李勝清

□文學(xué)研究

個(gè)人化敘事的公共意識形態(tài)論

李勝清

個(gè)人化敘事是一種新的公共性表意模式。作為一種功能性的公共意義模式,它主要指涉?zhèn)€人與公共歷史的互動關(guān)系。在性質(zhì)歸屬上,它是一種以審美形式呈現(xiàn)的個(gè)體性的意識形態(tài)。在比較語境中,它表征著女性主義話語的倫理立場。在主題選擇上,它言說著日常生活的公共歷史意義。它本質(zhì)上是一種文學(xué)公共性的無意識存在。

個(gè)人化敘事;公共意識形態(tài);女性主義話語;公共歷史;無意識

個(gè)人化敘事究竟是一種純粹的私人性的敘事還是與公共意義空間有著深刻的牽連關(guān)系,這個(gè)問題一直困擾著學(xué)界,如果從一種深層語境來分析,我們有理由認(rèn)為,個(gè)人化敘事實(shí)際上是一種別樣的公共意識形態(tài),斷言個(gè)人化敘事依然分享著某種性質(zhì)的公共意義,并不意味著用以往那種宰制性的公共歷史敘事來對它進(jìn)行定位,在一種非連續(xù)性的意義上,以往那種敘事方式正好構(gòu)成了它所要解構(gòu)的目標(biāo)。換言之,個(gè)人化敘事所要解構(gòu)的只是那種特定的已經(jīng)趨于集權(quán)化與專制化的敘事方式而非公共問題本身,就此而言,公共性質(zhì)的意義表達(dá)仍舊是其關(guān)切的重要對象,區(qū)別僅僅在于,個(gè)人化敘事對于這種公共性主題,不是采用以往那種立足于集體立場來加以直接描述的方式,而是從個(gè)人立場來觀照,并根據(jù)其對公共性主題的親歷性體驗(yàn)與情感態(tài)度來言說自己對于公共性主題的看法,從而間接地表達(dá)出一種個(gè)人視閾中的公共性價(jià)值態(tài)度。從總體上看,它在解構(gòu)以往那種同質(zhì)化的忽略個(gè)人因素的實(shí)體性公共意義模式之后,建構(gòu)了一種新的公共性意義模式,即由個(gè)人與公共歷史的互動關(guān)系所形成的既關(guān)乎個(gè)人感受又指涉公共問題的功能性公共意義模式。它在表征形式上是個(gè)人性的,但就其內(nèi)容性質(zhì)而言卻又是公共性的。

一、個(gè)體性意識形態(tài)的審美辯護(hù)

馬克思主義考察觀念意識的一條基本原則就是,“必須重新研究全部歷史,必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件,然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”[1]（39）也就是說,對于任何一種思想觀念表現(xiàn)的社會性質(zhì)的判定,都應(yīng)該從其得以生成并立足于其上的那種物質(zhì)條件中去尋找,而對于個(gè)人化敘事來說,情況也不例外。

