路寶利, 朱寶昌

（河北科技師范學(xué)院,河北 秦皇島 066004）

中國原始社會“職業(yè)教育”特征與思考

路寶利, 朱寶昌

（河北科技師范學(xué)院,河北 秦皇島 066004）

基于對原始社會發(fā)生的6次社會大分工的分析,系統(tǒng)闡述了我國原始社會職業(yè)教育的6種教育形式、7項教育內(nèi)容以及3種教育方法。從原始社會職業(yè)教育屬性、手的教育、人文走向等諸多方面對其早期特征進行了深入的思考。

職業(yè)教育;中國原始社會;影響因素

人類教育起源于原始社會,其主要特征即教育寓于原始先民生產(chǎn)與生活母體之中。中國原始社會教育是中國普通教育史與職業(yè)教育史的共同起點。從職業(yè)教育角度探索中國原始社會教育不僅具有重要的史學(xué)意義,另在中華獨特自然與人文背景下研究,對于挖掘職業(yè)教育的本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)律以及發(fā)展路徑也是至關(guān)重要的。

一、原始社會6次人類大分工及初步發(fā)展

一般認為,原始社會僅出現(xiàn)三次社會大分工。如從職業(yè)意義詳細劃分,伴隨著生產(chǎn)不斷發(fā)展,人類歷史相繼出現(xiàn)6次大的分工[1],其中包括一次自然分工,5次社會分工。因每一次大分工均對于人類文明的發(fā)展具有重要意義,所以均不可忽略。

1.原始人類自然分工發(fā)生 自然分工是與社會分工相對而言的。其主要指是人們在勞動中按性別、年齡進行的分工。它出現(xiàn)于原始社會,是人類分工的起點。如成年男子從事捕獵等勞動,婦女從事采集和原始種植等勞動,老年人指導(dǎo)生產(chǎn),小孩幫助婦女勞動[1]。此古老的遺風(fēng)在目前某些少數(shù)民族聚集區(qū)中仍可看到。另外,自然分工還體現(xiàn)其生存環(huán)境因素影響,如出現(xiàn)靠山者為獵人,近水者為漁夫,居草原為牧民,住沃野為農(nóng)人的發(fā)展趨向。自然分工發(fā)展導(dǎo)致了與之相關(guān)的知識與技能得以積累與豐富,由于人類生存與發(fā)展的需要,原始職業(yè)教育依托自然分工而出現(xiàn)。

2.生產(chǎn)經(jīng)濟與攫取經(jīng)濟分離 原始人群主要以采集漁獵為生,但因人口增長或氣候等自然條件的變化,導(dǎo)致此種方式存在不穩(wěn)定性。進入氏族社會以后,原始先民告別了“不耕不稼”“不織不衣”的時代。其經(jīng)歷了人類歷史上第一次社會大分工,即生產(chǎn)經(jīng)濟與攫取經(jīng)濟的分離,具體講即采集、漁獵與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離。距今七八千年前,我國黃河流域就種植了粟子,長江流域就種植了水稻[1]。其在江蘇吳縣和西安半坡等地遺址均有發(fā)現(xiàn)。此次分離意義深遠,其不僅使中國成為人類農(nóng)作物起源中心之一。尤其是農(nóng)業(yè)開始成為中國的核心經(jīng)濟方式以至于持續(xù)到近現(xiàn)代。成為農(nóng)業(yè)文明的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。職業(yè)教育以分工為起點。人類歷史分工起初只是建立在性別與年齡基礎(chǔ)之上,伴隨著生產(chǎn)不斷發(fā)展,人類歷史相繼出現(xiàn)初步的五次大分工。

3.畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中初步分離 第二次社會大分工是畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。近幾百年來近東考古發(fā)掘證明,農(nóng)業(yè)部落早于游牧部落,由于其利用大河流域的土地,加之使用簡陋農(nóng)具因此獲得較為豐富的收獲,其生活亦因此比其余游牧部落更加富裕與穩(wěn)定。畜牧業(yè)最初是包括在農(nóng)業(yè)之中的,后因生產(chǎn)與生活需要導(dǎo)致其發(fā)展而從農(nóng)業(yè)部落中分離出來。第二次社會大分工給社會帶來大量畜牧產(chǎn)品,提高了人們的生活質(zhì)量,豐富了人類生產(chǎn)與生活方式。并為經(jīng)常性交換創(chuàng)造了條件。

