段云峰

（安徽師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

結(jié)構(gòu)主義視角下《小王子》文本分析

段云峰

（安徽師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

法國(guó)作家圣埃克絮佩里塑造的無(wú)牽無(wú)掛天真無(wú)邪的兒童形象《小王子》一直受到兒童和保有童心的成人的喜愛(ài)，并多次再版，經(jīng)久不衰。在全世界的讀者心中，小王子一直是永葆童貞的天使的化身。該文使用結(jié)構(gòu)主義文論中的二元對(duì)立文論解讀文本《小王子》，通過(guò)兩組既相輔相成，又相反相成對(duì)立關(guān)系考察童話《小王子》的深刻寓意。

結(jié)構(gòu)主義；二元對(duì)立；小王子

一 結(jié)構(gòu)主義文論中的二元對(duì)立

結(jié)構(gòu)主義從廣義上講是20世紀(jì)發(fā)生于人文社會(huì)科學(xué)中的一種思潮，興起于五六十年代的法國(guó)，然后迅速蔓延到歐美各國(guó)，成為一種世界性的社會(huì)思潮。相對(duì)于其他思潮來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義不注重因果解釋?zhuān)菆?jiān)持如果要弄懂一種現(xiàn) 象人們就必須描述其內(nèi)部結(jié)構(gòu)——其組成部分之間的關(guān)系，以及跟其他現(xiàn)象之間的關(guān)系，因?yàn)檫@些現(xiàn)象與之構(gòu)成更大的結(jié)構(gòu)。此外從狹義上說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義一般指現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)和文學(xué)批評(píng)中的一種方法。結(jié)構(gòu)主義雖然并不是一個(gè)觀點(diǎn)統(tǒng)一的學(xué)派，也沒(méi)有統(tǒng)一的綱領(lǐng)，各派各人說(shuō)法不一，但有一點(diǎn)值得肯定，即結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于事物之間的構(gòu)造和它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系”（霍克斯）。結(jié)構(gòu)主義的思想淵源可以追溯到費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（F.D Saussure）的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。

在《敘事作品的結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論戶(hù)》中，巴爾特就像列維·斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)方法應(yīng)用于人類(lèi)學(xué)研究那樣，主張把它擴(kuò)展到敘事作品的研究方面他認(rèn)為，敘事作品有一套超越了國(guó)家、歷史和文化的共同模式，它“存在于一切言語(yǔ)的最具休、最歷史性的敘述形式里”，是一切敘述文學(xué)作品(小說(shuō)、童話、神話、正劇、悲劇等)的潛在構(gòu)成規(guī)則。因此，要探討敘事的共同模式或潛在規(guī)則，首先就要學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的方法，研究敘述的語(yǔ)言形式，即對(duì)它進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。

結(jié)構(gòu)主義文論最基本的特征之一是注重采用語(yǔ)言學(xué)理論術(shù)語(yǔ)方法，強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立，尋求批評(píng)的恒定模式。在結(jié)構(gòu)主義觀念中，往往憑借成對(duì)的概念來(lái)建構(gòu)，如索緒爾的語(yǔ)言與言語(yǔ)，能值與所指，歷時(shí)與共時(shí)等，二元對(duì)立觀念是結(jié)構(gòu)主義概念的基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義從語(yǔ)言學(xué)研究過(guò)渡到文學(xué)研究，力圖找出那些不僅在單個(gè)作品中而且在作品和作品之間的關(guān)系中發(fā)揮作用的結(jié)構(gòu)原則，建立一些相對(duì)穩(wěn)定的模式來(lái)把握文學(xué)，已達(dá)到有理性有深度的認(rèn)識(shí)。為此，結(jié)構(gòu)主義建立了許多模式，諸如語(yǔ)言模式、詩(shī)歌模式、戲劇模式、小說(shuō)系統(tǒng)模式等，試圖在各種文學(xué)形式要素的聯(lián)系中抽象地建構(gòu)起關(guān)于文本的結(jié)構(gòu)模式，力求通過(guò)對(duì)文本結(jié)構(gòu)模式的描述，達(dá)到對(duì)于文本的解釋。

