◎關(guān)翠玲

大學(xué)生思想政治教育人學(xué)理念之溯源

◎關(guān)翠玲

思想政治教育客觀屬于人學(xué)實踐活動，人是具有現(xiàn)實性和自我理性的客觀存在。中國傳統(tǒng)人學(xué)基于中國的歷史和人文而產(chǎn)生，是中華民族寶貴的人學(xué)精神財富。大學(xué)生是寶貴的人才資源，具有屬人和屬教育對象的雙重屬性。中國傳統(tǒng)人學(xué)與大學(xué)生思想政治教育之間存在本質(zhì)聯(lián)系。中國傳統(tǒng)人學(xué)精華是大學(xué)生思想政治教育人學(xué)取向重要的理念來源。從中國傳統(tǒng)人學(xué)中吸收有益理念借鑒，可以促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育更加符合我國大學(xué)生思維特點和人文實際，從而切實增強大學(xué)生思想政治教育工作的針對性和實效性。

中國傳統(tǒng)人學(xué) 大學(xué)生思想政治教育 理念

一、中國傳統(tǒng)人學(xué)與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系

人學(xué)，是指有關(guān)人的本質(zhì)、價值和發(fā)展的學(xué)科的總稱，以內(nèi)容區(qū)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大體系，以發(fā)源地區(qū)分為中國傳統(tǒng)人學(xué)和西方人學(xué)。中國傳統(tǒng)人學(xué)重視文化人類學(xué)的探討，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，重視人生觀和道德觀的拷問，追求人的本質(zhì)價值的體現(xiàn)，及人的精神生成和發(fā)展。隨著中華文化的傳播，中國傳統(tǒng)人學(xué)也日益深遠(yuǎn)地影響著世界其他國家。中國的儒家思想早在公元1世紀(jì)就傳入了朝鮮半島，當(dāng)時朝鮮人已能背誦 《詩經(jīng)》。公元3世紀(jì)，朝鮮半島的高句麗已經(jīng)建立了儒學(xué)的最高學(xué)府——太學(xué)。江戶時代，日本儒學(xué)者掀起對中國古典研究熱潮，以藤原星窩、林羅山為代表，積極肯定宋儒學(xué)“陳善閉邪”之說，主張文學(xué)以勸懲和載道作為最大的目的。

思想政治教育本質(zhì)類屬于人學(xué)實踐活動。思想政治教育就是為了人而存在，以人為生成者和被生成者的人類復(fù)雜精神生產(chǎn)實踐活動,是促進(jìn)個人發(fā)展和人類社會進(jìn)步的重要力量。思想教育與道德教育的獨特作用使人生成為有道德思維的現(xiàn)實類存在。由此可以說明，思想政治教育是生成、發(fā)展、完善人的精神性，滿足人的精神需要的基本方式。因而，思想政治教育本質(zhì)類屬于人學(xué)實踐活動，與人學(xué)有著天然的聯(lián)系。

我國傳統(tǒng)人學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了思想政治教育的發(fā)展。儒家人學(xué)強調(diào)道德是人與動物區(qū)別之根本，因而在治國育民實踐方面，強調(diào)以德育民，讓民眾歸服?？鬃诱f：“道子以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。明清啟蒙人學(xué)思想家從理論上論證了人的社會平等的合理性和必然性，相應(yīng)在思想政治教育方面強調(diào)塑造新民、開啟民智。歷史和實踐證明人學(xué)思想的每一次進(jìn)步與發(fā)展，都會促進(jìn)同期思想政治教育的發(fā)展。

當(dāng)代社會，脫離思想政治教育的人的發(fā)展是不存在的和不可想象的，思想政治教育與人的發(fā)展已經(jīng)緊密結(jié)合，水乳交融，思想政治教育已成為人類個體與社會發(fā)展不可缺少的因素和推動力，并在人及人類社會的發(fā)展中起著日益重要的作用。

大學(xué)生思想政治教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的生成過程中作用獨特。由可能的人生成現(xiàn)實的人，作用因素諸多。大學(xué)生思想政治教育通過改良人格品質(zhì)、思維方式、道德理念、行為習(xí)慣等思想內(nèi)在，參與了由可能的高素質(zhì)人才到現(xiàn)實的高素質(zhì)人才的生成過程。中國傳統(tǒng)人學(xué)以其符合中國人思維特點的思想特質(zhì)及具有歷史沉淀的豐富內(nèi)容，為大學(xué)生思想政治教育提供了充分且寶貴的思維和理念指引。

