中國(guó)獨(dú)生子女刻板印象的實(shí)證研究

◎包蕾萍

中國(guó)獨(dú)生子女刻板印象的實(shí)證研究

◎包蕾萍

獨(dú)生子女研究誕生以來，針對(duì)該群體的負(fù)面評(píng)價(jià)一直沒有中斷。有學(xué)者因此提出“獨(dú)生子女神話”一詞來專指針對(duì)獨(dú)生子女群體的刻板印象。但迄今為止，還沒有實(shí)證數(shù)據(jù)證實(shí)獨(dú)生子女刻板印象是否客觀存在，本研究以上海為例探索了中國(guó)城市居民對(duì)獨(dú)生子女群體的普遍印象，證實(shí)了該群體的社會(huì)印象以負(fù)面刻板印象為主。研究通過形容詞自由聯(lián)想法和社區(qū)調(diào)查獲取了與獨(dú)生子女群體相關(guān)的12個(gè)高頻形容詞，其中積極形容詞3個(gè)和消極形容詞9個(gè)。在1088份擁有9－18歲子女的父母問卷中，分值最高的5個(gè)與獨(dú)生子女群體相關(guān)的形容詞分別為 “依賴”、“任性”、“嬌慣”、“自我中心”和“愛發(fā)脾氣”，均為消極意義。數(shù)據(jù)表明，在與獨(dú)生子女有直接接觸的城市居民中，獨(dú)生子女群體的社會(huì)印象以負(fù)面刻板印象為主。

獨(dú)生子女神話 獨(dú)生子女刻板印象K－B法

一、獨(dú)生子女神話：爭(zhēng)議和原因

范爾博是最早注意到獨(dú)生子女印象的人，她認(rèn)為社會(huì)上普遍存在對(duì)獨(dú)生子女群體的負(fù)面認(rèn)知，而這種認(rèn)知與獨(dú)生子女的真實(shí)發(fā)展并不相符，只能算做一種偏見，因此，她用“獨(dú)生子女神話”一詞來稱呼這種偏見。

1986年，范爾博等人曾對(duì)115個(gè)涉及適應(yīng)、個(gè)性、社會(huì)化、成就和智力方面的獨(dú)生子女研究進(jìn)行了綜述。元分析的結(jié)果顯示同，獨(dú)生子女在總體適應(yīng)和社會(huì)能力上與有兄弟姐妹的孩子相比并無差異。由于公眾中普遍存在的獨(dú)生子女刻板印象主要基于他們?nèi)烁裉刭|(zhì)方面的缺點(diǎn)，1987年，范爾博再次重點(diǎn)對(duì)人格領(lǐng)域的研究進(jìn)行了質(zhì)性分析，這次的研究數(shù)量是1986年質(zhì)性分析中有關(guān)人格研究數(shù)量的一倍。結(jié)果顯示，獨(dú)生子女和有兄弟姐妹的同輩比較起來，在個(gè)性、社會(huì)化和人格控制方面還是沒有顯著的差異。

在行為和人際關(guān)系方面，也有一些研究者通過現(xiàn)場(chǎng)觀察和調(diào)查的方式進(jìn)行了研究，Zheng and Colombo檢測(cè)了學(xué)前兒童的社會(huì)行為和游戲活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女間并無差異。Kitzmann,Cohen,and Lockwood等人的研究也發(fā)現(xiàn)，小學(xué)階段的獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女同學(xué)相比，在親密友誼的數(shù)量和質(zhì)量上都沒有差異。而更具體的一些研究涉及獨(dú)生子女與不同排行子女的比較，結(jié)論與上述元分析結(jié)論類似。