二 《小王子》中的“二元對(duì)立”元素

小說(shuō)敘述者是個(gè)飛行員，他在故事一開(kāi)始告訴讀者，他在大人世界找不到一個(gè)說(shuō)話投機(jī)的人，因?yàn)榇笕硕继v實(shí)際了。接著，飛行員講了六年前他因飛機(jī)故障迫降在撒哈拉沙漠遇見(jiàn)了來(lái)自另一神秘星球的小王子的故事。故事開(kāi)始于小王子講述為什么離開(kāi)自己的星球；在抵達(dá)地球之前，他又訪問(wèn)過(guò)哪些星球。接著小王子向飛行員講述了他在六個(gè)星球的歷險(xiǎn)，正像一則評(píng)論認(rèn)為的那樣，“《小王子》是自傳，是童話，是哲理散文。它沒(méi)有復(fù)雜的故事，沒(méi)有崇高的理想，也沒(méi)有深遠(yuǎn)的智慧，它強(qiáng)調(diào)的只是一些本質(zhì)的、顯而易見(jiàn)的道理，惟其平常，才能讓全世界的人接受，也因其平常，這些道理都容易在生活的瑣碎里被忽視，被湮滅，被視而不見(jiàn)”[2]P89-90。在這部作品中，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)者發(fā)現(xiàn)有一系列的二元要素的存在，諸如兒童世界與成人世界之間的對(duì)立；人類(lèi)天然純樸與世俗異化的品質(zhì)的強(qiáng)烈對(duì)照；人與人之間的本真與異化的沖撞，精神與物質(zhì)追求的相左等，這一系列的二元對(duì)立因素共同組建成這部經(jīng)典的童話故事。

（一） 兒童世界與成人世界的對(duì)立

作家在《小王子》中闡發(fā)了自己關(guān)于生命哲學(xué)的觀點(diǎn)，他所表現(xiàn)的人生觀與價(jià)值觀是兒童世界里的詩(shī)化哲學(xué)，這套哲學(xué)思想是在兒童那天真無(wú)邪的天性下感受認(rèn)知的，這說(shuō)明作者對(duì)兒童給予了充分的認(rèn)可，是他在成人的世界的紛繁、蕪雜中渴望著兒童的那份單純與真誠(chéng)。[3]P58故事里的小王子以?xún)和囊暯莵?lái)敘述他在成人世界里的所見(jiàn)所聞，作者在這個(gè)故事里安排了潛在的兒童與成人的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。兒童與成人是人類(lèi)生命形態(tài)的兩極，相對(duì)成人來(lái)說(shuō)，兒童對(duì)于生命有其獨(dú)特的體悟，他們所見(jiàn)、所感、所思都與成人不同，是人生自然的另一面。文本中小王子這樣告訴我們，如果你對(duì)大人們說(shuō)：“我看到一幢漂亮的粉紅色的磚房，窗戶(hù)上擺著繡球花，屋頂上落著成群的鴿子……”他們?cè)趺匆蚕胂蟛怀鲞@座房子有多么漂亮。必須對(duì)他們說(shuō)：“我看見(jiàn)一幢價(jià)值十萬(wàn)法郎的房子”，此時(shí)他們就會(huì)叫起來(lái)：“多么漂亮的房子啊!”[4]P35

