關(guān)注成長(zhǎng)、反思成長(zhǎng)、陪伴成長(zhǎng)——讀《青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施研究》札記

◎宋 臻

關(guān)注成長(zhǎng)、反思成長(zhǎng)、陪伴成長(zhǎng)
——讀《青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施研究》札記

◎宋 臻

本文以讀書札記的形式梳理了《青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施研究》一書的研究成果，提出了對(duì)當(dāng)代青少年思想道德狀況研究應(yīng)持的態(tài)度。對(duì)青少年的思想道德問題要從多方面、多角度、基于現(xiàn)實(shí)條件的分析與解讀。同樣，也應(yīng)從不同角度以多學(xué)科的方式提出健全措施，要引導(dǎo)道德觀念實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。對(duì)青少年思想道德的成長(zhǎng)要保持關(guān)注、反思、陪伴的態(tài)度，要發(fā)動(dòng)社會(huì)各界的力量參與到青少年思想道德建設(shè)中去。

青少年 思想道德 健全措施

一、為青春留下歷史的定格照

佘雙好教授 《青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年）一書全景式的展現(xiàn)了以1980—1990年前后出生的青少年為主要研究對(duì)象的思想道德狀況。這項(xiàng)歷時(shí)數(shù)載、跨全國十余省市（自治區(qū)）的研究成果以實(shí)證調(diào)查和歷史對(duì)比為基礎(chǔ)，以科學(xué)的理論為依據(jù)，以邏輯分析和系統(tǒng)論證為主要研究方式，不僅在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上全方位地展現(xiàn)了改革開放以來不同時(shí)期青少年的思想道德狀況，更是為當(dāng)下提供了一套全面的健全措施建議，具有很強(qiáng)的理論價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。

研究青少年的思想狀況是極具現(xiàn)實(shí)與歷史意義的。就現(xiàn)實(shí)意義而言，對(duì)青少年問題的關(guān)注，不僅包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析與回應(yīng)，也承載著對(duì)未來的希望。青少年是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相關(guān)的問題則關(guān)乎現(xiàn)實(shí)中的所有人，誠如馬克思所說：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！碑?dāng)我們?cè)谥赋銮嗌倌晟砩纤从吵龅姆N種問題的時(shí)候，我們或許更應(yīng)該反思的是，我們自身是否存在這樣那樣的問題。

同樣，研究青少年的思想狀況又是極富歷史價(jià)值的。青少年一詞，無論是在現(xiàn)實(shí)中還是在歷史上，都總與希望、成長(zhǎng)這種積極的概念聯(lián)系在一起。梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊f》中寫道：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)?！毙轮袊⒊跗?，毛澤東也曾對(duì)青少年朋友說：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上。”如果說梁?jiǎn)⒊壬窃诿褡迩栉Ｍ龅臅r(shí)刻以少年精神來比喻對(duì)國家興旺富強(qiáng)的關(guān)切，那么毛澤東則是站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上以對(duì)青年一代的寄語來體現(xiàn)他對(duì)新社會(huì)未來的全新期待?！渡倌曛袊f》寫于1900年，毛澤東的這段話講于1957年，回望歷史，時(shí)間已經(jīng)悄然走過一百多年。一個(gè)多世紀(jì)說長(zhǎng)不長(zhǎng)，說短不短，但每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的青少年精神，每一代的青少年也都有屬于自己的成長(zhǎng)環(huán)境和時(shí)代課題。這樣的研究，猶如為青春留下若干張歷史的定格照，為青少年思想道德狀況的變化情況提供了一套寶貴的歷史資料。

沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，科學(xué)研究對(duì)研究者提出了更高的要求。既要從現(xiàn)實(shí)、從實(shí)踐出發(fā)，也要有歷史的維度和視角；既要體現(xiàn)科學(xué)性，也要做到理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合；在分析問題的同時(shí)還要有對(duì)策建議，努力做到解釋與改變的相互貫通。研究者們梳理了1979—2009年期間的3308篇相關(guān)文獻(xiàn)，并對(duì)其中的390篇進(jìn)行了重點(diǎn)研究。在實(shí)證調(diào)查方面，課題組先后進(jìn)行了三次4000份以上的問卷調(diào)查，累計(jì)問卷總數(shù)達(dá)到近13000份，抽樣范圍遍及全國各地，并按照人口分布要求對(duì)調(diào)查對(duì)象在分布比例上進(jìn)行了篩選和區(qū)分，統(tǒng)計(jì)結(jié)果具有很高信度。在這項(xiàng)研究成果中處處都能感受到，既重實(shí)證，也重文獻(xiàn)；既考察現(xiàn)實(shí)，也關(guān)注歷史；既有數(shù)據(jù)說明，也有理論分析；既有問題反思，也有對(duì)策回應(yīng)，最后提出青少年社會(huì)教育的理念。

