從神話(huà)傳說(shuō)中發(fā)掘舜文化核心內(nèi)涵的成功嘗試

費(fèi)屋一郎

從神話(huà)傳說(shuō)中發(fā)掘舜文化核心內(nèi)涵的成功嘗試

費(fèi)屋一郎

舜文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明的極為重要的組成部分，是中華民族優(yōu)秀道德文化的文化肇始和根源。舜文化有著無(wú)比豐富的內(nèi)涵，深刻縝密的思想和經(jīng)久不衰的人文魅力，向世界展示著中國(guó)遠(yuǎn)古文化的博大精深，反映出中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)著中華民族精神的氣象博大。舜帝首開(kāi)家國(guó)一體、政治與治道合一以及社會(huì)道德教化之先河，舜帝文化在本質(zhì)上是一種道德文化。

這本書(shū)是我與蔣華君多年以學(xué)問(wèn)相切磋的結(jié)果，其創(chuàng)作計(jì)劃也是我提示的，我讓他從《山海經(jīng)》做起，尤其要關(guān)注《山海經(jīng)》注疏與校讎。按我原來(lái)的想法，我讓他整理和搜集舜帝與地方民俗的相關(guān)資源包括地方史與碑刻文化相關(guān)的神話(huà)；也許這個(gè)要求過(guò)于艱深，他沒(méi)有去做，卻選擇了理論性更強(qiáng)的神話(huà)與傳說(shuō)中的舜文化核心內(nèi)涵的研究，這是我沒(méi)有料想到的，他不僅做了，而且做得較為成功，這是舜文化研究值得欣慰之事。他除了在舜文化有所獲外，還另有收獲，撰寫(xiě)了一篇有關(guān)神話(huà)《山海經(jīng)》的語(yǔ)言學(xué)文章，發(fā)表在某核心期刊上。這也可見(jiàn)，我們的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的授受、融通之跡。

舜文化在神話(huà)與傳說(shuō)中記錄得較多，且不同的省市有不盡相同的記錄。他能從中發(fā)現(xiàn)神話(huà)故事與價(jià)值觀的聯(lián)系，并聯(lián)系實(shí)際，從政治學(xué)與道德的關(guān)系處作了諸多新的解讀，發(fā)人深省。

當(dāng)然，政治學(xué)不可能成為一種純粹的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它應(yīng)當(dāng)高于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。這也許是中國(guó)政治學(xué)與道德學(xué)不可分離的原因之一。但政治不能等同于道德，換言之，政治家的道德操守與政治活動(dòng)有序運(yùn)行并不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。政治制度性建設(shè)與官員的道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)齊頭并進(jìn)，這是對(duì)的，但必須強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)國(guó)家合理的政治制度的追求和建設(shè)，遠(yuǎn)比對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人道德操守的夢(mèng)想更為有效和重要。堯舜至文武為圣王合一時(shí)期，孔、顏、曾、孟立道學(xué)之宗，宋明理學(xué)是內(nèi)圣之學(xué)，內(nèi)圣的目的在于建立合理的人間政治秩序。這種愿望和推論都是在一種“同一”的假定下完成的，即假定圣王同一，政道與治道同一。雖然論述精微動(dòng)人，但儒家的理想社會(huì)制度始終沒(méi)有在三代之后變成事實(shí)。

蔣華君研究的舜文化核心內(nèi)涵也是我多年研究的內(nèi)容，他所提出的這些觀念較為穩(wěn)健，并且在遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)和永州地區(qū)神話(huà)傳說(shuō)中得到了驗(yàn)證，非常難能可貴。蔣華還把舜葬九疑的各種依據(jù)擺出來(lái)，又對(duì)禪讓進(jìn)行了各種解讀，皆有理有據(jù)。自然，此書(shū)成書(shū)倉(cāng)卒難免會(huì)存在某些缺陷，如引證的神話(huà)傳說(shuō)還不夠完整，有些論證還有待深入展開(kāi)，未能囊括全部，這不能不說(shuō)是本書(shū)的遺憾所在。

我眼中的蔣華有一雙深思的眼睛和質(zhì)樸、豁達(dá)的個(gè)性，他的學(xué)術(shù)追求是不斷自省，不斷變化的。作為忘年之交，我指望他能具獨(dú)立之精神、自由之思想，在學(xué)術(shù)上靠自省使信仰更加純正高遠(yuǎn)，靠博學(xué)使根柢更加宏大深固，靠修煉使語(yǔ)言更加簡(jiǎn)靜淵雅。