故事開(kāi)始“我”用一幅6歲時(shí)繪的蟒蛇消化大象的畫(huà)來(lái)檢驗(yàn)成人與兒童的思維空間，他們答非所問(wèn)，只懂得數(shù)字、邏輯與推算來(lái)衡量一切，因此成人根本無(wú)法理解兒童那豐富的想象世界，小王子由于具有兒童純真善良的美好天性，所以他能夠看到盒子里的綿羊，由于長(zhǎng)期受到成人本位思維影響的“我”在小王子眼里卻成了“混淆一切，把所有東西都弄得稀里糊涂的大人”。這個(gè)例子表明，兒童絲毫沒(méi)有市場(chǎng)交換價(jià)值的概念，大人們則認(rèn)為物品的交換價(jià)值是第一性的。換言之，在兒童的精神世界中，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)僅有“富于詩(shī)意的價(jià)值”；而在大人們的精神世界中，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)卻被“實(shí)用功能”所主宰。用語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中“具有絕對(duì)詩(shī)意價(jià)值(或者說(shuō)象征意義)的能指”與飛行員對(duì)話時(shí)，他否認(rèn)后者語(yǔ)言中“所指的一切直接的意義、約定俗成的價(jià)值”，而失去童心的后者卻只能使用語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中“具有實(shí)用價(jià)值的能指”回答小王子的提問(wèn)。這真是天大的諷刺，在兩個(gè)截然相反、分別屬于兩個(gè)特殊對(duì)話者的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)之間，不可能建立聯(lián)系、進(jìn)行交流和溝通，這就是小王子與飛行員初遇時(shí)無(wú)法溝通的癥結(jié)之所在。[5]P35-36

小王子生活在兒童世界，不曾有任何約束和牽絆，他有自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)特的評(píng)價(jià)體系。他們憑直覺(jué)和童心去判斷客觀事物，從而有別于世人和那些凡夫俗子。像文本中敘說(shuō)的一樣，世界的復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)的殘酷性致使小王子得不到他所提出問(wèn)題的滿意答案，為此他感到憂郁不安。感情脆弱，固然是其哀戚的原因，但更主要的卻是他探求真理的執(zhí)著與荒誕世界的抵觸、撞擊乃至勢(shì)不兩立。由于在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)人理解，于是他出行了，尋“根”也就戰(zhàn)勝了憂郁與孤獨(dú)的必然選擇。正如后來(lái)沙漠里花和蛇告訴小王子的：“跟人在一起也孤獨(dú)，我有好幾年都沒(méi)看見(jiàn)人了，也不知道往哪里去找。他們隨風(fēng)飄零，他們沒(méi)有根，這使他們受了不少苦。”文本中“根”的內(nèi)涵不就是小王子般的天真赤子的心靈嗎？不就是純潔無(wú)瑕，充滿真情和溫馨兒童世界嗎？在那里，人與人、人與事物或事物與事物之間的關(guān)系都是直接的、自然的，未曾經(jīng)受現(xiàn)代文明的污染并且擺脫了“大人們的邏輯”的束縛。至于大人們的精神世界，盡是“清規(guī)戒律”，盡是現(xiàn)代文明污染的痕跡，大人們屈從于外部世界的壓力和金錢(qián)的誘惑，有的甚至是惟利是圖，喪失了真情。[6]P36由于“我”其實(shí)是一個(gè)還保留有兒童天性的成年人，所以最終飛行員與小王子才會(huì)消除了兒童與成人心靈的界限，成為好朋友。作者對(duì)這類(lèi)內(nèi)心深處還留有童心，還記得自己曾經(jīng)是孩子的成年人一方面對(duì)他們受到成人世界的“同化”表示同情，另一方面也呼喚著他們內(nèi)心深處童心的重現(xiàn)，呼喚那種兒童生命狀態(tài)的回歸。