二、加強(qiáng)青少年思想道德研究的意義

研究者從青少年思想道德的特殊性、思想道德發(fā)展的特點(diǎn)和思想道德健全措施的科學(xué)性三個(gè)視角論述了加強(qiáng)青少年思想道德研究在重要性、迫切性以及必要性。

首先，研究者指出應(yīng)從青少年思想道德的特殊性看加強(qiáng)青少年思想道德研究的重要性。青少年時(shí)期雖是人一生中的一個(gè)階段，卻是一個(gè)特殊的階段，具有這樣幾個(gè)特征：一是青少年有了形成思想道德觀念的生活基礎(chǔ)；二是青少年的興趣點(diǎn)開始轉(zhuǎn)移到思想道德方面的問題；三是青少年期形成的思想道德觀念對(duì)個(gè)體整個(gè)一生的思想觀念發(fā)展十分重要；四是青少年思想道德觀念具有可塑性。筆者看來，僅青少年這一概念本身，便是一個(gè)十分特殊的概念，就某個(gè)具體的個(gè)體而言，青少年時(shí)期是其人生中的一個(gè)階段。而對(duì)于人類整體而言，青少年這一概念則體現(xiàn)為一種歷史性的變化，即在歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出青少年整體思想道德狀況的不斷變化。所以青少年這一概念既是一個(gè)具體的概念，也是一個(gè)抽象的概念。這個(gè)特殊的階段是整個(gè)人生思想觀念形成的重要階段，由此又引出另一個(gè)問題，即對(duì)研究中所涉及的青少年概念的界定問題。研究者對(duì)青少年的概念作了廣義與狹義的區(qū)分，廣義的青少年包括青年和少年，一般理解為7至35歲的所有人口；狹義的青少年界定為從進(jìn)入青春期到獲得法定成年人身份，即從青春期起至法律上成為成年人。但這兩種分法都存在一些問題，主要的困難在于青年年齡的上限問題。按照我國法律，年滿18周歲即為法律規(guī)定的成年人，但眾所周知，法律上的未成年人顯然不能等同于青少年。因此，本項(xiàng)研究最大的挑戰(zhàn)恐怕是來源于研究對(duì)象的區(qū)間問題。研究對(duì)象的年齡跨度越大，思想道德問題越復(fù)雜，還要提出健全措施，無疑是十分困難的。所以，研究者在研究對(duì)象的選擇上采取了“守一望多”的策略。所謂“守一”，是以青春期發(fā)育為起點(diǎn)，以18周歲為上限的青少年人群?！巴唷眲t是考慮到青少年年齡上限的模糊性，在研究中也適當(dāng)兼顧了上限以外的青年情況，特別是隨著社會(huì)物質(zhì)條件的改善，青少年接受學(xué)校教育的時(shí)間普遍延長(zhǎng)。從研究中提供的數(shù)據(jù)樣本看，上限以外的部分主要是指以在校大學(xué)生為主要對(duì)象的青年群體。研究者特別指出：“盡管本課題是以青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施作為研究論題，但是研究對(duì)象主要聚焦于當(dāng)代青少年。我們這里所說的當(dāng)代青少年主要是指在新世紀(jì)以后進(jìn)入青少年時(shí)期的一代?！?/p>