二、中國傳統(tǒng)人學(xué)精華

博大悠久的中華文明孕育了中國哲學(xué)思想。伴隨中國哲學(xué)的孕育和發(fā)展，中國人學(xué)思想也穿越歷史，走過了一條漫長的發(fā)展之路。中國人學(xué)思想包含中華民族的人格理想、人文精神和社會理想觀，是中華文明演進(jìn)的人文脈絡(luò)。大體可分為先秦兩漢、魏晉南北朝時期；唐宋元明至鴉片戰(zhàn)爭時期；近代、現(xiàn)代、當(dāng)代等階段。其中，中國傳統(tǒng)人學(xué)是指近代及近代以前的中國人學(xué)，是當(dāng)代、現(xiàn)代人學(xué)的基礎(chǔ)，也是類屬中國人學(xué)實踐活動的中國思想政治教育的重要思想基礎(chǔ)。其中精髓包括：

（一）重視人性探討，強調(diào)發(fā)揚善性，防止惡性，引導(dǎo)人性發(fā)展

中國傳統(tǒng)人學(xué)中探討的人性兼含自然人性和社會人性，與人的本質(zhì)同義。自然人性是指人作為生物體的客觀自然屬性，也指人與動物相區(qū)別的類本質(zhì)。中國儒家人學(xué)以道德意識為人的根本屬性，認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人具有道德意識，因此，基于自然人性的生物欲求必須無條件地服從基于社會人性的道德要求。因而，孔子提出“為仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”等命題，來張揚人之內(nèi)在人格的自覺和能動作用。孟子也認(rèn)為：“仁也者，人也?！痹谌巳式y(tǒng)一的基礎(chǔ)上，孟子首次提出人性善的主張：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由希┤诵詥栴}內(nèi)涵豐富，因而孟子把人性設(shè)定為“善”，并非全面準(zhǔn)確。然而“性善”論謳歌了人性之善，高揚了人之為人的本質(zhì)，對于人善良品質(zhì)的教育和生成，具有積極的作用。春秋戰(zhàn)國時期，諸子學(xué)說各有特性。荀子認(rèn)為：“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也?！比粽撔詯海皥?、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也”。若論性善，“涂之人可以為禹”（《荀子譯注·性惡》）。因而，實質(zhì)上，荀子主張人性平等，并認(rèn)為人性是善惡的綜合，人欲是惡，人類的道德行為是善。顯然，在自然人性和社會人性的主次問題上，中國傳統(tǒng)人學(xué)強調(diào)社會人性的主導(dǎo)作用。但應(yīng)注意，中國傳統(tǒng)人學(xué)并非否定自然人性，即人欲的存在，而是肯定人們對自然人性的合理追求，所謂“天使人有欲，人弗得不求”（《呂氏春秋·大樂》）孔子在主張道德人性的同時，也不反對在符合道德的標(biāo)準(zhǔn)下追求人欲：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。”荀子雖然認(rèn)為人欲是惡，但同時也說：“欲不可去，求可節(jié)也”。因而，人必須加強道德修養(yǎng)，以克制惡性，培養(yǎng)善性。這種客觀務(wù)實對人性引導(dǎo)而非壓抑的辨證思想，是當(dāng)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)吸收的合理人學(xué)思想內(nèi)涵。

（二）提出“公利”與“兼愛”，崇尚和諧，追求社會理想實現(xiàn)