可以說(shuō)作者在成人世界里找不到屬于自己的生命話語(yǔ)，于是他選擇了在遙遠(yuǎn)星際的小王子，這種潛在的兒童與成人二元對(duì)立的敘述結(jié)構(gòu)中，由兒童的生命狀態(tài)來(lái)對(duì)成人生命狀態(tài)進(jìn)行反觀與重新審判，從而確立自己的人生觀、價(jià)值觀、審美觀?！缎⊥踝印分猿蔀榻?jīng)典的兒童作品，除了它具有時(shí)代最高價(jià)值（喚醒童真）之外，還有更為重要的“普世價(jià)值”，即對(duì)普遍真理和人類(lèi)矛盾本性的形象而生動(dòng)的揭示。前者使他在歷史的長(zhǎng)河中成為豐碑，后者則可使其永葆青春。[7]P30這或許是所有經(jīng)典作品的必由之路，盡管程度不同，形式各異。

（二） 本真與異化的沖突

“單純?yōu)榱宋镔|(zhì)利益工作，我們會(huì)自身陷入囹圄。這些過(guò)眼煙云似的財(cái)富，并不能提供任何值得為之生活的東西。在今天看來(lái)，這也是最高尚的人生境界與追求，是大多數(shù)人所達(dá)不到的。作為飛行員的圣埃克絮佩里，每次升入高空時(shí)，他所思考的卻全是星球大地上的人類(lèi)及狀況。他處處流露著對(duì)全人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷，他在小說(shuō)《人的星球》第八章的題目就是“人”，作家感嘆道：“在歐洲有兩億人生活缺乏意義，”“沉睡不醒的人真是比比皆是”。他憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)，憎惡貧窮，憎惡愚昧，呼喚真正的文明。《小王子》比一般兒童文學(xué)更深刻的地方就在于此，它不但指引著現(xiàn)世的兒童自身的生命超越，而且指引著曾經(jīng)是孩子的大人完成生命狀態(tài)的自我超越。

科學(xué)的發(fā)展不僅推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，也使人們理性膨脹，情感、想象力衰竭；當(dāng)尼采宣布“上帝死了”的時(shí)候，一些人面臨價(jià)值、信仰危機(jī)，沒(méi)有人生目標(biāo)等等。作者意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是用他的《小王子》告誡人們：遠(yuǎn)離異化，回歸本真。小王子在第一個(gè)小星球遇到一個(gè)國(guó)王，“穿著鼠皮大衣，嚴(yán)肅的端坐著，紫色寶座簡(jiǎn)單卻極為艷麗”。這是個(gè)獨(dú)居的國(guó)王，沒(méi)有臣民，卻國(guó)王派頭實(shí)足，威嚴(yán)、驕橫、自奉為至尊?！皩?duì)于他而言所有人都是應(yīng)該卑躬屈膝的臣民”。他跟小王子的對(duì)話很短，但“命令”和“不允許”的字樣卻用了10次之多，這些命令如“我命令你打一個(gè)哈欠”，“我命令你有時(shí)打哈欠，有時(shí)不打哈欠”，“我命令你這么做”，“我命令你給我提個(gè)問(wèn)題”，“我得封你當(dāng)大臣”，“就做司法大臣”，“我讓你做外交官”等等。作者在童話中巧妙而精心設(shè)計(jì)的情節(jié)和人物語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)權(quán)力迷們的強(qiáng)烈的諷刺、否定與批判。不但針對(duì)當(dāng)權(quán)者，而且針對(duì)一些非當(dāng)權(quán)者。幾千年的階級(jí)社會(huì)，在人們心中積淀了尊崇權(quán)力的潛意識(shí)。小王子拒絕了國(guó)王的一切任命，對(duì)他說(shuō)：“如果陛下一定要我服從你的命令，那就給我一個(gè)能執(zhí)行的命令，比如讓我在一分鐘之內(nèi)在您的面前消失”，迷戀權(quán)力的國(guó)王沒(méi)有下達(dá)這樣的命令，小王子在嘆息中離去了。他嘆息“大人們”太古怪了，為什么只要權(quán)力，要知道人需要權(quán)力之外更多的東西。