其次，從當(dāng)代青少年思想道德發(fā)展的特點(diǎn)可以看出加強(qiáng)青少年思想道德現(xiàn)狀研究的迫切性。從歷史分析，當(dāng)代青少的成長(zhǎng)環(huán)境可以說是歷史上最好的一段時(shí)期。然而，良好的成長(zhǎng)環(huán)境卻似乎與青少年的思想道德發(fā)展情況并不相稱。人們對(duì)青少年們的諸方面褒貶不一，實(shí)際情況究竟如何？人們應(yīng)該如何看待這一情況？就當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)而言研究具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。與青少年的概念相同，思想道德的概念也是十分復(fù)雜的。研究者根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況，將思想道德的研究范圍劃定在心理、思想、道德、政治等層面。研究者據(jù)此選用了一些針對(duì)青少年思想道德現(xiàn)狀以及健全措施研究的理論，諸如畢生發(fā)展理論、自我同一性發(fā)展理論、思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)層次理論、生態(tài)系統(tǒng)理論以及對(duì)青少年思想道德現(xiàn)狀的理論假設(shè)等，既有對(duì)國內(nèi)外研究工具的借鑒，也有課題組根據(jù)課題自身的要求進(jìn)行理論原創(chuàng)，能夠比較全面地反映個(gè)體思想道德發(fā)展諸方面的情況。由此也從側(cè)面反映出研究者的研究策略，即多元整合的研究策略?！岸嘣笔侵笍膹V義的角度，從心理、思想、道德、政治等多個(gè)層面對(duì)思想道德進(jìn)行理解；“整合”是指從特定意義或狹義的社會(huì)價(jià)值觀念來理解思想道德現(xiàn)象。

再次，研究者是從青少年思想道德健全措施的科學(xué)性看加強(qiáng)青少年思想道德研究的必要性的。思想道德建設(shè)健全措施是該項(xiàng)研究中提出的概念，與傳統(tǒng)的思想道德修養(yǎng)與思想道德教育有所區(qū)別：“傳統(tǒng)意義上，修養(yǎng)的重點(diǎn)在于個(gè)體通過思想道德實(shí)踐活動(dòng)，提升自己的思想道德素質(zhì)，主體在于個(gè)人，容易使人誤解為思想道德素質(zhì)是一種可以脫離社會(huì)條件和環(huán)境的個(gè)體自我的實(shí)踐活動(dòng)……因此忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的幫助作用；而思想道德教育的提法過分注重家庭、學(xué)校和社會(huì)力量對(duì)個(gè)體的教育活動(dòng)，而忽視教育以外的其他手段，且往往局限于學(xué)校領(lǐng)域?！彼枷氲赖陆ㄔO(shè)這一概念從新的角度對(duì)個(gè)體思想道德素質(zhì)提升進(jìn)行界定，消除了傳統(tǒng)上的局限性。這樣做，一是能夠比較全面地從個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)角度來開展思想道德建設(shè)，使內(nèi)涵得到了擴(kuò)展；二是在思想道德建設(shè)方法上，不僅包括了教育，也包含了運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等諸手段；三是這一提法符合中共十七大上將個(gè)人品德建設(shè)與社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德并列為社會(huì)主義思想道德建設(shè)領(lǐng)域的最新表述，進(jìn)而能夠使加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)與黨和政府的職責(zé)相銜接，而非僅僅只是單純的個(gè)人或教育部門的職責(zé)。

三、研究綜合形成的成果

研究者采取“多元整合”的研究策略，研究結(jié)果是通過對(duì)當(dāng)代青少年的身心健康、思想觀念、道德觀念、政治觀念諸領(lǐng)域的研究綜合形成的，也應(yīng)通過諸方面發(fā)展特點(diǎn)來加以解讀。

在身心健康發(fā)展特點(diǎn)方面，當(dāng)代青少年呈現(xiàn)出生理發(fā)育提前，心理準(zhǔn)備不充分，性知識(shí)了解渠道有限；身體健康狀況總體良好，生活習(xí)慣有待改善，基礎(chǔ)生理素質(zhì)依然脆弱；心理健康問題出現(xiàn)比例少，有時(shí)有心理問題的比例較高，心理素質(zhì)有待提升；對(duì)當(dāng)前生活感到不滿足，生活滿意度總體不高，生活動(dòng)力有待提升的特征。