個(gè)人化敘事作為一種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不只意味著某種形式技巧的問題,在它的內(nèi)涵方面還表征著一種思想觀念與歷史意識的問題,即價(jià)值意識形態(tài)的問題。個(gè)人化敘事誕生于上世紀(jì)80年代至90年代的社會轉(zhuǎn)型之際,對中國而言,這個(gè)時(shí)間段恰恰是以往那種單一的國家和集體所有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系向多樣化經(jīng)濟(jì)關(guān)系與所有制形式轉(zhuǎn)型的時(shí)期,各種非公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系、民營經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及個(gè)體私有經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐漸祛除自身的非法身份而獲得了體制性的認(rèn)同與接受。隨著個(gè)體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的合法化,其相應(yīng)的思想形態(tài)與觀念表達(dá)也獲得了文化上的自足地位,而個(gè)人化敘事觀念與審美價(jià)值實(shí)際上就是在這種思想解放的語境中生長起來的,因此,它的存在本身就表征了一個(gè)巨大的公共歷史事實(shí),即社會物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的革命性變革這一歷史運(yùn)動。根據(jù)馬克思的分析,“在不同的占有形式上,在社會生存條件上,聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！盵2]（611）具體來說,個(gè)人化敘事在個(gè)體私有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上提出了自己的意識形態(tài)訴求,作為一種個(gè)體性的價(jià)值觀念它主要由個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度與道德傾向所構(gòu)成,也就是說,個(gè)人化敘事已經(jīng)卸載了自身作為那種集體性價(jià)值理想的代言人角色,并回歸個(gè)人自身,充當(dāng)了個(gè)體性經(jīng)濟(jì)關(guān)系與道德取向的守夜人與思想鏡像的角色,有論者描述了這種具有市民社會色彩的個(gè)體性意識形態(tài)的產(chǎn)生過程,“市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個(gè)市民社會,這個(gè)階級帶著它的生命活力和最原始的拜金主義慢慢蘇醒,盡管它尚未明確地形成自己的價(jià)值理論,并進(jìn)而提出政治和文化的要求,但已經(jīng)在試圖尋找文學(xué)中的代言人。他們從實(shí)際的利益出發(fā),要求著自己的私人性,對‘自由、平等、公正’等等曾經(jīng)被知識分子賦予理想激情的字眼加以最粗鄙的解讀,進(jìn)而積極地反抗著傳統(tǒng)文化和僵硬的國家體制的控制和干預(yù)?！盵3]（176）對于個(gè)人化敘事來說,它的意識形態(tài)發(fā)展經(jīng)歷著從反抗體制性意識形態(tài)敘事到建構(gòu)自己獨(dú)立的個(gè)體性意識形態(tài)訴求的轉(zhuǎn)變,這種個(gè)體性意識形態(tài)實(shí)際上就反映著市民階層的文化需要、人生態(tài)度、情感意志以及經(jīng)驗(yàn)傾向。隨著市民社會關(guān)系在中國的日益成熟以及市民階層的大規(guī)模出現(xiàn),表達(dá)他們價(jià)值訴求的個(gè)人性意識形態(tài)也逐漸成為當(dāng)下中國歷史的一個(gè)重要思想領(lǐng)域,而個(gè)人化敘事也在一種顯學(xué)背景下以審美實(shí)踐的形式實(shí)踐著市民階層關(guān)于自我的價(jià)值設(shè)想、建構(gòu)著自我身份的審美想象、言說著自身的歷史正當(dāng)性以及闡釋著關(guān)于社會的基本看法。

個(gè)人化敘事作為個(gè)體性意識形態(tài)的感性呈現(xiàn),不但反映著市民階層與一些知識個(gè)體的思想觀念與價(jià)值理想,而且作為一種具有很強(qiáng)實(shí)踐色彩的感性意識形態(tài)形式,它的公共性意圖還表現(xiàn)在它對于整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的反作用方面。作為市民階層生活條件的思想映像與審美表情,個(gè)人化敘事的價(jià)值目的本質(zhì)上就是建構(gòu)一種成熟的個(gè)體性意識形態(tài)體系與合法化的個(gè)人生活秩序,為此目的,它不但要極力顛覆那些阻礙達(dá)成這一目標(biāo)的敘事觀念與思維模式,而且要極力形成一種有利于個(gè)體性價(jià)值觀念發(fā)展的輿論環(huán)境與精神氣候。在此問題域下,我們發(fā)現(xiàn),個(gè)人化敘事關(guān)于自我經(jīng)驗(yàn)的極端書寫與自我體驗(yàn)的深情呵護(hù)實(shí)際上都是一種促使自我合法化的敘事策略,其目的就是從社會心理與行為方式等方面構(gòu)成一種總體性的個(gè)人性生活框架與價(jià)值邏輯,以便為個(gè)人性的物質(zhì)條件與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尋找正當(dāng)性依據(jù)以及為它們的進(jìn)一步擴(kuò)大與深化提供道義支持。而這樣做時(shí)就勢必牽涉到對其他價(jià)值觀念及其敘事方式的評介,根據(jù)當(dāng)下個(gè)人化敘事的主導(dǎo)傾向,它對于其他的價(jià)值觀念,特別是那種集體性的敘事觀念顯然是持否定態(tài)度的,而否定的目的當(dāng)然是為了從精神層面促使一種成熟的市民階級、個(gè)人性意識以及新的個(gè)人主體性的出現(xiàn)。但是,很多個(gè)人化敘事者卻誤讀了自身,他們惡意地放大了自身的意義,致使自己陷入了自我悖論與自我解構(gòu),使得本來具有積極意義的個(gè)人化敘事在說出部分真理的同時(shí)也遮蔽了部分真理,原因就在于他們的極端化個(gè)人立場以及對于自我作為公共性身份的輕佻態(tài)度。即便是在這種最壞的情況下,個(gè)人化敘事依然可以被指認(rèn)為具有一種公共性的意義身份,即一種相對于積極公共性意義而言的惡劣的個(gè)性化敘事或偽個(gè)人化敘事。