國(guó)內(nèi)的研究也得出類似的結(jié)果，風(fēng)笑天曾對(duì)1980—2001間發(fā)表的305篇針對(duì)國(guó)內(nèi)獨(dú)生子女研究文獻(xiàn)進(jìn)行回顧，發(fā)現(xiàn)大部分研究并不能對(duì)獨(dú)生子女個(gè)性、人格、合群性及家庭教養(yǎng)方式方面的差異提供充足的證據(jù)。比如1996年，孫云曉與卜衛(wèi)的“中國(guó)城市獨(dú)生子女人格發(fā)展研究”調(diào)查采用人格需要量表、自我接納量表、學(xué)習(xí)需要量表、道德自我評(píng)價(jià)量表和興趣愛好量表等工具對(duì)12城市的獨(dú)生子女中小學(xué)生及其家長(zhǎng)開展研究。研究者在測(cè)試的基礎(chǔ)上總結(jié)說，獨(dú)生子女人格發(fā)展存在五大優(yōu)勢(shì)與四大缺陷。五大優(yōu)勢(shì)包括充滿自信、樂于助人、渴望友誼、積極尋求發(fā)展、興趣廣泛。四大缺陷包括學(xué)習(xí)興趣較缺乏、勤勞勤儉差、在伙伴交往中攻擊性較強(qiáng)、成就動(dòng)力較弱。但值得注意的是，這些結(jié)論并非建立在獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女群體的比較或差異性檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，相反僅僅是研究者對(duì)獨(dú)生子女在5種量表工具得分基礎(chǔ)上所做的百分比高低“判斷”。而華東師范大學(xué)課題組于1999年所做的研究顯示，獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女在思想、求職、學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、生活、交友、個(gè)性等8方面300個(gè)項(xiàng)目中，有顯著差異的只占18.33%，共55項(xiàng)。因此，研究者認(rèn)為兩大群體的差異相當(dāng)有限。此外，該研究中大部分非獨(dú)生子女來自農(nóng)村，所以研究者也提出這種差異也可能是城鄉(xiāng)差異造成，并不是獨(dú)與非獨(dú)的家庭結(jié)構(gòu)造成的。風(fēng)笑天在自己關(guān)于獨(dú)生子女的系列研究中，也強(qiáng)烈反對(duì)獨(dú)生子女“問題”說，他認(rèn)為獨(dú)生子女早期存在的差異，可能在后期的社會(huì)化過程中，在學(xué)校、同伴群體、大眾傳媒等共同文化環(huán)境的作用下，逐漸“消磨”，最終和非獨(dú)生子女沒有差異。

當(dāng)代獨(dú)生子女研究者致力于探討?yīng)毶优摹罢鎸?shí)發(fā)展”，在這種探討過程中，他們和早期獨(dú)生子女研究者得出了迥然不同的結(jié)果，他們的眼光也更多地從獨(dú)生子女的“劣勢(shì)”轉(zhuǎn)向獨(dú)生子女的“優(yōu)勢(shì)”，比如西方20世紀(jì)80年代以來的大量文獻(xiàn)提到，獨(dú)生子女最為顯著的優(yōu)點(diǎn)就是高成就動(dòng)機(jī)和高智商，特別是與排行較低及大家庭孩子相比。同樣，文獻(xiàn)也顯示，獨(dú)生子女的教育程度較高，更容易受到家庭的關(guān)注。Roberts等人通過對(duì)20個(gè)年輕人的深度訪談分析了獨(dú)生子女的主觀體驗(yàn)。這些成年獨(dú)生子女描述了自己感受到的優(yōu)點(diǎn)：他們滿足于不需要和兄弟姐妹分享、競(jìng)爭(zhēng)、吵鬧、打架；不需要與別人分享父母的資源和關(guān)注；重視且享受獨(dú)處的時(shí)間；更能促進(jìn)創(chuàng)造力和想象力；有父母經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)勢(shì)，可以參加各種活動(dòng)；和父母關(guān)系密切，更成熟，更能和成人打交道。量化研究也證明了上述訪談的結(jié)論，Riggio調(diào)查了成年獨(dú)生子女的社會(huì)技能和能力，發(fā)現(xiàn)他們這兩方面的發(fā)展與非獨(dú)生子女相比并無差異。他們擁有更高的教育水平和職業(yè)聲望，結(jié)婚配偶的教育程度更相同，更希望擁有小家庭。

獨(dú)生子女在家庭中的優(yōu)越地位確實(shí)是多子女家庭中的孩子沒有的。他們是父母資源和注意力的唯一接受者和焦點(diǎn)所在，他們不必去體驗(yàn)大部分兄弟姐妹關(guān)系中會(huì)體驗(yàn)到的激烈沖突和競(jìng)爭(zhēng)。在中國(guó)大部分城市家庭中，獨(dú)生子女成年后，父母不僅會(huì)資助購房，還付出大量時(shí)間和精力幫助他們照料下一代，而這種變化，在上一代人的記憶中是沒有的。