在思想觀念發(fā)展特點(diǎn)方面，當(dāng)代青少年的人生觀表現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是人生目標(biāo)明確，人生追求積極有為，但更多偏重個(gè)人因素；二是人生幸福觀多元?jiǎng)?wù)實(shí)，家庭幸福成為人生幸福觀的新元素，但理想主義精神有所欠缺；三是生活態(tài)度積極樂觀，對(duì)人生的態(tài)度總體肯定和信任，但人際顧慮和不信任成分在增長(zhǎng)。

在道德觀念發(fā)展特點(diǎn)方面，青少年呈現(xiàn)下列價(jià)值觀念：認(rèn)可道德對(duì)個(gè)體和社會(huì)的積極作用，重視道德的協(xié)調(diào)功能，但道德觀念上存在著明顯的相對(duì)主義傾向；對(duì)社會(huì)道德和自身道德總體評(píng)價(jià)積極，對(duì)一些丑惡社會(huì)現(xiàn)象深惡痛絕，但對(duì)自身道德狀況評(píng)價(jià)不高；道德標(biāo)準(zhǔn)依然是評(píng)價(jià)青少年的主要標(biāo)準(zhǔn)，能力標(biāo)準(zhǔn)也得到一定重視，但對(duì)身體健康標(biāo)準(zhǔn)依然十分忽視；青少年在基礎(chǔ)文明素質(zhì)方面表現(xiàn)出較高的素養(yǎng)，但涉及個(gè)人道德犧牲的行為則表現(xiàn)出自保性；對(duì)傳統(tǒng)道德觀念表示肯定，認(rèn)同傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代價(jià)值，并且在日常生活中表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)觀念的尊崇，但對(duì)傳統(tǒng)道德的核心和實(shí)質(zhì)缺乏系統(tǒng)了解等；作者的這些結(jié)論中都體現(xiàn)著矛盾，而這些矛盾恰好是引發(fā)人們思考“為什么”的重要線索。傳統(tǒng)上，人們往往習(xí)慣于根據(jù)行為結(jié)果去判斷青少年的思想狀況。但在新的歷史條件下，青少年的思想及行為本身變得愈加復(fù)雜，當(dāng)呈現(xiàn)在我們面前的結(jié)論本身就是矛盾對(duì)立的時(shí)候，該如何評(píng)價(jià)青少年？應(yīng)該如何處理單一與多元的關(guān)系？造成青少年道德觀念矛盾的社會(huì)原因是什么？應(yīng)該如何化解或引導(dǎo)這些矛盾？研究者并未進(jìn)一步追問，但在筆者讀來，卻是值得深入探究的。

在政治觀念發(fā)展特點(diǎn)方面，也有很多值得關(guān)注的信息。譬如，研究指出：青少年對(duì)政治形勢(shì)總體評(píng)價(jià)較好，具體評(píng)價(jià)問題較多；他們保持著較高的國家觀念，在國家利益大是大非面前態(tài)度鮮明，但在個(gè)人與國家關(guān)系中滲透著較多的個(gè)人因素，對(duì)開放環(huán)境下的個(gè)人與國家關(guān)系存在著模糊的認(rèn)識(shí)；青少年們對(duì)個(gè)人與國家關(guān)系的道德情境評(píng)價(jià)既開放包容，又有明顯的道德底線；青少年群體對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念和黨的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)出高度認(rèn)同，能從黨的宗旨和精神追求角度選擇入黨的理由，但在入黨動(dòng)機(jī)中也不乏明顯的個(gè)人利益考量。在這些結(jié)論中，恰恰是包含著許多矛盾性的因素的。這些矛盾在具體的教育實(shí)踐中，也往往是教學(xué)的難點(diǎn)所在。宏觀性質(zhì)的問題一旦具體化，就變得復(fù)雜了，但矛盾中卻又蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)化的條件，需要我們自己去發(fā)現(xiàn)。