詹姆遜曾經(jīng)得出結(jié)論說,“審美行為本身就是意識形態(tài)的,而審美或敘事形式的生產(chǎn)將被看作是自身獨(dú)立的意識形態(tài)行為,其功能就是為不可解決的社會矛盾發(fā)明想象的或形式的‘解決辦法’”[4]（67～68）。就此而言,嚴(yán)格意義上的個(gè)人化敘事之所以會具有公共性意義指涉關(guān)系或者說產(chǎn)生公共性的意義效果,是因?yàn)樗坏憩F(xiàn)為某種效果,而且更表現(xiàn)在它的敘事行為本身方面。

二、女性主義倫理話語的歷史在場

在個(gè)人化敘事的版圖中,書寫女性身份認(rèn)同、倫理訴求與性別意識的文本構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)重要的部分。作為對抗公共性敘事與男性敘事的一種表意模式,女性個(gè)人化敘事承擔(dān)著一種二重化的知識使命,即通過去公共化與去男性化的并案處理來建構(gòu)女性主義倫理話語及其身份意識的歷史在場景觀。因此,對于女性個(gè)人化敘事而言,建構(gòu)一種與男性話語以及其他自律性意義秩序、具有對話關(guān)系和張力關(guān)系的獨(dú)立的知識譜系就成為其置身于公共生活領(lǐng)域的獨(dú)特訴求,而它所可能生發(fā)的公共性意向也正是通過這種反抗、建構(gòu)過程及其結(jié)果獲得對象化實(shí)現(xiàn)的。

