● 丁念金

和諧社會(huì)背景下學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺

● 丁念金

在和諧社會(huì)的背景之下，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺正成為一個(gè)極為重要的問題，其依據(jù)主要有：學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)具有文化性質(zhì)；學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)負(fù)有文化使命。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺的主要任務(wù)有：自覺地促進(jìn)文化精神的傳遞與更新；自覺地促進(jìn)基本文化形式的傳承與創(chuàng)造；自覺地促進(jìn)素質(zhì)文化領(lǐng)域的構(gòu)建與發(fā)展；讓學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)顯得更加美好。實(shí)現(xiàn)和提升學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺的主要途徑有：擺正學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的位置；在理論上加強(qiáng)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化學(xué)研究；在實(shí)踐上加強(qiáng)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化建設(shè)。

和諧社會(huì)；學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)；文化自覺

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)即對(duì)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，是教育評(píng)價(jià)中的一個(gè)重要領(lǐng)域。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)已成為一種極為常見的活動(dòng)。然而，正如人們經(jīng)常嚴(yán)厲地批評(píng)，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)并未充分發(fā)揮其積極作用，在一些情況下還起著消極作用。要優(yōu)化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的積極作用，須要做多方面的努力，其中一個(gè)重要方面就是文化自覺。所謂文化自覺，按照費(fèi)孝通的說(shuō)法，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[1]，在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，文化自覺指明白一種文化的發(fā)展進(jìn)程、特點(diǎn)和發(fā)展趨向，并自覺地承擔(dān)起文化傳承與發(fā)展的使命，自覺探索文化傳承與發(fā)展的途徑。無(wú)論在西方還是在中國(guó)，文化自覺都已有一定的歷史。在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的背景之下，隨著學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)之外延發(fā)展與內(nèi)涵的發(fā)展及整個(gè)教育改革的進(jìn)展，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺成為擺在我們面前的一個(gè)重要問題。

一、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化性質(zhì)和文化使命

在當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的背景之下，實(shí)現(xiàn)和提升學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺，具有多方面的依據(jù)，其中包括：學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)具有文化性質(zhì)；學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)負(fù)有文化使命。

（一）學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)具有文化性質(zhì)

人類社會(huì)中各種長(zhǎng)期持續(xù)的現(xiàn)象都具有文化性質(zhì)。什么是文化？關(guān)于此，人們的說(shuō)法極不一致，但人們對(duì)于文化概念的理解有一些共性，其中包括：其一，文化是極其廣泛的，幾乎涉及到人類所創(chuàng)造的一切；其二，文化尤其指精神的因素。結(jié)合人們對(duì)文化之理解的共性和文化的復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，文化是積淀了人類精神的社會(huì)生活過程及產(chǎn)物的總和，它包括兩個(gè)層次：一是文化精神層次，即人類精神，這是人類生活共同體的精神，人類生活共同體有組織、集團(tuán)、民族以至全人類等；二是文化形式，即滲透、凝聚了人類精神的人類社會(huì)生活及其產(chǎn)物。就文化的這兩個(gè)層次而言，文化精神是核心的、根本的層次，“文化精神是一種文化的核心、本質(zhì)?！盵2]文化精神滲透于人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，因此，人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面都具有或強(qiáng)或弱的文化性質(zhì)。

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)更是具有濃厚的文化性質(zhì)。首先，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，而學(xué)習(xí)是一種文化傳遞與文化創(chuàng)造的活動(dòng)。學(xué)習(xí)者從事學(xué)習(xí)活動(dòng)，總的來(lái)說(shuō)是將人類文化的精華以人格為載體傳遞下去，并在學(xué)習(xí)過程中創(chuàng)造出新的文化因素，可見，作為學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)活動(dòng)的中心內(nèi)容，學(xué)習(xí)具有濃厚的文化性質(zhì)。其次，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)作為一種評(píng)價(jià)活動(dòng)，是一種價(jià)值評(píng)判和價(jià)值導(dǎo)向的活動(dòng)，這種活動(dòng)的靈魂是價(jià)值，而價(jià)值是文化精神的核心。關(guān)于價(jià)值是文化精神的核心這一點(diǎn)，人們已普遍認(rèn)識(shí)到了，評(píng)價(jià)就是將文化精神中的各種價(jià)值貫徹于對(duì)人的行為及其產(chǎn)物的評(píng)判之中，從而對(duì)人的行為起到一個(gè)內(nèi)在的導(dǎo)向作用。因此，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)受到文化的深刻影響，深刻地體現(xiàn)著文化，尤其是體現(xiàn)著文化中的價(jià)值體系。

