思想政治教育價(jià)值的哲學(xué)意蘊(yùn)

◎賴雄麟 朱 煜

思想政治教育價(jià)值的哲學(xué)意蘊(yùn)

◎賴雄麟 朱 煜

本文從馬克思主義人學(xué)角度重新審視思想政治教育的價(jià)值，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是思想政治教育價(jià)值研究的邏輯起點(diǎn)，人的需要是思想政治教育價(jià)值的內(nèi)在尺度和生成動(dòng)力，人的主體性生成是思想政治教育價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值超越的核心，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w。

價(jià)值 思想政治教育價(jià)值 哲學(xué)意蘊(yùn)

一、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：思想政治教育價(jià)值研究的邏輯起點(diǎn)

價(jià)值是具有主體性的客觀關(guān)系，是一種以主體尺度為尺度的主客體關(guān)系。主體尺度就是價(jià)值尺度，它決定價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)特征，因此從價(jià)值主體作為切入點(diǎn)，應(yīng)成為解開價(jià)值秘密的關(guān)鍵。思想政治教育價(jià)值是主體在思想政治教育的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來的，以主體為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與主體的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。①思想政治教育價(jià)值的主體可以分為兩類：一是社會(huì)主體，一是個(gè)體主體。依據(jù)價(jià)值主體不同，思想政治教育價(jià)值可分為思想政治教育社會(huì)價(jià)值和思想政治教育個(gè)體價(jià)值兩種形態(tài)。思想政治教育的兩種價(jià)值形態(tài)之間是一種什么樣的關(guān)系？現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為什么是思想政治教育價(jià)值研究的邏輯起點(diǎn)？讓我們做一個(gè)分析。

思想政治教育與作為中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的思想政治工作有著天然的親緣關(guān)系，思想政治教育學(xué)科定名演進(jìn)的歷史過程，有一個(gè)從政治工作——思想工作——政治思想工作——思想政治工作——思想政治教育的過程。思想政治教育學(xué)在學(xué)科初始化階段直接截取思想政治工作一詞的核心成分，在高等教育專業(yè)目錄中命名為思想政治教育。這種考慮既有政治目的，也有教育管理的技術(shù)性原因。但是，作為思想政治教育學(xué)科中兩個(gè)最具基礎(chǔ)性的概念——思想政治教育和思想政治工作，這兩者之間是否可以完全等同呢？顯然不能。雖然思想政治教育和思想政治工作之間具有很強(qiáng)的共同性甚至是重合性，但它們之間仍有著較為細(xì)微的區(qū)別。從詞的屬性來說，思想政治教育重心是教育，思想政治則是一種限定詞性質(zhì)，展開來說，思想政治教育就是進(jìn)行思想政治的教育活動(dòng)，當(dāng)然，這里的教育概念是廣義意義的教育。但當(dāng)我們將這個(gè)詞與學(xué)校教育聯(lián)系在一起時(shí)，它的所指，就主要限定在教育活動(dòng)方面。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)[2004]16號(hào)）所講的思想政治教育，就是作為教育活動(dòng)的思想政治教育。因此，思想政治教育主要涉及的是教育領(lǐng)域，教育是思想政治教育活動(dòng)的基本方式，所以其目的是教育人、培養(yǎng)人、著眼于人的發(fā)展。而思想政治工作則有些區(qū)別，從廣義上講，思想政治工作具有某些教育特征，但其主要表現(xiàn)為一種具體的組織工作，主要職責(zé)是因時(shí)、因地、因勢對(duì)對(duì)象所采取的一種思想情感激勵(lì)，從而提高組織工作效率，它的目的指向是社會(huì)組織。從這個(gè)意義上講，育人并不是思想政治工作主要責(zé)任，維護(hù)社會(huì)組織內(nèi)在的思想意識(shí)的高認(rèn)同率，才是它的首要責(zé)任，當(dāng)然，從終極意義上講，思想政治工作也是具有育人的功能與作用的。長期以來，我們用“生命線”來定位思想政治工作，這不是人們主觀臆造的，而是由社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的，是對(duì)革命建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。