4.手工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間初步分離 原始社會末期,出現(xiàn)了第三次社會大分工,即手工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的初步分離。生產(chǎn)發(fā)展必然對生活與文明提出更高的要求。從原始社會晚期陶器與紡織工具推斷,手工業(yè)應(yīng)該有了專門的人群與專門技術(shù)。另農(nóng)產(chǎn)品增多也引發(fā)了加工工業(yè)產(chǎn)生與發(fā)展,如骨、木器加工、紡織、制陶等活動逐漸增多[5]。部分人脫離農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)入手工業(yè)的專門化發(fā)展。手工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間分離,同時標志著中國早期工藝技術(shù)時代開端。

5.原始社會晚期商人階層萌芽 第四次社會大分工是指原始社會晚期商人階層萌芽。三次分工極大地促進了生產(chǎn)的發(fā)展和效率提高,物品豐富并部落之間彼此交換即原始社會發(fā)生的“以物易物”。資料顯示產(chǎn)品交換至少不晚于第二次社會大分工的出現(xiàn)。況且,生產(chǎn)與交換彼此促進。當(dāng)交換規(guī)模擴大,品種增多至一定程度,生產(chǎn)者和消費者之間直接的產(chǎn)品交換效率明顯低下。至此,彼此之間的“中間人”——商人應(yīng)運而生。商人出現(xiàn)促進了集市的發(fā)育,黃河流域的第一批城市出現(xiàn)萌芽。

6.腦體分離與原始知識分子誕生 第五次社會大分工是腦力勞動與體力勞動分離。考古發(fā)現(xiàn),在原始社會末期遺址中其隨葬品無論是數(shù)量或是質(zhì)地都表明社會已出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品,據(jù)此推斷一部分人可以不從事直接生產(chǎn)勞動。專職的“文化人”開始出現(xiàn)。此為原始社會末期最后一次具有重要意義的社會大分工即腦力勞動與體力勞動分離。諸如巫、卜、史、貞人等原始知識分子出現(xiàn)皆是體腦分工的標志[6]。自此,“勞心者”與“勞力者”兩種類型出現(xiàn)?！渡袝?舜典》稱“夔,命汝典樂,教胄子”反映出原始社會末期部落公職人員往往與知識分子是同一的。

二、中國原始社會“職業(yè)教育”形式萌芽

1.教育寓于生產(chǎn)與生活母體之中 自從有了勞動,人類祖先就開始創(chuàng)造文明。但由于原始社會極低的生產(chǎn)力水平,沒有供養(yǎng)專門教育人員的剩余產(chǎn)品,更重要的是原始人群在簡單勞動中沒有歸納出抽象的知識,尤其是大腦發(fā)育水平限制,致使原始人類的思維只能伴隨漫長的勞動實踐逐步進化、發(fā)展與成熟。在原始社會的幾百萬年中,生產(chǎn)與生活技能皆以此形式得以傳承。原始社會末期,教育逐步從生產(chǎn)與生活實踐中分離,其相對獨立存在形式開始萌芽。

2.部落顯貴“設(shè)官教民”出現(xiàn)萌芽 父系氏族以后,分工已極大的促進經(jīng)濟與社會的整體發(fā)展。社會巨大變革與剩余產(chǎn)品增多,致使部分人開始部分脫離生產(chǎn)而從事專門管理與教育工作。據(jù)《尚書·堯典》等記述,在五帝時期以部落首領(lǐng)為代表的“職官”開始出現(xiàn)。相傳那時曾設(shè)有“百官”。堯設(shè)“四岳”為部落酋長,“羲和”管歷法。舜設(shè)“八元”管教化,“八愷”管工地。設(shè)官分職,使官員職守分明,辦事效率提高,百業(yè)由此興旺。古代官吏多由擅長此工作部落首領(lǐng)擔(dān)任,其管理的過程即為生產(chǎn)技能傳播的過程。

3.原始社會末期“專門學(xué)?！苯逃妊?根據(jù)對古籍的研究,在原始社會末期,出現(xiàn)了三種學(xué)校萌芽[1]。即成均之學(xué)、虞庠之學(xué)、明堂。董仲舒《春秋繁露》中“成均,均為五帝之學(xué)”推斷成均以樂教為主的學(xué)校。據(jù)《禮記.王制》記載“有虞氏養(yǎng)國老于上庠,養(yǎng)庶老于下庠”,說明虞庠之中有負責(zé)施教的老人。神農(nóng)氏始作“明堂”,是謂“大教之宮”,考古發(fā)現(xiàn)氏族公社“議事廳”包含教育內(nèi)容,與明堂相當(dāng)。學(xué)校萌芽之初即顯露脫離生產(chǎn)實際的端倪。