在其他幾個(gè)星球上小王子還遇到一位醉漢，他身邊“成行的堆放著空酒瓶。他也以酗酒為恥，要戒掉，但戒酒的方法卻是大量飲酒，想在麻醉狀態(tài)忘掉羞恥，于是更加酗酒了”。第二位是點(diǎn)燈人，他住的星球極小，一分鐘轉(zhuǎn)一圈，一分鐘內(nèi)晝夜交替一次，所以剛點(diǎn)上燈，馬上又要熄燈，累得疲憊不堪。這些情節(jié)寫(xiě)人們?cè)谌诵援惢纳鐣?huì)找不到解決困境的辦法。醉漢“以酒戒酒”，藥商吃止渴丸止渴，口渴，喝水是人的本性，這些充分說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)處理自身矛盾的手段與目的背離。人渴了，該找水喝，但商人卻在賣(mài)止渴丸，據(jù)說(shuō)，不但止渴，而且每周可以節(jié)省五十三分鐘喝水的時(shí)間。這種背離了人的本性的行為與兒童自然的本真顯得格格不入。所以，小王子說(shuō)：“如果是我一定用這五十三分鐘走向一眼泉，去尋找清澈甜美的清泉?！?/p>

法國(guó)文學(xué)史家勃來(lái)納認(rèn)為《小王子》的主題是“友誼和馴化人類(lèi)的藝術(shù)”，同時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)《小王子》是“一部呼喚人類(lèi)友誼的小說(shuō)”[8]P323。小王子與狐貍之間相互“馴服”的感情，揭示“愛(ài)是一種責(zé)任”。馴服即建立關(guān)系相互依賴(lài)。狐貍認(rèn)為愛(ài)就是一種馴服，“面對(duì)金色的麥田，我會(huì)想起你。而我，也會(huì)愛(ài)上傾聽(tīng)麥浪翻滾的聲音。“要是你愛(ài)上一朵長(zhǎng)在某顆星星上的花兒，那么，你在夜里凝望星空時(shí)就會(huì)覺(jué)得非常溫馨。”有著重大意義的“馴服”在現(xiàn)代高速發(fā)達(dá)的文明進(jìn)程中正在被忽視，人們之間變成赤裸裸的物欲關(guān)系。

作品中不斷地抨擊現(xiàn)代的文明世界，這個(gè)世界到處是忙碌的人，他們只顧忙著自己以為是大事的事情，而不關(guān)心周?chē)娜撕褪?，所以他們孤?dú)空虛，找不到心靈棲息的著落點(diǎn)，體會(huì)不到作為人的存在的價(jià)值，而正因?yàn)槿绱?，他們只有靠拼命工作掙錢(qián)，來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空落感。眾所周知人類(lèi)刻苦努力的結(jié)果是使生活更富足，科技更發(fā)達(dá)和各種實(shí)用機(jī)器更先進(jìn)，然而這種所謂的現(xiàn)代文明不僅沒(méi)有為人類(lèi)服務(wù)，反而使人類(lèi)成為他們的奴隸。作家不僅諷喻現(xiàn)代社會(huì)制度僵化保守的弊端（點(diǎn)燈人的故事），社會(huì)在變，制度卻不變，苦的是制度中的人；而且也諷喻制度對(duì)人性的束縛和僵化作用，人們沒(méi)有創(chuàng)新能力，不敢越雷池一步。這種明顯的弊端就是一個(gè)孩童（小王子）只憑直覺(jué)就能做到合理勝任，然而卻讓一位忠于職守的成年人忙得不亦樂(lè)乎。