人與社會的關(guān)系，在中國傳統(tǒng)人學(xué)中，以“公”稱之。早在先秦，中國古代思想家就開始探討“公利”與“私利”的關(guān)系?！秶Z·晉語八》記載：“夫正國者，不可以暱于權(quán)，行權(quán)不可以隱于私?！奔粗鲝垺八健庇泻τ谥握?。而“無私者，可置以為政?！保ā豆茏印ば蝿荨罚╉n非子認(rèn)為：“私義行則亂，公義行則治。故公私有分?！保ā俄n非子》）因而，先秦時期探討的“公”與“私”主要指公治與私利的關(guān)系，認(rèn)為以“公”處事則可得人心，以“公”治國則可使天下太平。至宋明時期，更加深入探討公與私之道德內(nèi)涵。陸九淵認(rèn)為，“私”是人進(jìn)入道德境界的屏障，所謂“不曾過得私意一關(guān)，終難入德”⑨。與主張“公利”相伴而生的是“兼愛”思想。孔子認(rèn)為“仁者，愛人”、“君子學(xué)道則愛人。”墨子認(rèn)為“天下兼愛則治，交相惡則亂?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚┢浼鎼鄣乃枷氩粌H體現(xiàn)了墨家的政治主張，亦滲透了墨家對君子修身理想的企盼。墨家提倡，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。（《墨子·尚賢下》）從而使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，致力于建立一個人皆博愛、人人平等的理想社會?？鬃痈翘岢黾嬗小肮迸c“兼愛”思想的“和”之理念，提出“君子和而不同”，認(rèn)為能否與社會、他人和諧相處是君子與小人的區(qū)別。孟子繼承孔子“和為貴”的理念，提出著名的“天時不如地利，地利不如人和”的哲學(xué)判斷。這些思想繼而升華出中國古代思想家追求“天下和諧、天下為公”的社會理想追求?！按蟮乐幸?，天下為公”、“以中國為一人，以天下為一家”（《札記·禮運》），便是這一理想的人學(xué)描述和追求。

（三）重視道德踐履，強調(diào)“知行合一”

中國傳統(tǒng)人學(xué)肯定人作為道德主體和實踐主體的雙重價值，因而，注重修養(yǎng)實踐，強調(diào)道德踐履，是中國傳統(tǒng)人學(xué)的又一顯著特點。如儒家追崇人的人格價值完善，重視對自我認(rèn)識與行為的雙重反思。在《論語·學(xué)而》中，孔子強調(diào)“行”是道德修養(yǎng)的實質(zhì)，“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”?？梢?，“行”是知的體現(xiàn)，是人的道德意識的實踐能力反映。朱熹認(rèn)為：“善在那里，自家卻去行也。行之久，則與自家為一；為一，則得之在我。未能行，善自善，我自我?！保ā吨熳印ふZ類》）說明道德行為如成為習(xí)慣，則內(nèi)在成為人的現(xiàn)實道德本性，從而可以達(dá)到“知行合一，德我一體”的最佳境界。

（四）注重人道之初，推崇重教樂學(xué)

傳統(tǒng)人學(xué)注重對人的教育及學(xué)習(xí)品質(zhì)的鍛造，將教育不僅看作是人的發(fā)展的客觀必須，也看作是人的生成的內(nèi)在需要和人道之初。翻開《論語》，首句即是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”將學(xué)習(xí)視為“樂”，是中國傳統(tǒng)人學(xué)思想尤為寶貴之處。一個“樂”字，道出了學(xué)之本質(zhì)，也點明了學(xué)之意境。宋代朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)“乃入道之門，積德之基”（《論語集注》）。朱子所說的“道”是人之所以為人之道。把“學(xué)”作為“入道之門，積德之基”，充分突出了“學(xué)”在人生價值中的重要地位。在人類社會發(fā)展中，不同民族文化知識的相互學(xué)習(xí)和借鑒是人類發(fā)展重要推動力。重教且樂學(xué)，符合教育發(fā)展規(guī)律，也是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。傳統(tǒng)人學(xué)重視學(xué)習(xí)的思想對于當(dāng)代人學(xué)和思想政治教育具有重要意義，可以調(diào)動人的自我發(fā)展積極性，并有益于培養(yǎng)受教育者的好學(xué)精神和追求樂學(xué)的情操，進(jìn)而對建設(shè)學(xué)習(xí)型社會起到重要的推進(jìn)作用。

總之，中國傳統(tǒng)人學(xué)以探討“人性論”、“人和論”、“為學(xué)論”、“理想論”等人生觀為主題，形成了以“人”為核心，以“人”的發(fā)展為宗旨的完整縝密的思想體系，是具有科學(xué)性和理性的我國人學(xué)精神文化寶貴財產(chǎn)。