4.技能教育寓于活動賽事與游戲之中 原始社會,活動、游戲皆為重要教育方式。毛禮銳、沈灌群主編《中國教育通史》記載“活躍在額爾古納原始森林中的鄂溫克族,解放前尚處于原始社會末期父系氏族公社階段。以游獵為主,兒童七八歲開始接受老獵人教育,培養(yǎng)狩獵興趣,學(xué)習(xí)有關(guān)經(jīng)驗技能,經(jīng)常組織兒童進行射箭、打靶比賽,大孩子比跳高、跳遠等。每年二月,青年和孩子都要參加莊嚴隆重的滑雪比賽。新生一代的鄂溫克人,正是在老一輩和優(yōu)秀獵手的培育下,鍛煉成長起來的?！盵1]。由此可以看出,游戲成為原始先民的重要課堂與實習(xí)基地。

5.依托血親關(guān)系傳播與“家學(xué)”萌芽 在原始氏族公社,生產(chǎn)勞動教育在不同時期有不同的傳授范圍。在母系氏族社會,生產(chǎn)技術(shù)一般是母傳女,舅傳甥[1]。父權(quán)制確立后,生產(chǎn)技術(shù)傳授則是父傳子,子傳孫。生產(chǎn)勞動教育與生產(chǎn)方式相適應(yīng)?！妒酚洝酚涊d,“昔在顓頊,命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之際,紹正黎之后,使復(fù)典之……”從古代“天官”表明,自顓頊以后,“天官”一直由部落顯貴、黎之后裔所世襲?！凹覍W(xué)”作為私學(xué)特殊形式,從五帝時期開始萌芽。以至于后來成為中國教育的重要形式。

6.通過民俗宗教儀式傳播生產(chǎn)知識 《呂氏春秋.古樂》記載“昔葛天氏之樂,三人操牛尾投足以歌八闋:一曰《載民》,二曰《玄鳥》,三曰《遂草木》,四曰《奮五谷》,五曰《敬天?！?六曰《達帝功》,七曰《依地德》,八曰《總?cè)f物之極》?！蹦贻p一代在觀看歌舞過程中,可以學(xué)到農(nóng)作與畜牧知識,懂得某些生產(chǎn)經(jīng)驗,實習(xí)生產(chǎn)操作方法。另在我國仰韶文化的晚期遺存中,繪有太陽圖像的祭日禮器,將太陽與禾苗繪在一起,在祭日活動中,將太陽與禾苗生長關(guān)系、依靠太陽定時間、方向的知識傳給新生一代。原始民俗與宗教活動起到了“原始課堂”的作用。

三、中國原始社會“職業(yè)教育”手段萌芽

1.勞動示范與自然模仿 美國教育家孟祿從心理學(xué)角度分析了教育的起源即兒童對成人的模仿為教育的基礎(chǔ)。盡管其存在著一定的局限性,但在一定意義上揭示了原始人的主要學(xué)習(xí)方式即模仿。朱狄:《原始文化研究》描述“人和禽獸的分別之一,就在于人最善于摹仿,他們最初的知識就是從摹仿得來的”。由于原始教育與生產(chǎn)、生活關(guān)系的特殊性,學(xué)習(xí)以手的模仿為主。如男孩隨男人學(xué)狩獵,女孩隨婦女學(xué)采集[4]。模仿經(jīng)過了從茹毛飲血到構(gòu)屋、制陶大約160余萬年歷程。

2.口耳相傳至言傳身教 在原始社會,真正意義的文字尚未出現(xiàn),教育主要依托于口耳相傳。人類學(xué)家根據(jù)“北京人”大腦發(fā)達程度,認定“北京人”在集體生產(chǎn)和生活過程中,懂得用語言來表達思想感情,組織協(xié)調(diào)社會生產(chǎn)和生活?！渡袝?禹貢》記載原始社會“聲教訖于四海”,另俞正燮言“通檢三代以上書,樂之外無所謂學(xué)”說明,人類已經(jīng)跨越了“手勢教育”和“示范”教育階段,變?yōu)椤把詡魃斫獭本C合方式,這是教育史以及人類發(fā)展史的巨大進步。

