徐 震

（常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

中國的民主政治的推進(jìn)和發(fā)展是一個(gè)重大的理論問題，更是一個(gè)重大的實(shí)踐問題。雖然現(xiàn)實(shí)的中國特色民主政治取得了長足的進(jìn)步，但隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，中國現(xiàn)實(shí)的政治體制顯然不能適應(yīng)今日的民主政治的要求，進(jìn)一步改革成為必然。哈貝馬斯的理論被當(dāng)代西方學(xué)者視為社會哲學(xué)理論的經(jīng)典，其博大精深、獨(dú)特的哲學(xué)思想也對政治哲學(xué)產(chǎn)生重大影響，而在中國民主政治的推進(jìn)和發(fā)展中，哈貝馬斯的商談?wù)伪厝贿M(jìn)入我們的視野。

一、現(xiàn)實(shí)中國民主政治的理論與實(shí)踐是構(gòu)建中國特色商談?wù)蔚幕A(chǔ)和前提

眾所周知，列寧有個(gè)著名的論斷：“沒有民主，就不可能有社會主義，這包括兩個(gè)意思：（1）無產(chǎn)階級如果不通過爭取民主的斗爭為社會主義革命做好準(zhǔn)備，它就不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)革命；（2）勝利了的社會主義如果不實(shí)行充分的民主，就不能保持它所取得的勝利，并且引導(dǎo)人類走向國家的消亡?！保?］168列寧的這個(gè)論斷充分揭示了實(shí)現(xiàn)民主在民主革命和社會主義革命、在奪取政權(quán)前和奪取政權(quán)后所具有的重大意義。如果從民主是一個(gè)歷史范疇出發(fā)，那么民主在不同歷史階段，在不同的歷史條件下，其內(nèi)容和形式都是不同的?！懊裰鲝墓糯拿妊繒r(shí)期起，在幾千年過程中，隨著統(tǒng)治階級的更迭，必然在形式上發(fā)生變化。在古代希臘各共和國中，在中世紀(jì)各城市中，在各先進(jìn)的資本主義國家中，民主的形式都不同，民主的運(yùn)用程度也不同?！保?］168歷史上只有具體的民主、階級的民主，而沒有超階級的民主、純粹的民主。我國的民主政治建設(shè)既不能脫離自己的歷史及時(shí)代，也不能完全照搬外部思想和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

“我們的政治行為取決于民主可能是什么和應(yīng)該是什么的觀念?！保?］192民主政治的每一次前進(jìn)，都是以對民主理論的深入探討和民主觀念的深入人心為前提的?，F(xiàn)實(shí)中國的政治協(xié)商制度顯然是民主政治的一種形式，當(dāng)然也體現(xiàn)了特定的民主思想和觀念，從思想淵源上看，它至少有三大來源：首先是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民主的思想，而民主思想是馬克思、恩格斯、列寧等人思想的最重要的內(nèi)容之一，他們從不同的角度對民主進(jìn)行了深刻的闡述；其次是中國傳統(tǒng)的民本思想，中國現(xiàn)代民主觀念的許多內(nèi)容都是經(jīng)過現(xiàn)代思想家和政治家在對中國古代民本思想進(jìn)行批判吸收的基礎(chǔ)上而形成的；再次是現(xiàn)代西方民主思想，西方是民主的發(fā)源地，民主制起源于古希臘的城邦制度?，F(xiàn)代民主觀念在很大程度上是由中世紀(jì)歐洲的觀念和制度形成的。當(dāng)西方的文化傳統(tǒng)伴隨著資本主義的刀槍火炮進(jìn)入中國以后，近代先進(jìn)的中國人開始了奮起反抗西方帝國主義的歷程，同時(shí)也開始接觸西方的民主思想。直到今天，西方的民主思想仍源源不斷地通過各種途徑傳播到中國。現(xiàn)實(shí)中國的政治制度正是繼承了以上民主思想和觀念，實(shí)踐于中國政治，其啟示在于，構(gòu)建中國特色的商談?wù)渭纫橙∑渌枷敫拍睿忠橙∑浞椒ㄕ摗?/p>