基于思想政治教育的歷史預(yù)制，學(xué)者們自然而然地用“生命線”理論來研究思想政治教育。用“生命線”來定位思想政治教育，強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育的意識(shí)形態(tài)屬性，發(fā)揮的是其階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)利益維護(hù)的功能。換句話說，用生命線來形容思想政治教育的重要地位和作用，是從社會(huì)需要出發(fā)來研究思想政治教育，以社會(huì)作為價(jià)值主體，凸顯的是思想政治教育的社會(huì)價(jià)值。長期以來，人們都是把思想政治教育看做社會(huì)存在的一個(gè)單項(xiàng)，看作社會(huì)的一種存在方式，著眼于思想政治教育與社會(huì)大系統(tǒng)和其他子系統(tǒng)之間的聯(lián)系。通過研究思想政治教育對(duì)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生的作用來為思想政治教育存在的合法性尋找基礎(chǔ)。有的學(xué)者將其稱之為“社會(huì)哲學(xué)視野”。這種方法視角卻使我們看到思想政治教育實(shí)然與應(yīng)然的矛盾。思想政治教育的實(shí)然存在使我們知道，思想政治教育面對(duì)的是具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；思想政治教育的應(yīng)然存在卻期望的是思想政治教育社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這就必然把思想政治教育價(jià)值研究中作為價(jià)值主體的個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系凸顯出來。人的發(fā)展離不開社會(huì)，人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性。但是，人的發(fā)展還有其自身的規(guī)律，而且社會(huì)的需求又需要通過人的自身發(fā)展才能體現(xiàn)出來。馬克思說：“社會(huì)不是由個(gè)人所構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！雹谝虼?，從某種意義上說，社會(huì)并不是一種實(shí)體性存在，而是一種關(guān)系性存在。思想政治教育與社會(huì)的關(guān)系可以還原為與社會(huì)中個(gè)人的關(guān)系。思想政治教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也不是直接的，而是經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這個(gè)中介。

對(duì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的關(guān)注也是我國現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展水平所提出的客觀要求。隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，我國形成了以公有制為主體、多種所有制并存，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的多樣化經(jīng)濟(jì)格局。經(jīng)濟(jì)的多樣化格局必然造成利益主體的分化和社會(huì)生活各個(gè)方面的多樣化。此外，隨著信息網(wǎng)絡(luò)化的到來，我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相對(duì)封閉、單一的狀況已不復(fù)存在，出現(xiàn)了一元主導(dǎo)與多元并存的發(fā)展局面。在這種條件下，人們被壓抑已久的主體意識(shí)又逐步被喚醒，人的主體性重新凸顯，關(guān)注自身，追求個(gè)體價(jià)值已漸漸得到人們的認(rèn)同。

從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)是馬克思關(guān)于人的全部思想的生成起因，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在是馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)注點(diǎn)。馬克思曾指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，“我們開始要談的前提不是任意提出的……這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。③“那么社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。④在馬克思看來，個(gè)體是全部歷史活動(dòng)得以展開的前提。思想政治教育從誕生的那一天起，不論其性質(zhì)、目的、方法如何，都是以個(gè)體為最終的對(duì)象，現(xiàn)實(shí)的活生生的個(gè)體生命活動(dòng)是思想政治教育價(jià)值得以產(chǎn)生和賴以存在的前提。

二、人的需要：思想政治教育價(jià)值的內(nèi)在尺度和生成動(dòng)力

人的需要問題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)問題，主要是因?yàn)樗菢?gòu)筑價(jià)值概念的重要因素。人的需要作為價(jià)值的尺度，有什么樣的需要理論也就有什么樣的價(jià)值論。

馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！雹菀簿褪钦f，人的需要是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要求和不竭動(dòng)力。人們行動(dòng)的最初動(dòng)因源于人的需要，人們行動(dòng)的最根本目的是為了滿足人的不斷豐富、永無止境的需要。思想政治教育作為具有特定的目的性的實(shí)踐活動(dòng)，而這種目的性則根源于人的本性和內(nèi)在需要。從本源意義上來看，思想政治教育由原始社會(huì)的道德教育演變而來，而原始社會(huì)的道德教育起源于人們維持最基本的生活或者說更好地生活及發(fā)展的要求，因?yàn)楫?dāng)人們開始“意識(shí)”和意識(shí)到通過勞動(dòng)可以維系個(gè)體和種群的生存與發(fā)展，這種“意識(shí)”明確地告訴他們這種勞動(dòng)是需要相互依賴的，這就構(gòu)成了大家共同遵守的準(zhǔn)則。思想政治教育，作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是為了調(diào)整人們之間的相互關(guān)系，求得個(gè)體利益和群體利益的滿足以及共同發(fā)展的需要而產(chǎn)生。人作為一種自然存在物，既受自然規(guī)律的支配，同時(shí)又有超越自然束縛的積極性和能動(dòng)性?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”⑥這正是人與動(dòng)物的區(qū)別。人的肉體受制于自然，人的精神就要追求自由。人作為一種有意識(shí)的存在物，在精神上渴望像一個(gè)“人”一樣地生活，過一種自由自主的生活。“思想政治教育是人的一種精神實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了人在社會(huì)中存在的一種重要方式，是人在社會(huì)中生存和發(fā)展的需要使人類開始從事思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)的。思想政治教育這種實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)人本身的改造，它發(fā)端于人更好地生存、提升自己、發(fā)展自己的需要?！雹吣康氖切枰木唧w化和現(xiàn)實(shí)化，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我提升是思想政治教育最本質(zhì)的目的。