三、中國傳統(tǒng)人學(xué)精華對大學(xué)生思想政治教育的理念啟示

理念是觀念的體系，是具有綜合性而非單一性的概念，是諸理性認(rèn)識及成果的集成。思想政治教育作為一種精神活動，教育理念的科學(xué)與否直接決定著思想政治教育的成敗。所謂教育理念是指統(tǒng)領(lǐng)教育思維和教育行為的基本的觀念和意識，它指引著教育理論、教育方法、教育行為及教育傾向，是教育活動的指南針。正確的教育理念會促進(jìn)教育成果的科學(xué)實現(xiàn)，而錯誤或有偏差的教育理念則有損于教育對象的身心發(fā)展，不利于教育的科學(xué)進(jìn)步。中國傳統(tǒng)人學(xué)精華，包涵了中國傳統(tǒng)文化的精髓和中華民族道德精神的追求，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育必須珍視的人文思想瑰寶，對于思想政治教育工作的理念革新，有著重要的啟示和借鑒。

（一）中國傳統(tǒng)人學(xué)啟示大學(xué)生思想政治教育樹立人文教育理念

人文教育就是以人類文化和文明為教育載體和內(nèi)容，對教育對象進(jìn)行人文熏陶和人性提升，以知識傳遞、意識感染、環(huán)境熏陶、實踐體驗等為途徑，在提升人性的基礎(chǔ)上，達(dá)到培育人文精神、塑造良好人格的目的，是以培育具有人之文明與文化、人之品格與精神的健全人性者為終極目標(biāo)的教育實踐。中國傳統(tǒng)人學(xué)重視自然人性與社會人性，強調(diào)引導(dǎo)人性發(fā)展；及重視和諧，追求人與自然、社會及他人的和諧共處思想，正是與人類文化和文明的客觀要求相適應(yīng)的人文精神表達(dá)。

加強大學(xué)生思想政治人文教育，符合中國人學(xué)要求，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、交往觀，從自然人性、社會人性及其和諧的角度去審視自我、對待自然、關(guān)懷他人。進(jìn)而能夠使大學(xué)生感恩自然、理解自我及他人的人性表達(dá)，接受人性的現(xiàn)實不完美狀態(tài)，并努力做到向完美與和諧狀態(tài)發(fā)展。因此大學(xué)生思想政治人文教育對學(xué)生的心理健康、人際交往能力、挫折承受能力等都有顯著幫助和提升，有利于大學(xué)生能力與素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。全面發(fā)展自我個性與能力，達(dá)到與自我相處和諧，是與他人及社會和諧相處的基礎(chǔ)。而受市場經(jīng)濟(jì)影響，傳統(tǒng)的人文教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，高等教育形成了重專業(yè)知識培養(yǎng)、輕人文素質(zhì)養(yǎng)成的不良傾向，導(dǎo)致培養(yǎng)出“有學(xué)問，缺修養(yǎng)；高智商、低情商”的發(fā)展失衡的大學(xué)生。這對于大學(xué)生個體人格與人性的完善，及對人類社會整體發(fā)展都會帶來長遠(yuǎn)負(fù)面影響。因而，重新審讀中國傳統(tǒng)人學(xué)，樹立人文導(dǎo)向教育理念，對于大學(xué)生教育而言，具有重要而緊迫的現(xiàn)實意義。

（二）中國傳統(tǒng)人學(xué)啟示大學(xué)生思想政治教育樹立人本教育理念

中國傳統(tǒng)人學(xué)追求人類理想人格即精神價值的實現(xiàn)，以 “君子”、“圣人”、“能法之士”、“真人”等為人的發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了以人為本的最初理念，因而是思想政治教育人本論的直接理念來源。以人為本即是以人為出發(fā)點，一切以人的發(fā)展為中心，一切為人性的生成和發(fā)展服務(wù)，以人性和人格能否獲得全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)；在人性能夠轉(zhuǎn)化的理念前提下，充分發(fā)掘促進(jìn)人性向善轉(zhuǎn)化的因素，及時發(fā)現(xiàn)并遏制人性惡化的苗頭，并充分相信人的自我教育和自我實現(xiàn)潛能，堅持人的教育與發(fā)展主體性，堅持以實現(xiàn)受教育者自由全面發(fā)展為社會和教育發(fā)展的最終目標(biāo)。