研究對(duì)青少年思想道德發(fā)展的總體特征是從四個(gè)方面加以描述的：（1）總體評(píng)價(jià)了青少年思想道德觀念，認(rèn)為當(dāng)代青少年對(duì)社會(huì)主導(dǎo)思想道德觀念具有較高程度的認(rèn)同，但是也體現(xiàn)出明顯的時(shí)代特點(diǎn)和青年特征，思想道德觀念呈現(xiàn)多元開放的狀態(tài)，青少年道德的層次化和變化性明顯，是思想道德觀念痛苦和迷惘最集中的時(shí)期，也是進(jìn)行思想道德建設(shè)最有效的時(shí)期。（2）青少年思想道德各組成成分的關(guān)系：青少年的道德教育，需要多個(gè)方面、采取多種多樣的方式和途徑，以多種視角來切入，既可以是心理健康教育，也可以是人生觀教育，還可以是道德教育，也可以從政治教育和政治社會(huì)化活動(dòng)來進(jìn)行。對(duì)青少年的思想道德教育需要發(fā)揮多學(xué)科的力量，從多個(gè)角度來建設(shè)。（3）青少年思想道德觀念發(fā)展的特征：調(diào)查表明，青少年思想道德與年齡增長(zhǎng)之間并不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是呈現(xiàn)出“V”型發(fā)展的軌跡，青少年思想道德觀念提升和行為變化呈現(xiàn)出一定的敏感年齡。早期成長(zhǎng)過程中，道德行為的養(yǎng)成至關(guān)重要，中期成長(zhǎng)過程中，思想道德觀念的提升又顯得非常必要。（4）關(guān)于學(xué)校教育和個(gè)體社會(huì)化在青少年思想道德形成和發(fā)展中的作用：研究表明，青少年思想道德發(fā)展并沒有呈現(xiàn)出隨年齡的增長(zhǎng)、年級(jí)的升高而提升的跡象，在高年級(jí)階段，特別是進(jìn)入高中階段，青少年的思想道德觀念反而呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。而大學(xué)畢業(yè)以后的幾年間，思想道德觀念又逐步提升。

四、尋求青少年思想道德建設(shè)的模式和方式

如何看待研究中得出的這些觀點(diǎn)和結(jié)論？書中對(duì)于從青少年自身的角度對(duì)這些結(jié)論的分析已有論述，筆者更關(guān)心的是，社會(huì)將如何看待這些問題，青少年自己會(huì)如何看待？青少年們這些充滿矛盾的思想的形成，已經(jīng)經(jīng)歷過青少年階段的非青少年們應(yīng)該作怎樣的反思？長(zhǎng)期以來，媒體似乎喜歡用標(biāo)簽性的東西對(duì)一些引人關(guān)注的人或事進(jìn)行分類，也會(huì)發(fā)明一些新概念，在青少年問題上亦如此，譬如“應(yīng)試教育的一代”、“鳥巢一代”等等，有些帶有主觀的價(jià)值判斷，有些是中性的評(píng)價(jià)。但這樣做，是否也在無形中對(duì)青年人的思想道德的形成起著影響和改變呢？這些問題，書中并沒有現(xiàn)成的答案，需要得讀者自己做進(jìn)一步的思考。

筆者在閱讀這些內(nèi)容的時(shí)候常常想起一部曾經(jīng)非常流行的美國電視?。骸冻砷L(zhǎng)的煩惱》，當(dāng)代青少年以及家長(zhǎng)們，恐怕正面臨著中國版的“成長(zhǎng)的煩惱”。對(duì)青少年而言，生活中的關(guān)鍵詞恐怕是兩個(gè)字：成長(zhǎng)，各方面的成長(zhǎng)。傳統(tǒng)上看，處于成長(zhǎng)中的人往往很容易陷入非此即彼的價(jià)值判斷中，往往希望表達(dá)自己的觀點(diǎn)，卻又容易陷入矛盾之中。處于成長(zhǎng)中的人似乎更喜歡被肯定而非被否定，喜歡美善而厭惡丑惡。筆者認(rèn)為，對(duì)于青少年，不妨試著去關(guān)注他們的成長(zhǎng)、反思他們的成長(zhǎng)、陪伴他們成長(zhǎng)。關(guān)注青少年的成長(zhǎng)，反過來正是關(guān)注我們自己。簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)沒有多少現(xiàn)實(shí)意義，更重要的在于如何引導(dǎo)。那么，研究者對(duì)青少年思想道德建設(shè)提出了哪些健全措施和引導(dǎo)策略呢？