中國特色商談?wù)蔚慕ㄔO(shè)和發(fā)展自然不能僅僅依靠自身的現(xiàn)實(shí)資源和理論資源，在交往走向全球化的時(shí)代，政治交往內(nèi)在地包括政治理論的互動和交往，那么中國的民主政治建設(shè)只有充分占有西方有益的政治理論成果、總結(jié)西方政治理論的得與失，才能在面對現(xiàn)實(shí)政治中矛盾和問題時(shí)，在實(shí)踐上有更大的選擇空間，尋找到解決自身問題、構(gòu)建適合自己的民主政治的未來之路。哈貝馬斯的商談理論作為當(dāng)今西方政治哲學(xué)中的重要組成部分，當(dāng)然要成為我們總結(jié)和占有的重要一部分。民主政治理論的創(chuàng)新是政治實(shí)踐和政治改革的前提。理論的創(chuàng)新要立足于現(xiàn)實(shí)中國的問題，有針對性地提出問題，在堅(jiān)持馬克思主義的基本原則立場的前提下，與西方展開卓有成效的對話，才能真正推進(jìn)和構(gòu)建中國特色的商談民主政治理論。

二、哈貝馬斯的商談?wù)斡^的價(jià)值與困境

中國民主政治建設(shè)所處的獨(dú)特歷史境遇之一就是20世紀(jì)后半葉西方政治哲學(xué)理論的重新崛起，尤其是商談?wù)卫碚摰呐d起。商談?wù)问亲杂?、平等的公民在公共商談過程中通過對話、討論、審視各種相關(guān)理論及實(shí)際而賦予立法和決策合法性的一種治理形式。在眾多的商談?wù)卫碚撝?，哈貝馬斯的商談?wù)为?dú)具特色。

（一）哈貝馬斯的商談?wù)斡^

只有從方法的角度研究理論，才能對理論本身有根本的理解。哈貝馬斯的商談?wù)卫碚撌且越煌袆永碚摰乃季S圖式為方法論前提的，他實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，建立起了一套以批判和反思為核心的完整的方法論。實(shí)際上，哈貝馬斯的方法論是遠(yuǎn)離階級分析法和唯物辯證法的理解和分析政治的根本方法。

交往行動理論是哈貝馬斯整個(gè)理論大廈的核心和基礎(chǔ)，只有深刻理解交往行動理論的論證邏輯，才能在深層次上把握其商談?wù)卫碚?。交往行動理論通過對意識哲學(xué)的批判，否定大寫的理性和大寫的人，重建理性的基礎(chǔ)。主體間性是理解哈貝馬斯交往行動理論的關(guān)節(jié)點(diǎn)，哈貝馬斯通過對歷史唯物主義的改造，形成了以交往為核心的歷史進(jìn)化觀。哈貝馬斯交往行動理論的得失直接導(dǎo)致了其商談?wù)卫碚摰莫?dú)創(chuàng)性和局限性，要超越哈貝馬斯的交往行動理論就要把交往建立在交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上。

商談?wù)坞x不開商談倫理學(xué)。通過商談倫理原則的論證，哈貝馬斯認(rèn)為商談是可能的和必需的。哈貝馬斯的商談倫理學(xué)的基礎(chǔ)是道德普遍主義，把政治與倫理道德重新結(jié)合起來，體現(xiàn)西方政治哲學(xué)向傳統(tǒng)政治的轉(zhuǎn)向和回歸。在馬克思主義交往實(shí)踐觀看來，道德和政治的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而，道德能否成為政治的基礎(chǔ)是值得懷疑的。

商談?wù)问紫纫嬖诠差I(lǐng)域，政治公共領(lǐng)域就是商談?wù)蔚念I(lǐng)域，哈貝馬斯主張程序主義的規(guī)范性民主模式，認(rèn)為商談原則是道德原則和民主原則的共同基礎(chǔ)。民主原則是和法律規(guī)范同源共生的，是商談原則的制度化，程序主義的立法過程就是要把商談程序制度化，并使之受到道德原則的引導(dǎo)。這種商談?wù)摰拿裰髁⒎ㄟ^程是一種正當(dāng)?shù)拿裰髁⒎ㄟ^程。在哈貝馬斯看來，商談?wù)我泻戏ㄐ浴⒑弦?guī)范性和合道德性。哈貝馬斯的商談?wù)卫碚撌墙⒃诶硇缘男吕斫馍系?。?shí)際上，理性不能是在先的或抽象的，更不存在共同認(rèn)可的理性。從交往角度來界定理性，的確是嶄新的角度，但離開實(shí)踐，理性僅僅存在于主體之間，抽掉了更深層的基礎(chǔ)。尤其是哈貝馬斯把政治建筑在道德倫理之上，而從政治的本質(zhì)來看，如果政治是超越道德的，把政治放在道德倫理之上時(shí)，我們或者看到商談?wù)卫碚摰牟环€(wěn)定的基礎(chǔ)，或者看到其中新的話語霸權(quán)。