大學(xué)生思想政治教育中堅持人本理念，包括三方面含義：第一層含義是以大學(xué)生的價值為根本，堅持教育全心全意為學(xué)生服務(wù)的宗旨，致力服務(wù)于大學(xué)生的價值綜合實現(xiàn)和發(fā)展要求。以實現(xiàn)大學(xué)生“人”的角色發(fā)展為基礎(chǔ)，實現(xiàn)大學(xué)生教育對象的角色發(fā)展。引導(dǎo)大學(xué)生樹立符合社會及人發(fā)展規(guī)律的價值目標(biāo)，使大學(xué)生個人價值目標(biāo)與具有客觀真理性的社會主導(dǎo)價值目標(biāo)趨于一致。第二層含義是以大學(xué)生為思想政治教育根本的依靠力量，注重大學(xué)生的自我生成和教育，即“自省”能力和自我發(fā)展能力。相信大學(xué)生的自我教育和自我實現(xiàn)潛能，堅持教育對象來自于人的能動本質(zhì)的發(fā)展主體性。第三層含義是以大學(xué)生的特性為原則，以人的本性為激發(fā)點，順應(yīng)大學(xué)生的心理特性進(jìn)行思想政治教育。中國傳統(tǒng)人學(xué)強調(diào)的“樂學(xué)”，啟示思想政治教育采取引導(dǎo)法，充分了解和有效引導(dǎo)大學(xué)生心理和思想發(fā)展?？偠灾?，將大學(xué)生首先看做“人”，繼而看做“受教育者”，才是符合人學(xué)和教育科學(xué)規(guī)律的正確認(rèn)識。這就要求糾正片面推崇科技至上、急功近利的思想觀念，高揚“人為貴”的總原則，在思想政治教育的過程中時時處處捍衛(wèi)人的價值和尊嚴(yán)。

（三）中國傳統(tǒng)人學(xué)啟示大學(xué)生思想政治教育樹立人生教育理念

人生教育即人生觀教育，主要指對于人生的目的、意義和價值的判斷和引導(dǎo)，也包括生命教育、生活教育和生長教育。人生觀是中國哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)人學(xué)探討的主題。中國傳統(tǒng)人學(xué)具有重視人性探討、追求人和理想、珍視人道實踐、追求勤奮為學(xué)的思想內(nèi)涵，實為有關(guān)人生的性質(zhì)、追求、規(guī)則、行為與發(fā)展的人生觀思想體系，涵蓋了“人道論”、“人性論”、“人和論”、“為學(xué)論”、“理想論”等有關(guān)人生的全面探索和思考。“人道論”所探討的“人道”，意即人生的最高原則或人們習(xí)行踐履的基本準(zhǔn)則。對大學(xué)生進(jìn)行人生教育，不僅指“人道”教育，而且包括生命教育、生活教育和生長教育。人與生俱來的生命特質(zhì)使得人性與生命天然相連，因而，人性論派生出性命論、攝生論，成為生命教育、生活教育的理念來源?！盀閷W(xué)論”、“理想論”則是生長教育的理念基礎(chǔ)。

1、性命論對生命教育的啟示

生命教育的本源來自于“性命”學(xué)說。中國古代哲學(xué)與人學(xué)范域中，“性”指人性，即人的類特性；“命”則有生命、必然性、命運等多種涵義?？鬃犹岢觯白又鳎糊R、戰(zhàn)、疾?！保ā墩撜Z·述而十三》）既對齋戒、戰(zhàn)爭和疾病要持謹(jǐn)慎態(tài)度，體現(xiàn)了儒家對生命的珍惜和重視。

生命教育就是讓學(xué)生感悟到生命的有限性、唯一性，從而思考個體生命的存在價值，并在人生實踐中實現(xiàn)其生命價值。而現(xiàn)實狀況中，就業(yè)導(dǎo)向、注重競爭的教學(xué)模式使得大學(xué)生的生命情感發(fā)育不足，當(dāng)遭遇失敗時，生命情感則難以承受。中國傳統(tǒng)人學(xué)認(rèn)為，性與命實為一體，對生命的正確認(rèn)識，必須建立在對人性的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上。人性，是人作為自然存在的客觀屬性，因而大學(xué)生首先要從親近自然做起，領(lǐng)悟自然力的強大，從而敬畏自然，敬畏生命。同時，要引導(dǎo)大學(xué)生充分理解人性的發(fā)展特性，學(xué)會用發(fā)展的眼光對待自我發(fā)展，由此增強對未來的信心和解決現(xiàn)實問題的勇氣。