研究者指出，應(yīng)加強(qiáng)青少年生理健康和青春期教育，拓展青少年了解青春期發(fā)育知識(shí)渠道；培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，提高青少年基礎(chǔ)身體素質(zhì)和疾病應(yīng)對(duì)能力；加強(qiáng)心理引導(dǎo)，提升青少年心理素質(zhì)和理性應(yīng)激能力；激發(fā)青少年生活動(dòng)力，調(diào)動(dòng)青少年改變自身生活狀態(tài)的積極性；關(guān)注青少年身心發(fā)展的敏感期，針對(duì)不同青少年特點(diǎn)進(jìn)行精細(xì)處理。

當(dāng)然，筆者認(rèn)為，對(duì)青少年的關(guān)注不能僅僅關(guān)注青少年自身，更要關(guān)注對(duì)青少年成長(zhǎng)環(huán)境的建設(shè)問題。誠如研究者在前面的結(jié)論中曾經(jīng)提到的，學(xué)生在離開學(xué)校的幾年間，思想道德觀念又開始大幅提升，研究者提出要將青少年思想道德建設(shè)的重心從學(xué)校教育向社會(huì)教育轉(zhuǎn)移，而事實(shí)上，這種轉(zhuǎn)移恰恰是給社會(huì)自身提出了更高的要求，倘若社會(huì)大環(huán)境自身有問題，又如何能引導(dǎo)思想觀念本不成熟的青少年向好的方面發(fā)展呢？在引導(dǎo)策略的選擇上，研究者提出：要加強(qiáng)理想教育，加強(qiáng)核心價(jià)值觀念教育與引導(dǎo)，鼓勵(lì)青少年政治參與，在社會(huì)實(shí)踐上尋找政治觀念的基點(diǎn)，提出青少年為本的思想道德新模式。

五、關(guān)注和反思

思想道德觀念是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，但觀念的形成又往往滯后于現(xiàn)實(shí)生活，因此，只能對(duì)調(diào)查當(dāng)時(shí)的思想道德狀況做出判斷。由此可見，對(duì)于青少年的思想道德的引導(dǎo)策略是具有時(shí)效性的。又或許，他們的思想道德狀況已經(jīng)發(fā)生了變化。盡管如此，這樣的研究依然是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的，課題本身提出的是時(shí)代當(dāng)下所面臨的問題，即當(dāng)下的矛盾，但矛盾是在歷史過程中發(fā)展變化的。通過對(duì)矛盾本身的研究，有助于形成推動(dòng)矛盾轉(zhuǎn)化的力量。

人是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的?，F(xiàn)實(shí)的人體現(xiàn)自我的一面，歷史的人體現(xiàn)社會(huì)的一面?，F(xiàn)實(shí)的人關(guān)注自我價(jià)值，歷史的人注重社會(huì)價(jià)值。問題往往在于，在現(xiàn)實(shí)面前，人會(huì)自覺不自覺地忘記歷史。要做到歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一并不容易，但不管怎樣，當(dāng)我們意識(shí)到這個(gè)問題的時(shí)候，正是自我改變的開始。成長(zhǎng)中的青少年正是在歷史與現(xiàn)實(shí)中掙扎的人，關(guān)注處于成長(zhǎng)中的青少年，正是使我們努力引導(dǎo)青少年走向思想道德的歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

事實(shí)上，成年人往往很容易用現(xiàn)實(shí)的、自我的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判青少年的思想道德狀況，這種做法難免有失公允。每個(gè)人成長(zhǎng)的時(shí)代背景不同，形成不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，由此形成不同的思想道德觀念上的差異，是正常的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象。當(dāng)下人們要做的，恐怕主要是如何通過有效的措施，使成長(zhǎng)于不同時(shí)代背景下的人們都能逐漸形成共同的價(jià)值理想，能夠保持社會(huì)價(jià)值理想的一致性和延續(xù)性。從這個(gè)意義上說，不論是青少年還是成年人，不論在什么時(shí)候，都存在著價(jià)值觀念的塑造問題。也正是基于這樣的一種觀點(diǎn)，筆者才認(rèn)為，關(guān)注青少年成長(zhǎng)、反思青少年成長(zhǎng)、與青少年共同成長(zhǎng)，正是我們對(duì)自我的現(xiàn)實(shí)與歷史是否統(tǒng)一的反思，是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。

責(zé)任編輯 有 明

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寧波大學(xué)