商談?wù)闻c中國民主政治的未來選擇密切相關(guān)。當(dāng)今時(shí)代哲學(xué)背景發(fā)生了深刻的變化，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新為商談?wù)卫碚摵蛯?shí)踐的創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在新現(xiàn)代性視野中，在人民根本利益一致的前提下，社會主義初級階段存在多元利益和矛盾，這正是中國特色商談?wù)蔚默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。商談?wù)伟焉陶剰恼问侄紊仙秊橹贫劝才?，把商談主體從精英擴(kuò)展為廣大公民，促使現(xiàn)代民主從注重偏好的聚集轉(zhuǎn)向注重偏好的具體形成過程，是一種更具有實(shí)質(zhì)民主意義的新型民主形態(tài)。商談民主體現(xiàn)了社會主義民主的本質(zhì)要求，我們應(yīng)該積極探索商談民主的有效實(shí)現(xiàn)形式，為構(gòu)建社會主義和諧政治服務(wù)；因此，哈貝馬斯商談?wù)斡^必然成為中國民主政治建設(shè)不可忽視的當(dāng)代西方民主政治理論的最重要成果之一。

（二）哈貝馬斯商談?wù)斡^的價(jià)值

1.哈貝馬斯商談?wù)斡^有利于我國商談?wù)文Ｊ降膭?chuàng)新。在交往行動理論視角中，當(dāng)前商談?wù)文Ｊ接忻黠@的局限性：（1）政府主導(dǎo)的單向政治活動使公民產(chǎn)生依賴和被動；（2）商談?wù)蚊缮狭诵问街髁x等色彩，脫離社會與人的發(fā)展的實(shí)際需要，使商談?wù)螠笥跁r(shí)代發(fā)展；（3）商談?wù)瓮緩蕉嗍亲陨隙?、自外而?nèi)的。哈貝馬斯商談?wù)蔚慕换バ?、民主性、?shí)踐性能有效克服這些弊端，對我國民主政治的改革與創(chuàng)新有重要的啟迪意義。

2.哈貝馬斯商談?wù)斡^有利于我們重視商談?wù)涡袨椤Ｋf：“如果參與行為者的行為計(jì)劃不是按照自我中心的成就計(jì)算，而是因相互理解而形成合作化的活動，那么，我就把這種行為稱為交往行為。在交往行為中，參與者不是首先以自我的成就為取向，而是在一定的條件下追求他們個(gè)人的目的，就是說，他們能夠在共同狀況規(guī)定的基礎(chǔ)上，相互協(xié)調(diào)他們的行為計(jì)劃?！保?］362交往行為是在理解的基礎(chǔ)上達(dá)成共識或合作性的交互活動，它強(qiáng)調(diào)參與行為者的非自我中心與相互理解。商談?wù)握请p方的交往行為，它不是一種灌輸活動，不能被簡單地理解為公民按照社會要求有目的地以自己的活動引起公民的品德變化的活動。哈貝馬斯要求人們對商談?wù)斡枰孕碌脑忈尯投ㄎ?，重新審視商談?wù)卫碚?，徹底改造商談?wù)卫碚摶A(chǔ)，從根本上走出商談?wù)卫Ь场?/p>

3.哈貝馬斯商談?wù)斡^有利于我們超越傳統(tǒng)商談?wù)沃械膯我恢黧w思維，確立“主體間性”思維。商談?wù)蔚闹黧w不是單一的，而是基于“主體間性”的?！暗芽▋阂詠淼闹黧w中心理性，一方面代表了現(xiàn)代個(gè)體的覺醒，另一方面則形成了主體-客體二分思維方式”［5］327，過去的“民主政治”模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是“主-客”構(gòu)型，它的致命弱點(diǎn)是不能解決個(gè)性與社會性、自我與他人的關(guān)系問題。主體性被規(guī)定為在認(rèn)識活動中表現(xiàn)出來的自主性、能動性、創(chuàng)造性，這在本質(zhì)上依然是主體對客體的占有、控制，占有式的主體性與商談?wù)蔚母咀谥枷嚆?。這種模式培養(yǎng)出來的主體性是一種外在的主體性，強(qiáng)調(diào)主體對外部世界進(jìn)行改造的能力，缺乏對自己內(nèi)部世界進(jìn)行反思和改造的品質(zhì)，缺乏對生活意義的思考，是一種單向度的主體性。因而傳統(tǒng)的主體觀是大寫、單一的主體觀。哈貝馬斯認(rèn)為主體間性是人與人在語言交往中形成的精神溝通、道德同情，是主體的相互“理解”和“共識”。他對主體間性的系統(tǒng)論述標(biāo)志著西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從主體哲學(xué)向主體間性哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。在商談?wù)沃谐珜?dǎo)主體間性，有助于真正確立公民在商談?wù)沃械闹黧w地位。