在以往的公共性敘事與男性話語模式中,并非沒有女性的認(rèn)同意識,但是基于這些敘事所賴以命題的基本邏輯框架,相形于女性而言并不是自律性的,而是他律性的,所以女性的身份意識與主體意識就總是被“殖民”的客體性存在,她們基本上沒有走出一種亞文化身份的意義邊界。為了還原性地建構(gòu)女性的社會身份并塑造自我的在世形象,女性必須從自我的立場來書寫自我,而不是像以往那樣總是在男性的想象鏡像中被裝置化,也就是說,女性首先就必須逃逸出男性的定義模式而置身于一種宰制話語體系之外,女性敘事理論的創(chuàng)始人之一西蘇就是在一種反抗男性話語的意義上賦予了女性敘事以無限的可能性,“要給女性的寫作下定義是不可能的,而且永遠(yuǎn)不可能。因?yàn)檫@種實(shí)踐永遠(yuǎn)不可能被理論化、被封閉起來、被規(guī)范化——而這并不意味著它不存在。然后它將總會勝過那些控制調(diào)節(jié)菲勒斯中心體系的話語。它正在而且還將在那些從屬于哲學(xué)理論統(tǒng)治之外的領(lǐng)域產(chǎn)生?！盵5]（197）應(yīng)該說,在一般意義上,女性敘事絕不是不需要被理論化和規(guī)范化,而是說它要尋找一種屬于自己的理論話語、價(jià)值規(guī)范以及表述方式,而不是寄寓在男性邏輯下以獲得一種被男性建構(gòu)起來的身份,它可以容忍自身相對于男性話語的他者身份,但不能容忍相對于自我而言也是一種他者的身份存在?！拔沂钦l”、“為誰寫”以及“怎樣寫”對于女性個(gè)人化敘事來說,不是應(yīng)該由男性或其他具有公共性話語嫌疑的規(guī)則來框定,而是應(yīng)該由女性自己的話語實(shí)踐以及敘事模式來獲得支撐。也就是說,女性個(gè)人化敘事所根本反對的并不是一般意義的男性經(jīng)驗(yàn)或公共性主題,它的本質(zhì)目標(biāo)是反對那種公共體制與男權(quán)話語體制,它所想建立的不是一種依附于以往邏輯視閾的反抗邏輯,而是一種與以往邏輯根本沒有交集的反抗邏輯。正是在這樣的提問方式下,女性個(gè)人化敘事就完全杜絕了對于公共經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注,她們采取一種背對歷史與社會的做法,逐漸退隱并蟄居于自己特有的女性內(nèi)在世界以書寫關(guān)于女性自我的傳奇、神話與“空白之頁”。

撇開公共歷史與男性話語邏輯的宰制之后,女性個(gè)人化敘事開始了重建自我私人與女性歷史的話語征程。由于女性在男性所主導(dǎo)的公共歷史中原本是沒有歷史身份的,或者說只是一種亞歷史的存在物,所以為了凸顯自我的身份意識與主體意識,她們總是選取一些能夠直接經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人記憶作為自我歷史的基本素材,而這已經(jīng)具有了改寫歷史的意味,“她們開始試圖撰寫一個(gè)關(guān)于歷史不是這樣而且從來沒有這樣的反歷史的神話?！盵6]（282）抹去男性化的公共性歷史身影,在另一層意義上,就意味著消解了女性以往的失真形象與歷史記憶,男性歷史敘事的終結(jié)就意味著女性歷史連續(xù)性的開始建立,這就重新為女性建構(gòu)自己的倫理話語與社會位置提供了前提條件的便利。不管是趙枚的《高陽公主》、須蘭的《紅檀板》和池莉的《凝眸》等等關(guān)于女人本身的生活歷史,還是徐小斌的《羽蛇》、張潔的《無字》等等關(guān)于女性的家族史,它們都企圖為歷史尋找另一個(gè)源頭和另一種意義模式,它不但意味著歷史存在的復(fù)調(diào)論性質(zhì),而且還意味著歷史的歷史性呈現(xiàn),即以女性表情展露出的歷史本相。通過歷史的女性論還原,女性個(gè)人化敘事成功地獲得了自身社會存在的合法化地位,并且還為歷史的建構(gòu)與發(fā)展提供了另一種闡釋鏡像與意義機(jī)制。