3.原始文字教育萌芽 伴隨著原始思維不斷的發(fā)展,原始人類跨越了憑借聲音和儀式教育手段,記錄語言與實踐的原始記事方法創(chuàng)造出來。成為萌芽形態(tài)的文字。第一,物件記事,實物記載:人、動物等形象畫在樹皮上、皮鞭或石頭上。第二,符號記事,繩子記事:大事結(jié)大結(jié)、小事結(jié)小結(jié)、以顏色代事;木刻記事:木片或竹片刻出深淺大小代記號,表達一定意思和信息傳播;第三,圖畫記事,如樹木旁邊放置刀,表示砍伐[1]。早期文字出現(xiàn)對于人類具有重要意義,其標志的人類抽象思維發(fā)生質(zhì)的飛躍,為教育提供了重要載體與條件。

四、中國原始社會“職業(yè)教育”內(nèi)容萌芽

1.火的使用、控制與發(fā)明 利用自然“火”與“人工取火”對于人類文明作用及其巨大。其重要意義不僅在于用火取暖或熟食。關(guān)鍵在使用火的過程中,人類的思維伴隨著跨越。“鉆木取火”與“打磨石器”不同,“打磨石器”是加工與改造,“鉆木取火”是發(fā)明。其是人類支配自然與控制自然力的偉大開端。從《白虎通》曰:“教民熟食,養(yǎng)人利性,避臭去毒”到《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》記載用火“焚林而田”,以補“人械不足,畜藏有余”等表明火以拓展用于狩獵和農(nóng)耕。表明去火、生火、用火是生存重要技能亦成為教育重要內(nèi)容。

2.制作與使用生產(chǎn)工具 制造與使用工具是原始人群與動物界區(qū)分的重要標志,最初的原始人工具處于利用天然木、石階段。北京猿人已經(jīng)學(xué)會用火和制造石器,逐漸學(xué)會撿起河邊的礫石、砂石、石英巖石塊等打制粗笨的石頭用具。石器制作方法用另外一塊石頭砸打打去圓邊,現(xiàn)出薄刃,即可用來切割獸皮、獸肉,或者用來當(dāng)做武器?？脊艑W(xué)家把北京猿人石器分為:錐狀器、砍伐器、平圓器、尖狀器和刮削器。新石器時代著名的仰韶文化生產(chǎn)工具以較發(fā)達的磨制石器為主,常見的有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等[2]。石器作為原始先民主要生產(chǎn)工具,其制作與使用本領(lǐng)是教育的主要內(nèi)容。

3.采集漁獵自然攫取技術(shù) 原始人群階段采集與漁獵為主要生活來源。婦女是采集經(jīng)濟主要承擔(dān)者,漿果、堅果以及植物根莖、嫩葉以及鳥類、青蛙、老鼠等小動物和各種昆蟲皆為采食對象?！板掉耸现?天下多獸,故教民以獵”。漁獵一般由男子擔(dān)任?？脊虐l(fā)現(xiàn)藍田人以石球為狩獵武器。在陜西大荔沙苑遺址,發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有了原始弓箭萌芽[2]。狩獵技術(shù)需多人協(xié)作方能完成。據(jù)《尸子》記載“燧人之世,天下多水,故教民以漁”,采集漁獵本領(lǐng)對于早期人類生存至關(guān)重要。

4.生產(chǎn)勞動知識技能 《白虎通》卷一:“古之人民皆食禽獸肉。至于神農(nóng),人民眾多,禽獸不足,于是神農(nóng)因天之時,分地之利,制耒耜、教民以耕……”;《易經(jīng)。系辭》“包羲氏沒,神農(nóng)氏作。折木為耜,揉木為耒,耒之利,以教天下”。原始社會末期,設(shè)官農(nóng)師,教民農(nóng)作“堯聘棄……拜棄為農(nóng)師,封之臺,號為后稷”,“后稷教民稼穡,樹藝五谷,五谷熟而人民育”[1]。《淮南子。本經(jīng)訓(xùn)》中有“拘獸以為畜”,其標志畜牧業(yè)起源。因此,農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)知識傳承越來越成為原始先民生存與發(fā)展的重要依托。