（二）學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)負(fù)有文化使命

當(dāng)前，人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都負(fù)有文化使命，和諧社會(huì)背景下，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)尤其負(fù)有重要的文化使命。

其一，在任何情況下，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)都負(fù)有文化使命。人類社會(huì)生活要一直延續(xù)下去并不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，就需要通過社會(huì)成員的學(xué)習(xí)將各種文化價(jià)值傳遞下去，及時(shí)地更新文化價(jià)值，并傳遞已創(chuàng)造出來(lái)的文化形式和創(chuàng)造新的文化形式，為了對(duì)這種學(xué)習(xí)活動(dòng)加以有效的激勵(lì)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，就要借助于有效的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，這樣，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)總是負(fù)有重要的文化使命，需要體現(xiàn)文化精神和文化形式。

其二，中華文化發(fā)展有特別的歷史進(jìn)程，決定了學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)負(fù)有特別重要的文化使命。中國(guó)文化具有淵遠(yuǎn)源長(zhǎng)而輝煌的發(fā)展歷史，但后來(lái)走向全面衰落，19世紀(jì)早期，更是進(jìn)入了龔自珍所說(shuō)的“俄焉寂然，燈燭無(wú)光，不聞?dòng)嘌裕匃?，夜之漫漫，鶡旦不鳴”[3]的“衰世”，這包括文化上的“衰”。進(jìn)入到現(xiàn)代化時(shí)期之后，中國(guó)一直面臨中西文化的沖突，在沖突之中，中華文化一直處于劣勢(shì)，文化復(fù)興一直是中華民族的偉大夢(mèng)想。當(dāng)前，在文化全球化的背景之下，復(fù)興中華文化成為中華民族最為重大而緊迫的使命之一，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都有這個(gè)方面的使命，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)也如此。

其三，和諧社會(huì)建設(shè)的重任決定了學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)負(fù)有特別重要的文化使命。“和諧社會(huì)”一直是中國(guó)人的或隱或現(xiàn)的理想，進(jìn)入21世紀(jì)之后，黨中央明確地提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)。和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面是和諧文化，這既是和諧社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要構(gòu)成，又是和諧社會(huì)其他方面發(fā)展的一個(gè)重要條件。和諧文化建設(shè)的一個(gè)重要領(lǐng)域是教育領(lǐng)域，我們需要在教育領(lǐng)域通過學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，來(lái)激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者形成和諧社會(huì)所需要的價(jià)值觀念、思想意識(shí)和文化形式。

二、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的功能和價(jià)值

和諧社會(huì)背景下學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺是充實(shí)的、豐富的，具有多方面的重要任務(wù)，主要包括：自覺地促進(jìn)文化精神的傳遞與更新；自覺地促進(jìn)基本文化形式的傳承與創(chuàng)造；自覺地促進(jìn)素質(zhì)文化領(lǐng)域的構(gòu)建與發(fā)展；讓學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)顯得更加美好。

（一）自覺地促進(jìn)文化精神的傳遞與更新

文化精神是文化的一個(gè)根本性的層次，代表一個(gè)民族的精神生命，它需要得到有效的傳遞，同時(shí)需要不斷地更新。那么，哪些文化精神需要傳遞和更新呢？這需要進(jìn)行廣泛的探討才能確定。筆者認(rèn)為，中華文化精神最重要的一個(gè)根是“崇高”價(jià)值：現(xiàn)代西方文化中的最高價(jià)值是“自由”，中華文化中的最高價(jià)值則是“崇高”。中華文化中的“崇高”這一最高價(jià)值是值得傳遞的，但其內(nèi)涵需要更新[4]。其他文化精神的更新如自由平等、民主法制、公平正義等觀念的形成與強(qiáng)化。在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中，應(yīng)該時(shí)時(shí)注重體現(xiàn)這些積極合理的文化精神。