但在公眾話語系統(tǒng)中，人們提及獨(dú)生子女，大部分都關(guān)注獨(dú)生子女的弱點(diǎn)。這種有意識(shí)的選擇和放大背后有復(fù)雜的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化心理基礎(chǔ)，特別是在中國(guó)這種長(zhǎng)期以來崇尚多子女的生育文化環(huán)境下，這一現(xiàn)象就更有特別的意義。德國(guó)學(xué)者巴肯在分析中國(guó)獨(dú)生子女研究的早期文獻(xiàn)時(shí)，曾注意到過一個(gè)“雞蛋”意象，即不少研究和報(bào)道都常用“每天吃一只雞蛋”來形容獨(dú)生子女的驕氣。雖然今天看來，每天一只雞蛋不足為奇，但在當(dāng)時(shí)卻獲得了一致性的認(rèn)可，早期研究中的這一類論據(jù)非常值得懷疑。實(shí)際上也從另一個(gè)角度反映了公眾對(duì)獨(dú)生子女群體確實(shí)存在負(fù)面的消極認(rèn)知，即本文關(guān)注的“獨(dú)生子女刻板印象”。

二、獨(dú)生子女刻板印象究竟是什么？

關(guān)于刻板印象，大部分學(xué)者都只是根據(jù)已有研究中自相矛盾的結(jié)論，推斷公眾中普遍存在獨(dú)生子女刻板印象，并沒有針對(duì)獨(dú)生子女刻板印象本身開展研究。目前能檢索到的對(duì)獨(dú)生子女刻板印象直接開展研究的文獻(xiàn)相當(dāng)有限，大部分是針對(duì)西方文化環(huán)境下的獨(dú)生子女群體開展的。比如Nyman1995年的研究，他讓大學(xué)生用形容詞描述獨(dú)生子女的人格特點(diǎn)以及他們知覺到的其他排行者的人格特點(diǎn)。獨(dú)生子女被認(rèn)為是最不受歡迎的，評(píng)價(jià)以消極為主，包括自我中心、自私、溺愛、孤獨(dú)以及依賴。Nyman的研究也關(guān)注了不同性別的獨(dú)生子女印象，其中獨(dú)生子被評(píng)價(jià)為封閉和缺乏安全感，獨(dú)生女被評(píng)價(jià)為害羞。但除了消極特質(zhì)外，他也發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女在人們的印象中也有一些積極特點(diǎn)：“獨(dú)立、有雄心、社交性、富決斷、負(fù)責(zé)、周到和聰明。”Musun-Miller1993年曾請(qǐng)父母和獨(dú)生子女本人談?wù)剬?duì)這一群體的印象，發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女父母對(duì)于獨(dú)生子女存在消極信念和獨(dú)生子女自己對(duì)這一群體的評(píng)價(jià)一致。研究者認(rèn)為，針對(duì)獨(dú)生子女的消極評(píng)價(jià)不僅僅在獨(dú)生子女父母中間存在，在獨(dú)生子女群體中也同樣存在。除父母外，專業(yè)人士中對(duì)獨(dú)生子女群體刻板印象同樣存在，比如最近的一個(gè)研究發(fā)現(xiàn)，咨詢師將來訪的獨(dú)生子女視為“特別容易出現(xiàn)問題”的人，這說明，“出生順序也像性別一樣可能引起臨床診斷的偏差”。

由于鉬礦石標(biāo)準(zhǔn)樣品數(shù)量較少，品位覆蓋不足，且基體與鹿鳴礦業(yè)鉬選礦流程樣品有差異，因此選取鹿鳴礦業(yè)鉬選礦流程中多個(gè)經(jīng)過濕法定值(Mo、Cu、S分別采用國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T 14352.2—2010鎢礦石、鉬礦石化學(xué)分析方法的第2部分、第3部分和第9部分)且含量呈梯度的原礦、尾礦、快浮尾礦樣品，作為校準(zhǔn)樣品建立校準(zhǔn)曲線。校準(zhǔn)樣品中各元素的含量范圍見表2。