身體及其意象曾經(jīng)是女性敘事遭遇的重災(zāi)區(qū),男性把持的公共性敘事話語總是傾向于在身體問題上建立霸權(quán),以顯示他們對于女性的無意識宰制與侵略性?；蛟S出于焦點(diǎn)敘事的策略需要,女性敘事同樣在身體問題上進(jìn)行了自己的表演,以期改寫被客體化的身體,從而重構(gòu)一種主體性的身體形態(tài)。正是在身體問題上的殊異表現(xiàn),構(gòu)成了女性個(gè)人化敘事與男性公共敘事的意義分野所在,作為一種基本的價(jià)值原型,女性關(guān)于自己身體的想象也為她們看待整個(gè)社會與男性敘事奠定了基調(diào),因?yàn)?“人類首先是將世界和社會構(gòu)想為一個(gè)巨大的身體。由此出發(fā),他們由身體的結(jié)構(gòu)組成推衍出了世界、社會以及動物的種屬類別”。而“我們的身體就是社會的肉身。”[7]（17）只有訴諸身體并且以身體作為唯一武器,才能摧毀男性公共性的敘事框架而獲得一個(gè)屬于自己的意義支點(diǎn)與組織原則,就像西蘇所召喚的,“寫你自己,必須讓人們聽到你的身體。只有到那時(shí),潛意識的巨大源泉才會噴涌。我們的氣息將布滿全世界,不用美元,無法估量的價(jià)值將改變老一套的規(guī)矩?！盵6]（194）在這樣的意義上,女性個(gè)人化敘事實(shí)際上就是女性用以顛覆男性公共話語模式并建構(gòu)自己敘事邏輯與話語規(guī)則的一種策略形式,它的意義就在于南帆所指稱的“軀體修辭學(xué)”中,“目前,女性的軀體呈現(xiàn)為女性寫作的一個(gè)醒目主題。在這個(gè)方面,男性話語的封鎖圈被粉碎。女性占領(lǐng)文學(xué)的目的之一即是,通過寫作放縱軀體生命,沖破傳統(tǒng)女性軀體修辭學(xué)的種種枷鎖,用自己的血肉之軀充當(dāng)寫作所依循的邏輯?！盵8]（35～36）它意味著,身體言說對于女性來講不但成為了一種敘事技巧,而且充當(dāng)了一種豐富的文化符號和象征代碼。

三、日常生活的歷史之維

作為一種廟堂式的精神建筑物,公共性宏大敘事以一種高端的訴求與形而上姿態(tài)維系著社會的結(jié)構(gòu)性存在,并為人們的生活提供總體性的意義示范與價(jià)值仲裁,但是個(gè)人化敘事的顛覆導(dǎo)致了它的隕落,與之一起消弭的是它所象征的集體性與神圣性信仰體系,此時(shí),從諸神狂歡的渙散狀態(tài)中重構(gòu)一種意義秩序并重新建立一種想象的共同體關(guān)系就成了個(gè)人化敘事必須面對的倫理職責(zé)。日常生活正是在這種語境下映入了個(gè)人化敘事的文化視野,因?yàn)樵趥€(gè)人化敘事的闡釋視野中,日常生活正是他們消解公共歷史與集體關(guān)系之后所產(chǎn)生的剩余形式,它的邊緣性與形而下性質(zhì)不但滿足了他們言說自己私人經(jīng)驗(yàn)的需要,而且還符合他們需求世俗性信仰與平凡生活的心理期望。