（二）自覺地促進(jìn)基本文化形式的傳遞與創(chuàng)造

文化除了包含文化精神層次之外，還包含文化形式層次，文化形式是豐富多樣，其中基本的文化形式有器物形式、制度形式、語(yǔ)言形式、行為形式、思想形式、文本形式、社會(huì)心理氣氛形式。中華文化在這些基本形式上都已達(dá)到了很高的成就，這些文化形式應(yīng)該成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)該重視對(duì)這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的評(píng)價(jià)，以激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。同時(shí)，在未來(lái)的中國(guó)社會(huì)中，還需要在各種文化形式上繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造，因?yàn)閯?chuàng)造體現(xiàn)了人的本性，是文化發(fā)展的需要。在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和整個(gè)教育中，文化形式的傳遞與創(chuàng)造之關(guān)系的處理往往較為復(fù)雜，聯(lián)合國(guó)教科文組織的提倡，教育要保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量[5]。創(chuàng)造行為本身就是一種文化現(xiàn)象。就當(dāng)前我國(guó)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的使命而言，應(yīng)該將各種文化形式的傳遞與創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，即在注重文化形式傳遞的基礎(chǔ)上充分地注重文化形式的創(chuàng)造。例如在思想形式方面，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)該注重對(duì)已有的各種思想的學(xué)習(xí)，同時(shí)鼓勵(lì)讓學(xué)習(xí)者在此基礎(chǔ)上形成自己的個(gè)性化的思想。

（三）自覺地促進(jìn)素質(zhì)文化領(lǐng)域的構(gòu)建與發(fā)展

中國(guó)在文化發(fā)展上取得過舉世矚目的成就。然而，文化發(fā)展是沒有止境的，尤其是在當(dāng)今時(shí)代，正處于一個(gè)文化人發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)文化需要有更大的新發(fā)展，這包括新型文化領(lǐng)域的構(gòu)建與發(fā)展，其中一個(gè)特別重要的新型文化領(lǐng)域就是素質(zhì)文化。所謂素質(zhì)文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是以人的素質(zhì)發(fā)展為基本價(jià)值的文化。這里的素質(zhì)，包括人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)等，即人的身心發(fā)展的各個(gè)方面。

在文化中，應(yīng)該構(gòu)建起“素質(zhì)文化”文化這個(gè)文化領(lǐng)域。其一，“文化”(culture)及其拉丁語(yǔ)詞源Colere具有化育人類心靈、智慧、情操之義，而這些都是指人的素質(zhì)，因此人的素質(zhì)是文化中的一個(gè)重要構(gòu)成。其二，素質(zhì)是這個(gè)世界上最值得追求的東西、最美好的東西，馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[6]，這就將人的素質(zhì)發(fā)展置于社會(huì)發(fā)展的核心，當(dāng)前中國(guó)自然應(yīng)該如此。其三，素質(zhì)發(fā)展是社會(huì)其他各個(gè)方面發(fā)展的最重要的條件，因?yàn)樯鐣?huì)都是由人來(lái)建設(shè)的，尤其是和諧社會(huì)的建設(shè)，首先要靠人的素質(zhì)發(fā)展來(lái)支撐。其四，素質(zhì)發(fā)展的副作用極小，不會(huì)過多地耗費(fèi)地球資源、破壞環(huán)境、引起社會(huì)紛爭(zhēng)，人們對(duì)素質(zhì)發(fā)展的追求大大地優(yōu)于對(duì)利益的過度追求。其五，素質(zhì)發(fā)展是每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)的，可以成為每個(gè)人的可實(shí)現(xiàn)的、可持續(xù)提升的內(nèi)在價(jià)值追求。因此，和諧社會(huì)的建設(shè)，要求大力構(gòu)建和發(fā)展素質(zhì)文化，形成人人追求高素質(zhì)的文化精神和文化形式，從而對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生普遍的、深遠(yuǎn)的、持續(xù)的積極影響。

達(dá)到高度文化自覺的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)對(duì)于素質(zhì)文化的構(gòu)建與發(fā)展具有直接而重要的作用。一些人把“評(píng)價(jià)”與“素質(zhì)”對(duì)立起來(lái)，這是錯(cuò)誤的，這種錯(cuò)誤源于兩極對(duì)立的思想方式和對(duì)“素質(zhì)”的不恰當(dāng)理解。其實(shí)，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)就是對(duì)學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)而獲得的素質(zhì)發(fā)展及學(xué)習(xí)過程本身進(jìn)行評(píng)判，當(dāng)前，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的根本宗旨在于促進(jìn)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上也就是促進(jìn)素質(zhì)發(fā)展。誰(shuí)都希望自己得到社會(huì)好的評(píng)價(jià)，通過全面的、合理的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，讓素質(zhì)高的人得到社會(huì)好的評(píng)價(jià)，可以引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)習(xí)者自覺而奮力地為提升自己的素質(zhì)而積極學(xué)習(xí)。