4.哈貝馬斯商談?wù)斡^有利于我們重視生活世界。哈貝馬斯提出了三個(gè)世界的觀點(diǎn)：作為自然事態(tài)總體的客觀世界，作為社會交往關(guān)系總體的社會世界，作為情感、意志和自我表達(dá)行為構(gòu)成的主觀世界。［4］125客觀世界、社會世界和主觀世界在生活世界中融為一個(gè)整體，而“交往行為的主體始終是在生活世界的視閾里相互理解的。他們的生活世界是由或多或少分散的，但總是無疑問的確定的背景構(gòu)成的，這種生活世界的是用來作為確定性狀態(tài)的源泉?！保?］101哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界為交往行為主體的交往與理解提供了場所與背景，這個(gè)背景構(gòu)成了行為與理解的前提。道德交往行為的發(fā)生，同樣產(chǎn)生于實(shí)際生活需要，商談?wù)伪仨氈哺谏钍澜绲耐寥?，才會有旺盛的生命力。生活世界是?gòu)成商談?wù)握J(rèn)識素材的主要來源，商談?wù)蝺?nèi)容來源于真實(shí)生活，易于幫助公民確立生活的信念。商談?wù)位貧w生活世界，還要求商談?wù)畏椒?、手段是生活化的。商談?wù)文繕?biāo)不是培養(yǎng)政治家、倫理學(xué)家，而是要培養(yǎng)有道德實(shí)踐能力的人。商談?wù)尾皇莻魇诮o公民“一袋美德知識”，而是要引導(dǎo)公民在社會生活中明辨是非，發(fā)展道德分析和推理能力，最終形成良好的道德行為習(xí)慣。

5.哈貝馬斯商談?wù)斡^有利于我們重新認(rèn)識和理解商談?wù)沃械钠降葐栴}。商談?wù)瓮ㄟ^平等對話來實(shí)現(xiàn)。狄爾泰曾說過，自然需要認(rèn)識，人則需要理解。交往行為的最終目標(biāo)是要達(dá)成交往主體之間的理解與共識，而人與人之間的理解與共識則需通過對話來實(shí)現(xiàn)。哈貝馬斯認(rèn)為，對話是與獨(dú)白相對立的概念。對話作為交往行為的中心概念，就是要在商談?wù)谓煌袨橹?，消解單一政治主體的話語霸權(quán)；商談雙方均作為具有平等地位的言語者，實(shí)現(xiàn)對稱性交往。只有在協(xié)商基礎(chǔ)上達(dá)成的共識，或者說形成道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，道德行為主體才會覺得有義務(wù)，并且積極主動地去踐行之。

（三）哈貝馬斯商談?wù)斡^的困境

哈貝馬斯商談?wù)蔚恼軐W(xué)原則和理性與現(xiàn)實(shí)之間存在困境。當(dāng)公民面對世俗的物欲橫流的世界，基于原則和理性的超越現(xiàn)實(shí)的政治和商談只能是灰色的或蒼白的。主體間性的實(shí)質(zhì)是理性和精神。商談?wù)稳绻⒃谥黧w間性上，商談?wù)螌?shí)質(zhì)就成了精神交往，而商談?wù)涡袨?、商談?wù)螌υ?、商談?wù)卫斫夂凸沧R只能是先在的理性和原則的再現(xiàn)和重申。公民思想獨(dú)立，凡事有自己的理解和看法，與商談?wù)我蟛豢赡芤恢?，根?jù)主體間性的原則，任何單方面的理性和精神都不具有合理性和合法性，商談?wù)螌?shí)際上就不可能存在了。