選取日常生活作為結(jié)構(gòu)人們之間社會關(guān)系的組織原則以及作為自我安身立命的基地,對于個(gè)人化敘事而言是一種本體論的意義承諾,因?yàn)閭€(gè)人化敘事的一個(gè)很突出的特征就是希冀回到無遮蔽的個(gè)人生活本身,它不再需要公共性的帳幕來中介自己與日常生活之間的關(guān)系。消解公共歷史的濾鏡意味著它直接沉潛到了社會的基礎(chǔ)層面,這不但是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的家園,也是公共意識與公共經(jīng)驗(yàn)的誕生之所。泰勒在分析日常生活的重要性時(shí)說,“‘日常生活’是一個(gè)我引用它來稱謂人類生活涉及生產(chǎn)和再生產(chǎn)的技藝術(shù)語,生產(chǎn)與再生產(chǎn)指勞動、生活必需品的制造以及我們作為有性存在物的生活?！鼈兓旧习覀?yōu)槔^續(xù)和更新生活所必須去做的事情。”[9]（318）在個(gè)人化敘事的視野中,日常生活之所以會具有某種公共性的意向或者能夠產(chǎn)生一種準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的性質(zhì),主要原因就在于它構(gòu)成了公共歷史與宏大社會敘事的問題前史,即作為前提與基礎(chǔ)的存在,而那些公共歷史與社會宏大敘事正是在它所規(guī)定的基本問題框架與邏輯視野中展開和升華出來的。因?yàn)槿粘Ｉ铑I(lǐng)域的生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動不但決定了公共歷史與宏大社會事件的根本性質(zhì),而且還充當(dāng)了他們是否具有意義以及具有何種意義的終極闡釋依據(jù),赫勒對其重要性給予這樣的評價(jià):“如果個(gè)體要再生產(chǎn)出社會,他們就必須再生產(chǎn)出個(gè)體的自身。我們可以把‘日常生活’界定為那些同時(shí)使社會再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合?！盵10]（3）應(yīng)該說,個(gè)人化敘事所建構(gòu)的日常生活世界正是在這種意義上取代了以往那種宏大生活模式而顯示了一種經(jīng)驗(yàn)化的總體性結(jié)構(gòu)性質(zhì),就像列斐伏爾所說的,“日常生活,在某種意義上說是剩余的,被規(guī)定為在所有獨(dú)特的、高級的、專業(yè)化的、結(jié)構(gòu)化的活動被我們通過分析而勾出來以后所留下來的剩余物,實(shí)際上它必須被規(guī)定為總體性……正是在日常生活中,使人類——和每一個(gè)人——成為一個(gè)整體的所有那些關(guān)系才獲得了其形狀和形式。正是在日常生活中,那些關(guān)系獲得表達(dá)和完成,這些關(guān)系盡管在一定方式上也是部分的和不全面的,但是能夠使得現(xiàn)實(shí)的總體性得以實(shí)現(xiàn):友誼,同志,愛,交流的需要,游戲,等等?！盵11]（97）

經(jīng)過個(gè)人化敘事的意義塑型,日常生活被描述為個(gè)人的文化家園,人們從這里開始,也最終歸依這里。從起點(diǎn)到終點(diǎn)的意義距離就構(gòu)成日常生活的展開狀態(tài),作為一種產(chǎn)生公共歷史敘事的孕育狀態(tài),它也是連接個(gè)人與歷史的重要管道,或者說,它既是個(gè)人公共化的場域,也是公共歷史個(gè)人化的轉(zhuǎn)換機(jī)制,因?yàn)樵谌粘Ｉ钪写嬖诘慕?jīng)驗(yàn)片段總是折射出宏大歷史運(yùn)動的影子,而日常生活敘事實(shí)際上就可以視為公共歷史的個(gè)人性敘述或民間轉(zhuǎn)述。在個(gè)人化的日常生活敘事中,人們可能并不遭遇實(shí)體性的公共歷史本身,但他們卻通過直接承受其結(jié)果而想象性地參與和體驗(yàn)了公共歷史的意義建構(gòu)。在這種意義上,我們發(fā)現(xiàn),鐘情于日常生活的敘事模式不但消弭了公共歷史與宏大社會敘事的虛妄影響,而且還為個(gè)人化敘事重新進(jìn)入公共歷史建構(gòu)了一個(gè)非常真實(shí)的切口。