由于過(guò)度注重物質(zhì)的追求從而使這種感性的、聽(tīng)從內(nèi)心指引的感受方式隨著人們進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)而漸漸失去了存在的可能。人們漸漸忘卻了內(nèi)心的世界而迷失了自己，人們因此變成了感覺(jué)遲鈍而粗糙的生物，只是匆忙地生活而不知目的何在。正如德國(guó)優(yōu)秀的幻想文學(xué)作家米歇爾·恩迪所說(shuō)：“忘記了自己的內(nèi)心世界的人，也就忘記了自身存在的價(jià)值?！热粑覀儾荒芙?jīng)常作心路之旅去找到這種價(jià)值，那我們就真正迷失路徑了?！毙⊥踝雍桶獾拦さ囊欢纬錾膶?duì)話毫無(wú)矯飾和陳腐之氣，淡淡的幽默中帶著一絲傷感，它的諷刺正是針對(duì)著人類(lèi)的文明?！暗厍蛏铣嘶疖?chē)的人群，對(duì)自己呆的地方不滿意，乘坐風(fēng)馳電掣的火車(chē)或昏睡，或打哈欠，對(duì)車(chē)外的景物毫不在意?！痹谛⊥踝涌磥?lái)，“他們根本不知道要去什么地方，要去尋找些什么”?！皬臎](méi)聞過(guò)花香，也沒(méi)看過(guò)星星，更沒(méi)有愛(ài)過(guò)什么人的人”“他已經(jīng)不能稱(chēng)之為人，它是個(gè)蘑菇?！蔽覀兠刻斓拿β当疾?，在兒童清澈的目光里充滿著虛無(wú)和荒誕，一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的旅程再快又有什么用呢? 在追隨小王子的一路上，“我”找回了迷失已久的童心以及小王子的友誼；小王子也收獲了與狐貍，與“我”以及與玫瑰的多層恒久性的“馴服”的關(guān)系。

三 小 結(jié)

作為經(jīng)典童話的《小王子》無(wú)疑是相互統(tǒng)一的二元對(duì)立的產(chǎn)物。其內(nèi)涵的褒揚(yáng)和批判猶如這些令人沉思的二元對(duì)立關(guān)系，作品中的所有二元對(duì)立幾乎都構(gòu)成了既相互排斥又彼此襯托的奇妙關(guān)系，并揭示出所有傳統(tǒng)意義上的童真與異化、美與丑、善良與虛假依然存在的情形，只不過(guò)認(rèn)知角度、認(rèn)知方法發(fā)生了變化，或謂人們的立場(chǎng)和觀點(diǎn)更具相對(duì)性和個(gè)性化特征罷了。故事中小王子在游歷幾個(gè)小星球的過(guò)程中見(jiàn)到國(guó)王、商人、愛(ài)虛榮的家伙、地理學(xué)家的情節(jié)，揭示了權(quán)力、金錢(qián)、名聲、知識(shí)對(duì)人的異化；醉漢、點(diǎn)燈人和地球上見(jiàn)到的乘火車(chē)的人們，揭示了沒(méi)有生活目標(biāo)的人們的痛苦可憐。而小王子與“我”(年輕飛行員)之間的真誠(chéng)的友誼，以及小王子與狐貍的交往，則正面體現(xiàn)了感性、直覺(jué)和想象力的重要，真誠(chéng)、友誼愛(ài)情、溝通、責(zé)任感的珍貴。

[1]邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[C].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[2]黃葒.譯后記[A].[法]圣艾克絮佩里.小王子[M].黃旭穎,譯.南京:江蘇教育出版社,2005.

[3]石海燕.兒童精神家園的回歸與守望[J].山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002,(2).

[4][法]圣埃克絮佩里.小王子[M].馬愛(ài)農(nóng),譯.北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,2006.

[5] De Saint Exupery.Le Petit Prince[M].Paris:Larousse,1976.

[6]胡玉龍.小王子的象征意義[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1998,(1).

[7]陳眾義.經(jīng)典的偶然性和必然性——堂吉訶德為個(gè)案[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論, 2009,(1).

[8]江伙生,肖厚德.法國(guó)小說(shuō)論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,1994.

H058

A

1673-2219（2011）07-0022-03

2011－04－15

段云峰（1982－），女，安徽臨泉人，安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）