（四）讓學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)顯得更加美好

當(dāng)前，人們對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是很不滿意的，有些人甚至對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)痛心疾首，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)顯得很不美好，這既妨礙了學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)之功能的實(shí)現(xiàn)，也與和諧社會(huì)的大背景很不協(xié)調(diào)。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺的一個(gè)重要任務(wù)是：讓學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)顯得更加美好。這具體包括三個(gè)方面：其一，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中得到美好的體驗(yàn)，而不是像現(xiàn)在那樣對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)存有一種痛苦的、逃避的、恐懼的體驗(yàn)和態(tài)度，如果說(shuō)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)也是學(xué)習(xí)者和評(píng)價(jià)者的生活的一個(gè)部分，那么我們應(yīng)該提高這個(gè)部分的生活質(zhì)量；其二，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)習(xí)的功能，當(dāng)前，促進(jìn)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)（assessment for learning）正成為學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的主流[7]，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)習(xí)的功能顯示出極端的重要性和高度的現(xiàn)實(shí)性；其三，提升學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的品位，其中尤為重要的是，讓學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)本身成為一種文化，即學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化。

三、實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化價(jià)值的有效路徑

在當(dāng)前和諧社會(huì)的背景之下，如何實(shí)現(xiàn)和提升學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺呢？筆者認(rèn)為主要有以下途徑：擺正學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的位置；在理論上加強(qiáng)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化學(xué)研究；在實(shí)踐上加強(qiáng)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化建設(shè)。

（一）擺正學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的位置

具體來(lái)說(shuō)包括以下兩個(gè)方面：

其一，擺正學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)在整個(gè)教育評(píng)價(jià)中的位置。教育評(píng)價(jià)是教育中一個(gè)大的領(lǐng)域，而教育評(píng)價(jià)又包括多個(gè)領(lǐng)域，主要有學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、教學(xué)工作評(píng)價(jià)、教學(xué)評(píng)價(jià)、教育管理評(píng)價(jià)等。其中，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是教育評(píng)價(jià)中的核心領(lǐng)域，因?yàn)閷W(xué)習(xí)活動(dòng)是整個(gè)教育活動(dòng)的核心。再進(jìn)一步而言，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)又包括多個(gè)具體領(lǐng)域，例如，從學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的中心內(nèi)容來(lái)看，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)包括學(xué)習(xí)起點(diǎn)評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)。

其二，擺正學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的功能位置。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的多方面的功能，如激勵(lì)學(xué)習(xí)的功能、為學(xué)習(xí)提供導(dǎo)向的功能、評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)的功能、發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)習(xí)中存在的問題從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的功能、讓學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)而在成就感上獲得滿足的功能、促進(jìn)文化傳遞與發(fā)展的功能等。切不可認(rèn)為學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的功能僅限于對(duì)學(xué)生做出評(píng)定。我們還要理性地對(duì)待當(dāng)前一些人對(duì)于學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)之功能的批評(píng)：認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)導(dǎo)致了“應(yīng)試教育”、導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重。筆者認(rèn)為，這種批評(píng)總的來(lái)說(shuō)是錯(cuò)誤的，“應(yīng)試教育”、學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重的主要根源在于現(xiàn)代教學(xué)體系的低效能[8]，現(xiàn)代教學(xué)體系的兩個(gè)突出特點(diǎn)是以教為中心因而忽視了學(xué)生的自主性、實(shí)施整齊劃一的教學(xué)因而違背了個(gè)性差異規(guī)律，這必然導(dǎo)致低效能，由于這種低效能，學(xué)生不得不將幾乎所有的時(shí)間和精力都用于應(yīng)付考試，為此而身心疲憊。事實(shí)上，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)在教育中所起的積極作用是不容忽視的。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外教學(xué)改革的重要趨勢(shì)包括大力注重自主學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)，這將導(dǎo)致教學(xué)效能的提高，從而有助于擺正學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的功能位置。

（二）在理論上加強(qiáng)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化學(xué)研究

文化自覺的一個(gè)重要途徑是文化學(xué)研究，不研究就談不上真正的自覺。三百多年以來(lái)，西方文化之所以處于不斷而迅速的發(fā)展之中，而且傳播到世界各國(guó)，重要原因之一就在于高度的文化自覺，而文化自覺的一個(gè)重要途徑是文化學(xué)研究。尤其是十八世紀(jì)中葉以來(lái)，文化學(xué)的研究在西方很受重視。這些是值得我們借鑒的。為實(shí)現(xiàn)和提升學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺，我們應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化學(xué)研究，這種研究特別應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面：