上述這些研究大多是在西方文化環(huán)境下開展的，因此，在討論中國(guó)獨(dú)生子女刻板印象時(shí)，我們不能完全照搬。范爾博曾提出，獨(dú)生子女神話最早源于早期研究者的農(nóng)民意識(shí)，始作俑者霍爾最初的論點(diǎn)來自他對(duì)鄉(xiāng)村的特殊感情，他希望孩子接觸農(nóng)村和開展社交，而不喜歡被過度保護(hù)和關(guān)在家里的孩子。在中國(guó)文化環(huán)境下，獨(dú)生子女神話和鄉(xiāng)村情感關(guān)聯(lián)應(yīng)該不大，更多應(yīng)該源自外生性人口政策對(duì)傳統(tǒng)生育文化的壓制，人們的生育意愿不能公開表達(dá)，只能通過獨(dú)生子女刻板印象這一集體潛意識(shí)的形式表現(xiàn)出來。但目前中國(guó)獨(dú)生子女研究中，刻板印象本身及其與文化關(guān)系的推斷還只停留于假設(shè)層面，尚缺乏來自實(shí)證研究的支持。

三、刻板印象研究：文化與方法

關(guān)于刻板印象最早的研究之一是Katz和Braly在20世紀(jì)30年代有關(guān)種族成見的研究。他們?cè)?00位普林斯頓大學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們?cè)谛稳萏囟ǖ姆N族時(shí)有高度的一致性。例如85%的學(xué)生認(rèn)為黑人是“迷信的”，同時(shí)78%認(rèn)為德國(guó)人是“科學(xué)的”。遵循這一范式，吉爾伯特在1951年、卡林斯等人在1969年又分別作了類似的研究，這就是著名的“普林斯頓三部曲”。研究發(fā)現(xiàn)，刻板印象是一種具有時(shí)空性，與政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有密切關(guān)系的知識(shí)結(jié)構(gòu)。比如美國(guó)人對(duì)日本人的印象，由1933年的“聰明、勤勉和進(jìn)取”變?yōu)?951年的“喜歡模仿、害羞和極端民族主義”，進(jìn)而又變成了1969年的“野心勃勃、有效率和忠于血緣關(guān)系”。這種變遷充分說明刻板印象是一個(gè)與特定群體的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化背景息息相關(guān)的概念。

（一）文化與刻板印象的關(guān)聯(lián)

在了解外部世界的過程中，所有人都不能免俗，會(huì)采取分類的方法來認(rèn)識(shí)周圍的世界?？贪逵∠笞鳛榉诸惖囊环N，能夠幫助我們以最快的方式對(duì)外部信息進(jìn)行加工，這就是所謂的“認(rèn)知吝嗇鬼”現(xiàn)象。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，分類和評(píng)價(jià)是人類智力非常重要的一部分，否則我們將無法生存。但刻板印象是一種過分的分類，通常會(huì)產(chǎn)生一些過于頻繁或牢固的負(fù)面聯(lián)想，如女性和低能力、笨等的聯(lián)系，黑人與骯臟、暴力等的聯(lián)系，但這并不是真實(shí)世界的反映，是一種認(rèn)知偏差，這種偏差源自我們從小就生存其中的文化環(huán)境。

因此，在心理學(xué)家看來，所謂刻板印象就是文化熏陶下形成的一種內(nèi)在的知識(shí)、信念系統(tǒng)。從這個(gè)意義上來說，分析獨(dú)生子女刻板印象，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其背后的社會(huì)文化和心理基礎(chǔ)，通過對(duì)刻板印象的分析可以進(jìn)一步了解集體潛在的文化意識(shí)，但在進(jìn)一步分析之前，我們必須首先了解中國(guó)文化環(huán)境下，獨(dú)生子女刻板印象的實(shí)際內(nèi)容是什么。

（二）方法

對(duì)刻板印象進(jìn)行研究的傳統(tǒng)方法是通過問卷測(cè)量，其優(yōu)點(diǎn)在于能夠定量化地分析具體的刻板印象內(nèi)容和典型性特征，缺陷在于，如果由研究者設(shè)定特定群體的形容詞選項(xiàng)，被調(diào)查者就很容易受到研究者和被調(diào)查者的主體意識(shí)干擾與暗示。