在個(gè)人化敘事的視閾內(nèi),新寫實(shí)小說、新歷史小說等等一些新狀態(tài)的小說形態(tài)都是這種日常生活敘事的文本表征,前者像方方的《風(fēng)景》、劉恒的《狗日的糧食》、劉震云的《一地雞毛》、池莉的《煩惱人生》等等都著力描寫一些普通人的普通生活,其內(nèi)容涉及衣食住行、生老病死、各種欲望、艱難無奈等等。后者如格非的《褐色鳥群》、余華的《一九八六》、蘇童的《1934年的逃亡》與“楓楊樹故鄉(xiāng)系列”、劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》等等都以虛擬的筆調(diào)描摹了一種想象的歷史場面,作為一些家族類故事,這些個(gè)人化敘事的內(nèi)容將公共歷史的含量壓縮為一些時(shí)間點(diǎn),而真正充斥其間的所謂敘事主體則是一些敘事者從其個(gè)人日常生活中所鉤沉起來的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),這些非常個(gè)人化的日常生活經(jīng)驗(yàn)借助于與想象中的歷史烏托邦或者以往宏大歷史敘事的對比而獲得了一種非歷史的歷史意義,它們逐漸凝聚成一種微觀鏡像,以碎片的形式來釋放其間所蘊(yùn)涵的歷史演化、社會變革以及個(gè)人與公共領(lǐng)域的復(fù)雜關(guān)系等意義,就像薩洛特所提示的那樣,“在日常生活下面,往往隱藏著某種奇特的、激動人心的事物。人物的每一個(gè)手勢可以描繪出這種深藏的事物的某一面,一個(gè)無足輕重的小擺設(shè)可以反映它的一個(gè)面目。小說的任務(wù)正是要寫出這種事物,尋根究底,搜索它最深隱的秘密?！盵13]（505）因此,日常生活對于個(gè)人化敘事而言,決不是某種權(quán)宜之計(jì)或臨時(shí)性的應(yīng)對策略,在其現(xiàn)實(shí)性上,它倒是構(gòu)成了個(gè)人化敘事的一種本體論領(lǐng)域之一,因?yàn)樗瓤梢约偈钟谌粘Ｉ顢⑹聛碚蔑@自己的個(gè)人化、邊緣化與民間化立場,又可以透過這個(gè)作為公共歷史策源地身份的日常生活領(lǐng)域來達(dá)成與公共歷史的某種微妙關(guān)系結(jié)構(gòu)。對于個(gè)人化敘事而言,選擇了日常生活敘事也就意味著選擇了一種自下而上的公共性表意方式,通過這樣的方式,它就可以潛在地實(shí)現(xiàn)自己仲裁歷史、矯正歷史與重構(gòu)歷史的無意識沖動。

[1]《馬克思恩格斯選集》（第4卷）,北京:人民出版社,1995年。

[2]《馬克思恩格斯選集》（第1卷）,北京:人民出版社,1995年。

[3]蔡翔:《日常生活的詩情消解》,北京:學(xué)林出版社,1994年。

[4][美]弗雷德里克·詹姆遜:《政治無意識》,王逢振、陳永國譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,1999年。

[5][法]埃萊娜·西蘇:《美杜莎的笑聲》,張京媛主編:《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》,北京:北京大學(xué)出版社,1992年。

[6][美]桑德拉·吉爾伯特、蘇珊·格巴:《鏡與妖女:對女性主義批評的反思》,張京媛主編:《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》,北京:北京大學(xué)出版社,1992年。

[7][美]約翰·奧尼爾:《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會的五種身體》,張旭春譯,春風(fēng)文藝出版社,1999年。

[8]南帆:《軀體修辭學(xué):肖像與性》,《文藝爭鳴》1996年第4期。

[9][加]查爾斯·泰勒:《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》,韓震等譯,北京:譯林出版社,2001年。

[10][匈]阿格妮絲·赫勒:《日常生活》,衣俊卿譯,重慶:重慶出版社,1990年。

[11]Hen riL efebv re.C ritiques of Everyday L ife,trans,JohnM oo re（London:V erso,1991）.

[12][匈]盧卡契:《審美特性》（第1卷）,徐恒醇譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,1986年。

[13][法]娜·薩洛特:《懷疑的時(shí)代》,呂同六主編:《20世紀(jì)世界小說理論經(jīng)典》（上）,北京:華夏出版社,1996年。

[14]李劍:《雅思·貝斯的生存自由理論》,《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2010（3）。

[責(zé)任編輯 全紅]

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1002-2007（2011）02-0023-05

2010-02-10

國家社科基金青年項(xiàng)目“新時(shí)期文學(xué)消費(fèi)主義的公共性身份與價(jià)值功能變遷研究”的階段性成果,編號:10CZW 005。

李勝清,男,湖南科技大學(xué)中國古代文學(xué)與社會文化研究基地副教授,文學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué),文化研究。（湘潭 411201）