5.生活工具發(fā)明與傳播 房屋建筑技術(shù)與舟車制作技術(shù)伴隨生產(chǎn)力發(fā)展逐步誕生與傳播?！短接[》記載“上古皆穴處,有圣人教之巢居,號大巢氏。今南方人巢居,北方人穴處,古人遺俗也?！痹忌鐣┢谌祟惥幼》绞接辛搜ň印⒊簿拥饺斯ぷ∷目缭?。原始先民的運輸工具幾杖、背籠發(fā)展到舟車。考古發(fā)現(xiàn)中國是發(fā)明舟車最早的國家之一?！兑住は缔o》、《世本·作篇》等各種文獻都盛稱黃帝時期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的,有穿井、作杵臼、作弓矢 、服牛乘馬、作駕、作舟等。舟車發(fā)明是人類改造自然、利用自然力的巨大進步。

6.工藝技術(shù)教育 原始人類對于生產(chǎn)工具的不斷改進中,逐步掌握了復(fù)雜的工藝技術(shù)。尤其進入氏族公社以后,除石器、骨器、木器等工藝制作外,出現(xiàn)了制陶、紡織、房屋建筑、舟車制作等原始手工業(yè)。諸如原始制陶工藝已經(jīng)具有了相當(dāng)高的水平,其四道工序洗陶、制坯、裝飾、燒制都具有嚴格細致的工藝要求,另在制造陶輪、砌窯、燒窯過程中需要許多物理與化學(xué)知識。西安半坡出土氏族社會晚期的黑陶器,器壁薄如蛋殼,質(zhì)地堅硬,表面漆黑有光,工藝精美。至于紡織,從浙江河姆渡遺址出土許多木制機件[1]。判斷距今7000年前,長江下游原始居民開始運用距織機紡織了。

7.直觀經(jīng)驗型科學(xué) 原始社會末期,有了天文學(xué)與醫(yī)學(xué)的萌芽。明末學(xué)者顧炎武判定“三代以上,人人皆知天文”。否則播種不知季節(jié),狩獵不知方向。《中國天文學(xué)史》記載,“大約在公元前2400年,我國已經(jīng)利用觀測大火昏見來確定春季之始”;五帝時,“觀象授時”以定農(nóng)時?！妒酚?歷書》“黃帝考定星歷,建立五行,起消息,正閏余”;唐司馬貞為《史記.歷書》所作索引載:“羲和占日,常儀占月,臾區(qū)占星氣,伶?zhèn)愒炻蓞?大橈做甲子,隸首作算術(shù)”。據(jù)我國民族學(xué)調(diào)查,原始社會末期人們已經(jīng)掌握了蛇傷、箭傷、出血、扭傷、腫痛、刀傷、狂犬病等治療方法。天文、歷法、醫(yī)學(xué)等直觀經(jīng)驗階段原始科技由于生產(chǎn)需要在實踐中傳播。

五、中國原始社會“職業(yè)教育”特征思考

1.教育起源于“職業(yè)教育”的論斷辨析 原始社會教育尚在生產(chǎn)與生活母體之中,許多學(xué)者由此認為人類教育起源于職業(yè)教育。仔細考究,真正意義的職業(yè)教育是相對于普通教育而言的,其概念與規(guī)范形式應(yīng)晚于普通教育。原始社會教育只是人類普通教育與職業(yè)教育的“共同母體”,其也同時成為后來所有教育的原點。職業(yè)教育不僅依托于產(chǎn)業(yè)分工,更重要的是其源于人的“教育自覺”,原始社會的教育僅僅處于與動物揖別階段涵蓋著教育的萌芽而已。盡管與職業(yè)教育具有相似性,但其與現(xiàn)代職業(yè)教育具有本質(zhì)區(qū)別?？梢哉f原始生產(chǎn)與生活是當(dāng)時人類政治、經(jīng)濟、教育、文化集合體。

2.原始先民“手”的訓(xùn)練伴隨“腦”的發(fā)展 中國原始人群漫長“手”的技術(shù)訓(xùn)練伴隨著人身心成長的關(guān)鍵期。手工勞動發(fā)育了大腦,大腦思維亦逐漸指導(dǎo)勞動,經(jīng)驗積累又歸納、提煉出教育的理論材料。因此,探索職業(yè)教育之源需回到原始社會的人類先民。解讀職業(yè)教育的本質(zhì)特征“手腦教育”正是人類漫長發(fā)展歲月的教育結(jié)晶?！笆值挠?xùn)練”-“腦的教育”-“手腦教育”循環(huán)詮釋出職業(yè)教育并非居于教育生態(tài)的低層。把職業(yè)教育看做教育體系中“低位教育”是荒謬的,亦違背了教育史的真實。當(dāng)然,原始先民“手”的訓(xùn)練僅為殘缺的職業(yè)教育形式[3]。