為了避免研究者主觀選定的形容詞對(duì)被調(diào)查者的影響，本研究2007年采用改進(jìn)后的K-B法，分三步對(duì)大眾心目中的獨(dú)生子女刻板印象進(jìn)行內(nèi)容分析。K－B法分析的優(yōu)點(diǎn)在于，可將定性內(nèi)容轉(zhuǎn)化成可量化的連續(xù)性變量，對(duì)形容詞性的方向進(jìn)行評(píng)估，在此基礎(chǔ)上證明獨(dú)生子女刻板印象的存在。（1）形容詞聯(lián)想：形容詞聯(lián)想主要請(qǐng)16位來自不同專業(yè)的本科以上文化程度的被試參加，要求他們用形容詞分別對(duì)獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女群體進(jìn)行盡量多的描述（至少幾個(gè)以上）。為避免順序效應(yīng)的影響，分別采用AB兩套問卷，A套請(qǐng)被試首先聯(lián)想“獨(dú)生子女”的形容詞，然后聯(lián)想“非獨(dú)生子女”的形容詞，B套反之。經(jīng)過3名專家組成員的評(píng)議和整理，找出前15個(gè)最能描述獨(dú)生子女、非獨(dú)生子女的褒義和貶義形容詞。合并評(píng)定中出現(xiàn)不一致的情況下，堅(jiān)持以大多數(shù)專家意見為主，合并后得30個(gè)形容詞，并從總詞庫里挑選另外20個(gè)詞，最后得50個(gè)詞的詞表，在此基礎(chǔ)上形成最后的形容詞詞表；（2）社區(qū)調(diào)查：經(jīng)隨機(jī)數(shù)字排序，對(duì)這50個(gè)詞表排序，形成形容詞問卷。選取上海市盧灣區(qū)某街道一個(gè)居委會(huì)，根據(jù)方便抽樣的方法抽取80位年齡、學(xué)歷、性別各不相同的居民，請(qǐng)其判斷形容詞表中各詞是否適獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女群體。計(jì)分時(shí)不是統(tǒng)計(jì)每一特質(zhì)形容詞中出現(xiàn)的獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女頻率，而是采用G法反轉(zhuǎn)計(jì)算獨(dú)生子女或非獨(dú)生子女評(píng)價(jià)中出現(xiàn)最頻的特質(zhì)形容詞。（3）大型獨(dú)生子女刻板印象問卷調(diào)查：在社區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上選取獨(dú)生子女印象的高頻詞10—15個(gè)，請(qǐng)被試用5點(diǎn)量表評(píng)價(jià)用15個(gè)詞描述獨(dú)生子女群體的符合程度。通過多階段整群分層抽樣方法，在上海市區(qū)抽取7所學(xué)校，郊區(qū)抽取8所學(xué)校，其中有11所中學(xué)（包含兩所職校），2所重點(diǎn)中學(xué)、9所普通高中和4所小學(xué) （包含1所民工子弟小學(xué)），15所學(xué)校中共有從小學(xué)四年級(jí)到高二38個(gè)班級(jí)1152名家長(zhǎng)參與調(diào)查。1152份問卷中共有1088份有效問卷，有效率達(dá)94.4%。

四、中國(guó)獨(dú)生子女刻板印象的實(shí)證調(diào)查結(jié)果

（一）獨(dú)生子女印象以負(fù)面消極為主

在形容詞自由聯(lián)想階段，被試向研究者反映，有關(guān)獨(dú)生子女的形容詞很容易想到，但非獨(dú)生子女相對(duì)較難。而且從詞性上來看，除中性詞外，獨(dú)生子女相關(guān)的積極形容詞平均只有4.19個(gè)，消極詞為9個(gè)，后者明顯高于積極形容詞數(shù)量；非獨(dú)生子女相關(guān)的積極形容詞平均為6.25個(gè)，消極詞為0.69，后者明顯低于前者。

在80名社區(qū)居民調(diào)查的結(jié)果中，反轉(zhuǎn)計(jì)算后，發(fā)現(xiàn)居民認(rèn)為符合獨(dú)生子女群體、頻率高于70%的形容詞有12個(gè)，高于50%的形容詞有26個(gè)，而符合非獨(dú)生子女群體、頻率高于70%的詞沒有，高于50%的形容詞為9個(gè)。