2、攝生論對生活教育的啟示

攝生論是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，以保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧為目的的人生哲學(xué)。攝生，又稱養(yǎng)生、道生、保生。養(yǎng)生一詞最早見于《莊子》內(nèi)篇，中國古代的養(yǎng)生之道，內(nèi)容浩富，立論精湛。如我國唐代偉大醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家孫思邈有名言“人命至重，有貴千金?！薄鞍采碇?，必資于食”、“流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也?！?/p>

科學(xué)的生活方式、健康的身心狀態(tài)、獨立的生活能力，是大學(xué)生社會化的必然要求。而一項針對大學(xué)生獨立生活能力的調(diào)查報告顯示：只有40%的學(xué)生能自覺打掃寢室衛(wèi)生，30%的學(xué)生能夠堅持體育鍛煉，能做到早起并吃早餐的學(xué)生也只有30%，70%的學(xué)生未能合理科學(xué)搭配飲食。因而，近年來由于生活能力差而導(dǎo)致的大學(xué)生心理和生理問題日益突顯。生活教育缺失已成為大學(xué)生思想政治教育的時代問題。以攝生論的角度看待當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展，重視大學(xué)生的攝生意識培養(yǎng)，可以幫助大學(xué)生找到生活的真諦，樹立正確的生活觀，為大學(xué)生的人生發(fā)展打造堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

3、“為學(xué)論”、“理想論”對生長教育的啟示

教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的不斷改造。人的發(fā)展，是由教育和學(xué)習(xí)促進(jìn)的客觀進(jìn)程，生長教育是將發(fā)展由教育主導(dǎo)轉(zhuǎn)為受教育者自覺向?qū)W并追求提升，即生長能力的教育，以促進(jìn)人自身生長能力的進(jìn)步為目的。中國傳統(tǒng)人學(xué)提出的“為學(xué)論”和“理想論”為生長教育提供了重要的理念。儒家重視為學(xué)，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語·述而七》）樂學(xué)、勤學(xué)、善學(xué)是“為學(xué)論”的重要組成。而古代“理想論”則是“為學(xué)論”的升華，指出了當(dāng)時學(xué)習(xí)的目的和意義：“修身、齊家、治國、平天下?！?，即以擔(dān)當(dāng)“天下興亡”之“匹夫之責(zé)”為最高理想。

理想觀和學(xué)習(xí)觀是大學(xué)生發(fā)展理念的主體，而西方文化思潮導(dǎo)致中國當(dāng)代大學(xué)生缺乏高層次理想，缺少對中國傳統(tǒng)追求社會責(zé)任實現(xiàn)的理想觀的認(rèn)同。因此，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)以理想觀和科學(xué)學(xué)習(xí)觀的培養(yǎng)為重點，開展生長教育，從培養(yǎng)樂學(xué)、勤學(xué)、善學(xué)的學(xué)習(xí)品質(zhì)出發(fā)，實現(xiàn)大學(xué)生自覺向?qū)W并追求理想實現(xiàn)的思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)。從理想的實現(xiàn)層次來看，個人理想實現(xiàn)是社會理想實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，而科學(xué)的理想觀是以正確積極的為學(xué)觀為前提。培養(yǎng)大學(xué)生自覺努力學(xué)習(xí)的品質(zhì)，積極追求自我價值實現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，樹立符合人類發(fā)展規(guī)律的個人理想觀，正是培養(yǎng)有共產(chǎn)主義社會理想觀的新時代人才的必然前提。發(fā)展和繼承中國傳統(tǒng)為學(xué)論和理想論，與時俱進(jìn)地開展大學(xué)生學(xué)習(xí)觀和理想觀教育，使大學(xué)生成為具有自我發(fā)展能力和正確價值觀念的自我能動發(fā)展主體，這正是為他們開辟了自由全面發(fā)展的道路，也是中國特色社會主義建設(shè)——這一人類史上前所未有的偉大事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)的重要保障。

責(zé)任編輯 許 臻

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