3.原始職業(yè)教育道德特征與圣人崇拜的人文走向 進入氏族公社以后,掌握生產(chǎn)技術(shù)的人被推舉為部落首領(lǐng),其因掌握知識與技能的權(quán)威性而備受崇拜。從“三皇五帝”始,“圣人文化”成為中華民族文化的重要底色。原始教育生產(chǎn)與生活屬性逐步浸染并凸顯道德特征與圣人崇拜的人文走向。諸如在文化與人類學(xué)者論述中如此描述:舜帝文化精神之魂可稱為“德為先,重教化”等。史學(xué)家范文瀾列舉受祀的祖先神有:神農(nóng)、周棄、后土、帝嚳、堯、舜、鯀、禹、黃帝、顓頊、契、冥[1]。受祭祀的祖先皆品德高尚、功勛卓著。原始教育的人文走向其潛在邏輯即教育路徑取向“崇德尚賢”,其成為后來中國社會倫理走向的源泉。

4.原始職業(yè)教育演化出中國式思維 早期農(nóng)業(yè)文明發(fā)源以及與自然界不懈斗爭使中華民族原始社會科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)先于世界,其顯著特征為與農(nóng)業(yè)有關(guān)的天文、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)極其發(fā)達。但農(nóng)業(yè)文明背景下,“日出而作、日入而息、鑿井而飲、耕田而食”民族心理、自給自足的社會屬性以及“天人合一”的整合思維開始凸顯。中國農(nóng)業(yè)文明同時孕育著不同于近代科學(xué)思維的基因諸如伏羲八卦、河圖洛書等皆為農(nóng)業(yè)文明中國式思維。中華農(nóng)業(yè)文明的規(guī)律性與穩(wěn)定性同時構(gòu)成了中國農(nóng)業(yè)文明局限性。

5.職業(yè)教育即為生產(chǎn)生活本身的教育 據(jù)以上論證,教育起源于職業(yè)教育的論斷是不準確的。其主要依據(jù)為原始社會教育皆寓于生產(chǎn)生活之中,其形式、內(nèi)容與現(xiàn)代職業(yè)教育具有相似性。其分析顯然忽視了職業(yè)教育的“自覺意識”特質(zhì)。但從原始社會教育與現(xiàn)代職業(yè)教育的相似性中,能夠推斷其內(nèi)在聯(lián)系即職業(yè)教育即為生產(chǎn)生活本身的教育。此特點使職業(yè)教育有別于學(xué)術(shù)教育與審美教育等。

[1] 毛禮銳,沈灌群.中國教育通史（第一卷）[M].濟南:山東教育出版社,2005.5.

[2] 王玉哲.中華遠古史[M].上海:上海人民出版社, 2003.53.

[3] 顧明遠.中國教育的文化基礎(chǔ) [M].太原:山西教育出版社,2004.105.

[4] 謝廣山.試論中國古代職官教育的轉(zhuǎn)型[J].江西社會科學(xué),2007（8）:111-115.

[5] 劉學(xué)良.我國古代職業(yè)教育發(fā)源考證[J].時代文學(xué), 2006（2）:103-105.

[6] 孫立家.中國古代職業(yè)教育的主要教育形式——藝徒制[J].職業(yè)技術(shù)教育:理論版,2007,28（7）:72-75.

[7] 謝廣山.中國古代職業(yè)與技術(shù)教育范式[J].職業(yè)技術(shù)教育,2007,28（10）:76-80.

Features and thoughts on vocational education of China’s primitive society

LU Bao-li,ZHU Bao-chang

（Hebei Normal University of Science and Technology,Qinhuangdao,066004,China）

The paper gives a systematic explanation of the six education forms,seven education contents as well as three educational methods of the vocational education in China’s primitive society based on the analysis of the six social divisions in China’s primitive society.The paper also gives the authors’in-depth thinking of the early features of the vocational education of China’s primitive society based on its educational properties,hand education and its trend human culture.

vocational education;primitive society of China;influencing factors

G 42

A

1008-6927（2011）01-0111-05

2010-11-11

路寶利（1969-）,男,河北省香河縣人,教育管理碩士,副研究員,主要研究方向:職業(yè)教育史、職業(yè)教育思想。

（編輯:劉雪春）