其一，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化學(xué)的基本理論研究，如學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化性質(zhì)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的制約因素、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的功能、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的分析框架、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的形成與發(fā)展等。

其二，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的歷史發(fā)展研究，如中國(guó)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的歷史發(fā)展研究、西方學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的歷史發(fā)展研究、其他國(guó)家學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的歷史發(fā)展研究等。例如，我國(guó)的科舉文化作為一種特別的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化，就很值得研究。

其三，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的比較研究，主要是比較研究當(dāng)代各國(guó)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化，探索各國(guó)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，為發(fā)展我國(guó)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化提供借鑒。在這個(gè)具體領(lǐng)域，當(dāng)前有一個(gè)特別引人注目的現(xiàn)象，那就是國(guó)際性的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的形成與發(fā)展，這值得我們研究。

（三）在實(shí)踐上加強(qiáng)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化建設(shè)

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化建設(shè)是學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)從一種活動(dòng)上升為一種文化的直接途徑，由于文化具有在深層上化育人性、發(fā)展人性的作用[9]，因此學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的建設(shè)將起到這種深層的作用。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺的重要目的之一在于建設(shè)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化，而學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化建設(shè)的實(shí)踐及其成果，又將反過來(lái)推進(jìn)和提升學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的文化自覺。在實(shí)踐上加強(qiáng)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的建設(shè)，特別需要注重：

其一，形成和強(qiáng)化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)精神。沒有“精神”的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)談不上成為學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化，不可能是一種好的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)精神基于學(xué)習(xí)之本質(zhì)特性的各種文化精神和教育理念相整合而成的綜合體，其中最豐富的內(nèi)涵是文化精神。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)該體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精神中的積極成分，體現(xiàn)當(dāng)今的時(shí)代精神的精華。例如，“崇高”是中華文化中的最高價(jià)值，在當(dāng)今也是時(shí)代精神的精華[10]，學(xué)習(xí)要充分地體現(xiàn)“崇高”這種價(jià)值，具體來(lái)說(shuō)是要體現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)的崇高性的體認(rèn)。

其二，自覺地發(fā)展各種有效的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)形式。作為文化，既不能缺少文化精神，也不能缺少文化形式，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化也是如此，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)形式也是學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化中占有重要的位置。發(fā)展各種有效的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)形式，需要注意：學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)形式要豐富多彩而充分有效；學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)形式要多元化和個(gè)性化；在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)形式上既有積極的繼承——繼承歷史上各種合適的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)形式，又要努力創(chuàng)新；當(dāng)前特別值得重視的是注重發(fā)展各種自主評(píng)價(jià)形式，將自主評(píng)價(jià)與整個(gè)自主學(xué)習(xí)整合起來(lái)。

其三，自覺地注重學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化與大文化的融通。融通相互之間協(xié)調(diào)、會(huì)通、融合，形成一個(gè)和諧的整體。文化的一個(gè)重要特征是融通性，即不同層次的文化之間、不同領(lǐng)域的文化之間存在著較高的可融通性，和諧社會(huì)更是強(qiáng)調(diào)文化的高度的可融通性。在建設(shè)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化時(shí)，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化應(yīng)該與之融通的“大文化”主要包括如下層次：學(xué)習(xí)文化；教育文化；社會(huì)文化；世界文化。這里需要特別解釋的是世界文化：世界文化不僅包括整個(gè)人類社會(huì)的文化——蘊(yùn)涵一系列的普世價(jià)值，這一系列的普世價(jià)值為人類和諧地共同生活和交流提供了重要的基礎(chǔ)，社會(huì)主義價(jià)值體系的確立也要以普世價(jià)值為基礎(chǔ)之一[11]；而且包括人類生存并發(fā)展于其中的人造自然文化，當(dāng)前，人類正在以顯著的進(jìn)程對(duì)大自然進(jìn)行改造和建設(shè)，這是一個(gè)文化過程，這一過程與人類通過學(xué)習(xí)而獲得自身發(fā)展的過程是直接相關(guān)的。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)文化的建設(shè)不能處于封閉狀況，應(yīng)該也是文化的各個(gè)層次達(dá)到高度的融通，這樣，才能使學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)、教育、人類社會(huì)、世界變得越來(lái)越美好。

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丁念金/上海師范大學(xué)教育學(xué)院教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向有課程與教學(xué)論、學(xué)習(xí)科學(xué)、教育哲學(xué)

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