商談行為和商談資質(zhì)之間的悖論。哈貝馬斯的商談模式假定主體有認(rèn)識、語言和行動三種能力，它們相應(yīng)形成三種普遍結(jié)構(gòu)，并在主體同周圍世界的關(guān)系中發(fā)展自己，而主體與環(huán)境的關(guān)系具有雙重性質(zhì)，既是“接受”環(huán)境，又是“構(gòu)造”環(huán)境。商談?wù)蚊鎸π袨闆_突只有建立在交互主體意義上并進(jìn)行的理解和解決才是合理的，那么對話和商談?wù)呤紫缺仨毦邆浣煌Y質(zhì)。問題在于，商談?wù)我蟮慕煌Y質(zhì)產(chǎn)生就依賴于商談?wù)位顒觼斫鉀Q道德沖突問題，而道德作為道德判斷力意味著自覺運(yùn)用交往資質(zhì)去處理道德問題的能力，這里的悖論對哈貝馬斯來說是無法解決的?，F(xiàn)實(shí)中，如果說公民不具備交往資質(zhì)，那么就沒有商談?wù)蔚钠降葘υ捄徒煌蝗绻窬邆浣煌Y質(zhì)，也就沒有商談?wù)蔚谋匾恕?/p>

顯然，以道德倫理和語言為基礎(chǔ)的商談?wù)斡^的根本困境在于，它基本上遵循的是一條由“先驗(yàn)理性”的普遍預(yù)設(shè)開始，到“實(shí)踐理性”的可普遍化結(jié)論的“道德推理”的商談?wù)沃?。把建立“理想語言”和“公共論壇”看作是建立一種普遍有效的商談?wù)沃滓獥l件。這種普遍理性主義商談?wù)蔚耐评矸绞?，已?jīng)在很大程度上脫出了道德形上學(xué)之路，即不再以預(yù)設(shè)某種絕對完善的價(jià)值理性為商談?wù)蔚睦碚撉疤?，而是通過某種具體形式的邏輯前提預(yù)設(shè)，如“普遍語用學(xué)”來發(fā)展其商談?wù)卫碚?。然而，這種方式并沒有放棄對某種統(tǒng)一的普遍理性主義商談?wù)文Ｊ降脑V求。因此，這種方式仍然帶有明顯的道德本質(zhì)主義即對某種統(tǒng)一的不變的本質(zhì)或原理的尋求的理論色彩。

哈貝馬斯的哲學(xué)思想對解決目前的民主政治問題和危機(jī)有很大價(jià)值和意義。多元文化情景下，社會結(jié)構(gòu)的主體和領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性，民主觀念有多元化傾向，商談?wù)伪仨毤右愿屡c改造以適應(yīng)人與社會發(fā)展的需要。哈貝馬斯可以在一定意義上為多元文化背景下商談?wù)卫碚摰母母锱c發(fā)展提供新的哲學(xué)啟示，但也不能對此估計(jì)過高，哈貝馬斯的哲學(xué)理論同樣面臨許多困境。我們要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義政治哲學(xué)，建構(gòu)多元文化情景下的商談?wù)文Ｊ健?/p>

三、關(guān)于構(gòu)建中國特色商談?wù)蔚恼軐W(xué)思考

（一）馬克思主義哲學(xué)是中國特色商談?wù)蔚恼軐W(xué)基礎(chǔ)

商談?wù)问怯须A級性的。恩格斯指出，在階級社會中，每個(gè)階級都有自己的道德觀。直到現(xiàn)在，社會總是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德；統(tǒng)治階級要求道德為自己的利益辯護(hù)，而被壓迫者運(yùn)用道德來反抗壓迫者的統(tǒng)治。顯然，按照馬克思主義哲學(xué)的理解，商談?wù)沃兴非蟮钠毡榈赖潞蛡惱硪约吧陶勚械钠降葯?quán)利不是天賦的，而是與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力及主體的經(jīng)濟(jì)地位相關(guān)，從普遍道德倫理出發(fā)解決商談?wù)螁栴}是不可能的。