那么，如何解讀人的需要是思想政治教育價(jià)值生成的內(nèi)在動(dòng)力呢？首先，從人之所以為人的角度上講，人并不是一開始就成其為人的，按張澍軍的話講，即“人并不是自然給予的現(xiàn)成存在，也不是已經(jīng)存在便不再發(fā)生變化，而是在社會(huì)歷史中生成，又是在其生長歷程中發(fā)展的一種存在”。⑧人的社會(huì)性特征作為人本性的一種規(guī)定性，使得人的生存與發(fā)展別無選擇地必須克服天成之弱點(diǎn)，盡力地使自己符合于社會(huì)性要求，提升自己的精神層面，“人的存在的根本要點(diǎn)是人超越動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性，脫離了自然——盡管人們永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然”。⑨前文提及，從人的本性意義上看，人具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)層面，在這三個(gè)層面中，人的社會(huì)屬性占有壓倒性優(yōu)勢，或者說“社會(huì)性對(duì)整個(gè)人性起統(tǒng)攝作用”。⑩所謂壓倒性優(yōu)勢或者統(tǒng)攝性，表現(xiàn)在滿足需要方面，就是人們通過提升社會(huì)性需求，盡力地克制和改造自然性需求。反過來說，就人性而言，正是對(duì)社會(huì)性的擴(kuò)張，才使人們擺脫茹毛飲血野蠻蒙昧的狀態(tài)，使人真正成為人。盡管人們不可能完全擺脫與生俱來的動(dòng)物性，但卻成功地將之揉入社會(huì)性因素，將其“社會(huì)化”了。正是人的這種社會(huì)性的規(guī)定性決定了人在擁有作為“人”的獨(dú)立意識(shí)以后，便會(huì)不遺余力地使自己“化”進(jìn)社會(huì)，因?yàn)橹挥羞@樣做，人才能成為真正的人。也正是人的這種規(guī)定性，成為思想政治教育存在和發(fā)揮作用的前提，思想政治教育也正是因?yàn)榭赡軒椭藗儗?shí)現(xiàn)社會(huì)化，而是其在人類社會(huì)留有不可替代的空間。

誠然，人的社會(huì)屬性在人性三個(gè)層面中占有壓倒性優(yōu)勢，但這并不意味著人從此就可以擺脫自然屬性的困擾，或者說完全擠占了其他屬性的存有空間。人不僅僅是社會(huì)的動(dòng)物，正如弗洛姆所說的：“對(duì)人來說最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。人在達(dá)到這一目的的過程中的完全失敗就會(huì)導(dǎo)致人的瘋狂，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^完全徹底地脫離周圍世界，以至于不再感到與世隔絕，他對(duì)徹底孤獨(dú)的恐懼感才會(huì)得到克服——因?yàn)樗c之隔絕的世界從他生活中消失了?！?弗洛姆對(duì)人性的深刻理解，幫助我們解答了思想政治教育動(dòng)力生成之謎。在這里，弗洛姆顯然將人置于意識(shí)覺醒之境，因?yàn)楫?dāng)人能夠意識(shí)到自己作為人時(shí)，便意味著他認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)與自然界原有的那種渾然一體的關(guān)系被終結(jié)，自己的生存狀態(tài)完全取決于自身的努力。弗洛姆的獨(dú)到之處就在于它是從人的生存狀態(tài)來揭示人追求愛、學(xué)習(xí)愛的動(dòng)力，這種動(dòng)力源泉就是“超越動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性”、“克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁”。在弗洛姆看來，愛絕不是自然賦予的，而是一種后天習(xí)得的，同時(shí)愛也不是狹隘的，它包含了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等。這樣，弗洛姆就把愛輻射到人的需要的各個(gè)層面，涵蓋了人類活動(dòng)的各種形式。