表1 自由聯(lián)想法獲得的形容詞表

表2 社區(qū)調(diào)查50個(gè)形容詞的符合頻度（%）

從表2還可以看到，除“物質(zhì)條件好”、“漂亮?xí)r尚”、“聰明”、“活潑”、“自信”和“陽光”外，前20個(gè)符合獨(dú)生子女的高頻詞“依賴性強(qiáng)”、“嬌生慣養(yǎng)”、“任性”、“驕傲自負(fù)”、“自我中心”、“愛發(fā)脾氣”、“不合群”、“孤獨(dú)寂寞”等大多都是與性格相關(guān)的、消極意義的形容詞。

社區(qū)調(diào)查獨(dú)生子女的12個(gè)高頻詞（物質(zhì)條件好、依賴性強(qiáng)、嬌生慣養(yǎng)、任性、驕傲自負(fù)、漂亮?xí)r尚、自我中心、愛發(fā)脾氣、嬌氣脆弱、不合群、浪費(fèi)、聰明）中我們可以看到，居民評(píng)價(jià)中，最符合獨(dú)生子女的這12個(gè)形容詞中，負(fù)面意義的詞有9個(gè)，占75%，而且這些詞與人們心目中的非獨(dú)生子女印象都相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為這些詞也適用于非獨(dú)生子女的比例低于20%。

社區(qū)調(diào)查非獨(dú)生子女高頻詞中可以看到，一方面，非獨(dú)生子女這一群體的特征相對(duì)不如獨(dú)生子女突出。沒有高于70%的詞，所有高頻形容詞的頻率都分布在50%—60%間，而且與獨(dú)生子女的差異也不大，另一方面，人們認(rèn)為適合非獨(dú)生子女的這9個(gè)高頻詞（團(tuán)結(jié)合作、成熟懂事、謙讓、節(jié)約節(jié)儉、寬容、獨(dú)立自主、穩(wěn)定、友愛、體貼父母）全部為積極意義，沒有一個(gè)為消極意義。顯然，人們對(duì)非獨(dú)生子女群體的印象總體來說更偏向積極一面，但不如獨(dú)生子女印象明確。

（二）獨(dú)生子女群體的核心印象：依賴，任性，嬌慣，自我中心，愛發(fā)脾氣

社區(qū)調(diào)查的樣本過小，不足以反映整個(gè)社會(huì)對(duì)獨(dú)生子女的普遍印象，且百分?jǐn)?shù)的解釋力有限，不足以反映集中和離散趨勢(shì)，但社區(qū)調(diào)查可以起到試調(diào)查的作用，進(jìn)一步確定形容詞量表的項(xiàng)目。在此基礎(chǔ)上編制5點(diǎn)量表，通過全市性隨機(jī)抽樣調(diào)查，在大樣本的基礎(chǔ)上可進(jìn)一步分析獨(dú)生子女群體的刻板印象。全市性調(diào)查使用的工具來自從社區(qū)調(diào)查中篩選出來的15個(gè)高頻詞制成的5點(diǎn)量表。其中5個(gè)正向積極意義的詞（自信、漂亮?xí)r尚、物質(zhì)條件好、聰明、有個(gè)性），10個(gè)負(fù)向消極意義的詞（自私、社交性差、驕傲、孤獨(dú)、依賴、浪費(fèi)、任性、嬌慣、愛發(fā)脾氣、自我中心），請(qǐng)擁有9—18歲子女的父母對(duì)用上述詞語描述獨(dú)生子女群體的符合程度進(jìn)行評(píng)價(jià)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)為最符合獨(dú)生子女的形容詞前十個(gè)分別為“依賴”、“任性”、“嬌慣”、“自我中心”、“愛發(fā)脾氣”、“浪費(fèi)”、“自私”、“孤獨(dú)”、“驕傲”和“聰明”。其中前五位得分最高的形容詞均為負(fù)面消極意義。