（二）在交往中建構(gòu)中國特色商談?wù)蔚闹黧w

在商談?wù)芜^程中，商談主體的角色作用具有各自的獨(dú)特地位和差異性，活動參與者也各自帶著自己的目的。在此基礎(chǔ)上，我們需要?jiǎng)?chuàng)造的是一種商談?wù)芜^程中的平等對話關(guān)系，是“我”與“你”的關(guān)系，而不是“我”與“它”的關(guān)系。商談?wù)问峭ㄟ^主體間的溝通來達(dá)到對他人和自我的認(rèn)同。為了協(xié)調(diào)處于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人們的利益，產(chǎn)生了政治和政治行為；沒有交往，就無需政治和政治行為。政治行為的本質(zhì)在于培養(yǎng)有政治資質(zhì)的人，有政治資質(zhì)的人在追求一種有政治規(guī)則的生活的過程中調(diào)整、消弭人際紛爭，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和社會的和諧發(fā)展。對話作為商談?wù)蔚耐緩?，必然要立足于現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐，不僅僅是精神層面的。哈貝馬斯提出的四個(gè)有效性要求，即可理解性、真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性，要求中國特色商談?wù)蔚某绦颉?nèi)容、語言等要符合公民的年齡特征和已有認(rèn)知水平，要立足于現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐。

（三）在客觀實(shí)踐中構(gòu)建中國特色商談?wù)?/h3>

基于主體間性的商談?wù)位顒右⒆阌诳陀^實(shí)踐。主體間性決不是自我主體與對象主體間的對話、交流，要走出“主體-主體”的商談?wù)谓煌Ｊ?。?shí)踐是一切社會活動的基礎(chǔ)。精神交往是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的，商談?wù)位顒又挥惺恰爸?客-主”關(guān)系的統(tǒng)一，在生產(chǎn)和交往中才得以實(shí)現(xiàn)。離開交往實(shí)踐，商談?wù)尉统闪艘粋€(gè)抽象、孤立的概念。因此，客觀實(shí)踐是商談?wù)蔚靡詫?shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，商談?wù)沃挥幸钥陀^實(shí)踐為基礎(chǔ)才能真正走出以往哲學(xué)困境。

哈貝馬斯的許多觀點(diǎn)對構(gòu)建多元文化背景下的商談?wù)文Ｊ绞怯幸娴?、可貴的，而以哈貝馬斯為政治哲學(xué)基礎(chǔ)則不可行，應(yīng)當(dāng)把這些有益觀點(diǎn)重置于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)的創(chuàng)新，構(gòu)建中國特色的商談?wù)文Ｊ??！吧陶劽裰骼碚撛谖鞣降陌l(fā)展有其內(nèi)在的邏輯，是對選舉民主的一種反撥和補(bǔ)充。就中國而言，在原有的制度框架內(nèi)對商談民主的引入和本土資源重新闡釋，不僅可以降低改革的阻力和成本，而且可以通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴民主實(shí)踐的積累推進(jìn)選舉民主的進(jìn)程，從而為中國的民主政治的建設(shè)開辟一條漸進(jìn)、平穩(wěn)的發(fā)展之路。”［6］243無論是理論構(gòu)建還是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，未來中國特色商談?wù)蔚缆肥乔鄣摹?fù)雜的。

總之，中國民主政治建設(shè)和創(chuàng)新要從自身的民族文化和政治現(xiàn)實(shí)中尋找資源，中國文化中的和諧、共生等寶貴思想和數(shù)十年來的中國政治協(xié)商理論和實(shí)踐是我們思考的出發(fā)點(diǎn)，也要關(guān)注我們特定的時(shí)代和特殊的社會現(xiàn)實(shí)，新全球化時(shí)代造就了中國商談?wù)蔚莫?dú)特的哲學(xué)和實(shí)踐語境。哈貝馬斯的商談?wù)斡^既是西方民主政治的邏輯發(fā)展，也是全球化時(shí)代理論和實(shí)踐的產(chǎn)物，契合了中國民主政治的未來方向，成為構(gòu)建中國特色商談?wù)蔚挠幸尜Y源，也成為構(gòu)建中國政治哲學(xué)必然要特別審視的珍貴資源。

［1］列寧全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1990.

［2］列寧全集：第35卷［M］.北京：人民出版社，1985.

［3］喬爾·阿伯巴奇，羅伯特·普特南，伯特·羅克曼，等.兩種人：官僚與政客［M］.陶遠(yuǎn)華，元強(qiáng)國，譚一青，等，譯.北京：求實(shí)出版社，1990.

［4］哈貝馬斯.交往行動理論［M］.洪佩郁，藺青，譯.重慶：重慶出版社，1994.

［5］龔群.道德烏托邦的重構(gòu)［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［6］談火生.審議民主［M］.南京：江蘇人民出版社，2007.

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