弗洛姆從人的生存狀態(tài)出發(fā)，把愛的需要解釋為人們克服孤獨(dú)感擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁所做的努力。就情感而言，愛在本質(zhì)上是一種歸屬感，或者說愛的需要，就是一種歸屬的需要。性愛的雙方是一種情感相互所屬，母愛的情感是一種親緣的歸屬，博愛的情感則是一種群體和社會(huì)歸屬，歸屬感的獲得，便意味著對(duì)孤獨(dú)感的克服。愛是建立在交往和尊重的基礎(chǔ)之上的，就是忠誠與奉獻(xiàn)，通過愛的奉獻(xiàn)，人們獲得了情感的寄托和升華，產(chǎn)生了精神上的滿足。

人“超越動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性”的根本要點(diǎn)，表明向往自由是人的天性；而人擺脫依賴，獲得某種超越，又是自身陷入孤獨(dú)的監(jiān)禁困境，正好說明人生永遠(yuǎn)處在充滿著克服困難歷程中。正是人生歷程的這種困境與沖破困境的永無休止的糾葛，才使得人的高層次需要被激發(fā)出來，使得人生充滿奇異的變化和無窮的樂趣。在這里，人們的學(xué)習(xí)，為這種“克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁”，發(fā)揮了無可替代的作用，思想政治教育也獲得了最重要的人性依據(jù)。因此，我們說，人的需要的滿足，是思想政治教育的不竭動(dòng)力。也正是這一點(diǎn)，證明了思想政治教育是一種人性化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人們趨向“好的生活”的內(nèi)在要求。反過來說，思想政治教育恰恰是為了幫助人們獲得更為完善的人性而存在，也就是說，這是根植于人性之基的內(nèi)在尺度。

三、人的主體性的生成：思想政治教育價(jià)值創(chuàng)造和超越的核心

人既是思想政治教育的對(duì)象，又是思想政治教育活動(dòng)的主體，離開對(duì)人的培養(yǎng)，思想政治教育將喪失其本質(zhì)屬性。思想政治教育的目的，是不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化和精神文化生活的需要，促進(jìn)人的各方面素質(zhì)的提高和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。受教育者的思想道德素質(zhì)和社會(huì)思想道德水準(zhǔn)，是開展思想政治教育活動(dòng)的前提，也是思想政治教育之實(shí)然狀態(tài)。從實(shí)然向應(yīng)然的飛躍，即是思想政治教育價(jià)值的生成。我們將從應(yīng)然的思路分析思想政治教育價(jià)值創(chuàng)造和超越的核心。

思想政治教育不是一個(gè)客觀的“物質(zhì)系統(tǒng)”，而是一個(gè)“人為系統(tǒng)”，其中滲透著人的活動(dòng)，體現(xiàn)著人的目的需要和價(jià)值訴求。可以理解為思想政治教育是人類為了滿足自身的生存發(fā)展需要而創(chuàng)造出來的改進(jìn)自身存在狀態(tài)的活動(dòng)系統(tǒng)。人的活動(dòng)對(duì)于思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有邏輯上的在先性。人的活動(dòng)的最大特征在于人不僅僅受制于外在環(huán)境，當(dāng)客觀世界的自然存在狀態(tài)不能滿足于人的需要時(shí)，作為活動(dòng)主體的人會(huì)按照“任何一個(gè)種的尺度”和“內(nèi)在尺度”去改造客觀事物從而滿足人的需要，從而使“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩薄Ｒ虼?，思想政治教育價(jià)值實(shí)質(zhì)上是人的主體性在思想政治教育活動(dòng)中的對(duì)象化。

