傳〉不載知歙州事，但記其提點廣西、湖北刑獄。除廣西提刑當在至和二年秋后，此時赴任，堯臣有此詩”[16]。

總之，從梅堯臣手中接過南唐澄心堂紙，組織紙匠們仿制成功。再將仿制的澄心堂紙三百幅質專人交梅堯臣的，皆為潘夙，而且史實確鑿，準而無差。

5 澄心堂紙“復興”的巨大影響

由于仿制的澄心堂紙，“比南唐紙薄一些，其他方面是一樣的”[22]239,仍保持著“南唐紙”的高品位[1]。所以，歙州所仿的紙一傳出，即受到文人們的傾情喜愛。

北宋時，仿澄心堂紙即得到廣泛使用。與梅堯臣同時在世的宋祁（字子京），其“作《唐書》，皆以澄心堂紙起草，”與梅堯臣一生為第一摯友的歐陽修（字永叔）“作《五代史》，亦然”。 而“宋版《漢書》，不惟內紙堅白，每本用澄心堂紙數幅為副”[22]。這是編撰和印刷書籍上所用。

由于仿制的澄心堂紙在尺寸上，突破原澄心堂紙“幅狹”缺點，甚至創(chuàng)造出長至數丈的“匹紙”，更加符合書畫家們的需求，因而“宋諸名公寫字及李伯時畫，多用此紙”[24]218。此“諸名公”中，當包括蘇軾、黃庭堅、米芾者流?！袄畈畷r”乃宋代白描畫大家李公麟，號龍眠山人。今遼寧省博物館所藏宋徽宗草書《千字文》等到和諸多巨幅山水畫，也多用此“匹紙”[25]。

從北宋至和二年（1055年）起，仿造澄心堂紙的紙業(yè)，經元、明、清歷朝傳承與更新，歷史上已將此“澄心堂紙、汪伯立筆、李廷珪墨、龍尾棗心硯”，合稱為“新安四寶”[25]。而且一直是新安郡貢紙的品類。宋時紙幣的制作，“當時紙取于徽 （原歙州）池（州）”[11]217。南宋時在此二州專設有造紙局。以澄心堂為名紙，在原歙州地域“至今，它依然存在。1985年，歙縣的文房四寶公司，恢復（澄心堂紙）生產”[26]336；而且這種紙已走出國界，“已進入國際市場”[27]。

傳承和創(chuàng)新澄心堂紙，屬于造紙工業(yè)，同時也屬一項重要的文化產業(yè)工程。而策劃、推進和組織完成這項工程的，則是離職歸里服孝小吏梅堯臣與時任歙州刺史的潘夙。如果沒有對“這項工程”的執(zhí)著追求和耿耿于懷，是絕對辦不到的。澄心堂紙的制作技術，能以約千年不斷地傳承下去，提供給國際社會文壇“一等”產品，正是梅堯臣對澄心堂紙綿綿情懷的至高境界。

作為一項特殊的文化產品，澄心堂紙已成為中華文化事業(yè)的一種資源，今天如何“運用現代科技手法開發(fā)利用民族文化豐厚資源，……（去）建設和諧文化，培育文明風尚”，這是項崇高使命。今天的創(chuàng)造者們，建設者們，為完成時代需求的“崇高使命”，不妨學學梅堯臣的那種執(zhí)著追求和耿耿于懷之志，從他那種令澄心堂古紙復興于世的創(chuàng)新精神中得到啟迪。

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Mei Yaochen and His Complex of Dengxintang Paper

Li Hui
(Anhui Provincial Museum,Hefei,Anhui 230061)

Dengxintang paper is special paper in South Tang dynasty.After imitated in North Song Dynasty and revived for nearly thousands of years,it approaches to the international market.Who imitated Dengxintang paper for the first time,it is still mysterious?This can be found in the poems of the founder of Song Poem,Mei Yaocheng.It was Mei Yaocheng that provided the sample paper.The paper discusses the mystery of the rebirth of Dengxintang paper,and the spirit of enlightenment of employing modern scientific technology to develop the national cultural resource.

Dengxintang Paper;Mei Yaochen;Panxizhou;Imitation Success;Enormous Influence

K206

A

1674-1102(2011)04-0074-06

2010-06-23

基本項目：池州學院省級重點學科“專門史”研究項目。

李暉（1943-）,男，安徽鳳陽人，安徽省博物館原副館長、研究員，池州學院兼職教授，研究方向為歷史學、民俗學和地域文化。

[責任編輯：胡惠芳]