根據(jù)本研究的結(jié)果，針對(duì)獨(dú)生子女的刻板印象在中國(guó)社會(huì)中并非虛構(gòu)，而是客觀存在的現(xiàn)實(shí)。K-B法三階段測(cè)量的結(jié)果均取得了一致的結(jié)果，同時(shí)也證明了本研究的假設(shè)，中國(guó)獨(dú)生子女作為一個(gè)特殊的群體，人們普遍對(duì)其抱負(fù)面刻板印象。三個(gè)階段的研究發(fā)現(xiàn)：（1）形容詞自由聯(lián)想階段：與獨(dú)生子女關(guān)聯(lián)的消極形容詞無論在數(shù)量還是一致性上都超過積極形容詞。（2）社區(qū)調(diào)查階段：人們普遍認(rèn)同的符合獨(dú)生子女群體的、出現(xiàn)頻率高于70%的詞有12個(gè)，而符合非獨(dú)生子女群體高于70%的詞沒有；12個(gè)符合獨(dú)生子女群體的高頻詞中有9個(gè)均為消極意義，只有3個(gè)是積極或中性偏積極意義的形容詞。這說明對(duì)獨(dú)生子女刻板印象非常顯著，與非獨(dú)生子女相比，更偏向消極負(fù)面意義。（3）問卷調(diào)查階段：前兩步篩選出的15個(gè)形容詞中按符合程度評(píng)分，得分最高的5個(gè)核心詞分別為“依賴、任性、嬌慣、自我中心、愛發(fā)脾氣”，均為負(fù)面含義。

五、獨(dú)生子女刻板印象的意義

研究證實(shí)了西方文化環(huán)境中存在的獨(dú)生子女刻板印象，在中國(guó)文化環(huán)境中同樣存在。但中國(guó)獨(dú)生子女刻板印象和西方獨(dú)生子女刻板印象的產(chǎn)生原因可能是完全不同的，因?yàn)楹臀鞣浇?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成的內(nèi)生性的“少子化”現(xiàn)象不同，中國(guó)的計(jì)劃生育政策是作為一種有效緩解人口與資源困境的社會(huì)控制手段出現(xiàn)的，具有外生性和迅速性。和西方緩慢的生育文化轉(zhuǎn)型不同，中國(guó)的生育文化是在外力作用下轉(zhuǎn)型的，這種突然性的政策轉(zhuǎn)變對(duì)于植根了幾千年的集體文化來說是一種“非比尋常的事件”，勢(shì)必造成文化的“變化”。雖然有李銀河曾將中國(guó)“多子多?！眰鹘y(tǒng)取笑為“生育沖動(dòng)”文化，但這種傳統(tǒng)是幾千年沉淀的結(jié)果，有濃厚的歷史和文化底蘊(yùn)。規(guī)定只能生一個(gè)，相當(dāng)于靠外力突然將生育特別是生育男孩的模式化意義從家庭—生育的關(guān)系中驅(qū)逐出去，而非等待集體文化自發(fā)重構(gòu)、抑制生育行為。對(duì)于集體文化來說，這種強(qiáng)制性的符號(hào)互動(dòng)無異會(huì)帶來一種“創(chuàng)傷”體驗(yàn)，并以各種形式潛伏在集體潛意識(shí)中，伺機(jī)而發(fā)，獨(dú)生子女刻板印象很可能就是這種集體潛意識(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)然，這種意義假設(shè)還有待研究者的進(jìn)一步驗(yàn)證和討論。

①Adriean Mancillas（2006），Challenging the Stereotypes About OnlyChildren：A Review of the Literature and Implications for Practice，Journal of Counseling&Development，Summer 2006，Volume 84.

②風(fēng)笑天.中國(guó)獨(dú)生子女：從“小皇帝到新公民”[M].知識(shí)出版社，2004.

③包蕾萍.獨(dú)生子女公眾觀的變遷[J].當(dāng)代青年研究，2008（6）.

④伯格.巴肯.何百華譯.西調(diào)東彈──關(guān)于中國(guó)的獨(dú)生子女[J].當(dāng)代青年研究，1994（1）.

⑤Katz，D.&Braly，K.（1933），Racial stereotypes of one hundred college students’in Journal of Abnormal&Social Psychology，28.

⑥Jeffrey C.Alexander.文化創(chuàng)傷與集體認(rèn)同[M].University of California Press，USA，2004.

⑦李銀河等.一爺之孫[M].上海文化出版社，2001.

責(zé)任編輯 紀(jì) 峰

C913.5

A

上海社會(huì)科學(xué)院青少年研究所