思想政治教育活動(dòng)主體的主體性，是指參與教育活動(dòng)的人作為教育活動(dòng)主體的規(guī)定性，是參與教育活動(dòng)的人即主體在與客體相互作用的過程中逐漸發(fā)展起來的認(rèn)識(shí)客體、改造客體，利用客體“為我服務(wù)”、滿足自己需要的能力。思想政治教育主體在具體的教育活動(dòng)中根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)、觀念、態(tài)度，運(yùn)用自己的能力使得活動(dòng)順利進(jìn)行，并產(chǎn)生某種預(yù)期的結(jié)果，這就是主體性的具體表現(xiàn)。思想政治教育活動(dòng)主體的主體性表現(xiàn)的過程，也是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。從某種意義上說，思想政治教育價(jià)值是思想政治教育活動(dòng)對(duì)增強(qiáng)人的主體性所具有的意義，就是思想政治教育作為客體，能夠幫助人類提升到更高的水平，發(fā)展和提高人的主體力量，使人更好地?cái)[脫社會(huì)和自我的束縛，進(jìn)一步確立和擴(kuò)大人的自由。

在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，思想政治教育價(jià)值的創(chuàng)造和超越如何促進(jìn)人的主體性的生成？鄭永廷認(rèn)為：“思想政治教育是一種具有目的性，具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)?！?目的性說明思想政治教育具有特定的價(jià)值取向性，在階級(jí)社會(huì)是為特定的階級(jí)利益服務(wù)的，這種目的性也可以稱之為意識(shí)形態(tài)性；超越性指思想政治教育對(duì)人的現(xiàn)實(shí)需要和行為的超前性和先導(dǎo)性。具有意識(shí)形態(tài)屬性的思想政治教育能否滿足人的需要呢？人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性，人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中。人類社會(huì)的發(fā)展，事實(shí)上就是一定社會(huì)秩序的建構(gòu)，而作為個(gè)體的人必須適應(yīng)這種社會(huì)秩序。思想政治教育可以使人獲得社會(huì)上已經(jīng)存在的思想道德文化，取得社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種規(guī)定性，成為社會(huì)化的人。人是一種知其不可為而為之的生物，即一種超越性的存在，人不會(huì)滿足于現(xiàn)存的生活狀態(tài)，所以作為思想政治教育活動(dòng)主體的人不僅進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造，還在于價(jià)值超越。思想政治教育的價(jià)值不僅僅在于使主體對(duì)現(xiàn)存思想道德文化的適應(yīng)，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的適應(yīng)，這與人的活動(dòng)在本質(zhì)上相悖。思想政治教育應(yīng)該使主體在獲得種種現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新的思想道德文化需要和新的理想追求。思想政治教育應(yīng)超越形而下的經(jīng)驗(yàn)世界，使人的視野超出眼前的功利和感性的具相，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的飛躍。超驗(yàn)世界極大地開拓了人的視野和思想空間，它既滿足了人類對(duì)自由的理想境界的憧憬，使人的心靈超越世俗的功利而得以凈化。主體超越了現(xiàn)實(shí)之后而成為新的價(jià)值主體，新的價(jià)值主體在思想政治教育活動(dòng)中又形成新的價(jià)值意識(shí)，并進(jìn)行新的超越和追求。思想政治教育滿足了主體的社會(huì)化需要和超越性需要，思想政治教育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育價(jià)值的創(chuàng)造和超越，使“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩保藗冋J(rèn)識(shí)到自己活動(dòng)的意義，人的活動(dòng)由自發(fā)轉(zhuǎn)化為自覺，人的存在也從自在轉(zhuǎn)化為自為，人的主體性逐漸生成。更高一級(jí)層次上生成新的價(jià)值意識(shí)，并進(jìn)行新的超越和追求。

四、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w

傳統(tǒng)思想政治教育多從國家和社會(huì)的本位出發(fā)來強(qiáng)調(diào)思想政治教育的保證和服務(wù)功能，過分注重它的工具性價(jià)值的發(fā)揮，從而形成了以工具理性為主導(dǎo)的狹隘的教育價(jià)值觀?？陀^上來講，這樣的思想政治教育價(jià)值觀是有其現(xiàn)實(shí)合理性的，在很大程度上成為思想政治教育存在合法性的基礎(chǔ)。但是這種價(jià)值導(dǎo)向的局限性也是顯而易見的。從社會(huì)需要的角度來考量思想政治教育的價(jià)值，結(jié)果必然導(dǎo)致在價(jià)值取向上把社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值人為地對(duì)立起來，并過分注重思想政治教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值而忽視其促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值，不重視人在思想政治教育中的主體地位。

“如果說社會(huì)哲學(xué)視野為確證德育的工具性本質(zhì)鋪墊了寬闊基礎(chǔ)，那么，當(dāng)代人學(xué)哲學(xué)視野就應(yīng)該為探究德育的目的性本質(zhì)提供縱深根據(jù)?！?人是目的性和工具性相統(tǒng)一的存在物，它不僅承擔(dān)對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)還有自身的需要和訴求。既然現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是思想政治教育價(jià)值研究的邏輯起點(diǎn)，人的需要是思想政治教育價(jià)值的內(nèi)在尺度和生成動(dòng)力，人的主體性生成是思想政治教育價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值超越的核心，那么我們可以得出人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育終極目的和價(jià)值旨?xì)w。

在人的價(jià)值關(guān)系中，人既互為主客體，又是自為主客體。作為主體的個(gè)人的生存需要，必須由價(jià)值客體即他人和社會(huì)提供足夠的物質(zhì)生活和精神生活資料來滿足。人作為價(jià)值客體，不同于一般的物，物是以自身的屬性與功能滿足人的需要，而人則主要通過向社會(huì)貢獻(xiàn)的物質(zhì)的或精神的成果來滿足作為價(jià)值主體的人的需要，以此來間接地表現(xiàn)和確證自身的價(jià)值。人不僅是價(jià)值客體，而且還是活動(dòng)主體。作為活動(dòng)主體，在人的價(jià)值關(guān)系中，人又是自為主客體。人的價(jià)值和物的價(jià)值最大的不同是：物的價(jià)值是由物之外的人所創(chuàng)造、所賦予的，而人的價(jià)值是由人自己所創(chuàng)造的。人的根本價(jià)值就在于它是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，因而是一切價(jià)值中的最高價(jià)值，是人類全部價(jià)值賴以產(chǎn)生的最終根源。因此，人的價(jià)值源于人的內(nèi)在創(chuàng)造而非外在給定，正是人的能動(dòng)選擇和創(chuàng)造性勞動(dòng)構(gòu)成了人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。也可以理解為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)源于人的主體性的發(fā)揮，而人的主體性的生成又是思想政治教育價(jià)值創(chuàng)造和超越的核心，我們可以邏輯地得出思想政治教育的過程實(shí)際上是一個(gè)使人的價(jià)值不斷升值或增值的過程。

既然人的價(jià)值取決于他的創(chuàng)造性勞動(dòng)，那么人能創(chuàng)造出什么樣的價(jià)值，在什么水平上創(chuàng)造價(jià)值，則決定于他的全面而自由發(fā)展的程度。因此，可以說，人的價(jià)值的最高目標(biāo)，在于他的全面而自由的發(fā)展。根據(jù)馬克思的論述，人的全面發(fā)展不單指體力和腦力的充分發(fā)展，而是指人的一切屬性的充分、自由和諧統(tǒng)一的發(fā)展。那么如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展呢？馬克思主義經(jīng)典作家一致認(rèn)為，教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。在這其中，精神的引導(dǎo)、道德的教育是其應(yīng)有之義。思想政治教育作為實(shí)現(xiàn)人的思想轉(zhuǎn)化教育，作為深入人精神的教育，它不僅為人的全面發(fā)展指明了方向，引導(dǎo)著人們的精神成長，并且由于人的全面發(fā)展本身就包含有精神塑造、道德引導(dǎo)等內(nèi)容，故而對(duì)人進(jìn)行思想政治教育就是人的全面發(fā)展的必然要求。思想政治教育的目的是通過優(yōu)秀文化的傳承、先進(jìn)思想理念的弘揚(yáng)、高尚道德精神的陶冶，提高人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的能力，使人不斷從被主客觀條件遮蔽的狀態(tài)中走向真理的澄明，從異化的束縛中走向自由，最終成為馬克思所設(shè)想的自由而全面發(fā)展的個(gè)人。

注：

①張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：162.

②馬克思恩格斯全集（第46上卷）[M].北京：人民出版社，1979：20.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版，1995：66-67.

④馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1980：226.

⑤馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1971：32.

⑥馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：57.

⑦張耀燦，曹清燕.思想政治教育目的的人學(xué)思考[J].南寧：廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（02）：2.

⑧⑩?張澍軍.德育哲學(xué)引論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008：113-114、105.

⑨?[美]艾·弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].中譯本.李建鳴譯.上海：上海譯文出版社，2008：7、9.

?鄭永廷.論思想政治教育的本質(zhì)及發(fā)展[J]北京：教學(xué)與研究，2001（03）：49.

責(zé)任編輯 紀(jì) 峰

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西安科技大學(xué)思想政治教育研究所、長安大學(xué)人文學(xué)院