陳 文

（武夷學(xué)院 政教部，福建 武夷山 354300）

現(xiàn)代性視野下梁?jiǎn)⒊暗赖赂锩彼枷氲脑僬J(rèn)識(shí)

陳 文

（武夷學(xué)院 政教部，福建 武夷山 354300）

梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)代是傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)過(guò)渡的早期階段，在救亡圖存的歷史背景下，梁?jiǎn)⒊惺艿搅酥袊?guó)固有道德面臨的危機(jī)，第一次公開(kāi)明確地提出了“道德革命”的口號(hào)，他的“道德革命”思想帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特征。今日中國(guó)仍處在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，現(xiàn)代性促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，同時(shí)也引發(fā)了倫理道德的危機(jī)與困境。梁?jiǎn)⒊P(guān)于“道德革命”和道德重建的思考，對(duì)于深處現(xiàn)代性道德危機(jī)中的中國(guó)人重建道德秩序和道德信念具有重要的啟示意義。

現(xiàn)代性；梁?jiǎn)⒊坏赖赂锩?；再認(rèn)識(shí)

梁?jiǎn)⒊岢龅赖赂锩哪康氖且l(fā)明一種新道德，“要在中國(guó)樹(shù)立西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)倫理、國(guó)家倫理思想，用近代形態(tài)的道德取代傳統(tǒng)形態(tài)的道德”。[5](p75)他所倡導(dǎo)的“新道德”是指新民倫理道德，其主要內(nèi)容是以愛(ài)國(guó)主義為核心，以公德與私德、獨(dú)立與合群、自由與服從、權(quán)利與義務(wù)、利己與利群、進(jìn)取冒險(xiǎn)和尚武等為主要范疇的倫理思想。同時(shí)“在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，用資產(chǎn)階級(jí)新道德批判中國(guó)傳統(tǒng)舊道德的道德革命僅僅是手段，道德革命的最終目的是培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)新國(guó)民的道德觀念和道德意識(shí)，全面進(jìn)行道德建設(shè)”。[6](p77)梁?jiǎn)⒊鞔_提出“道德革命”之論就表明了他要實(shí)現(xiàn)中國(guó)道德重建的志向，而培養(yǎng)以“新民德”或“公德”為主要內(nèi)涵的“新民”就是通過(guò)道德革命而要實(shí)現(xiàn)道德重建的首要標(biāo)志。[7](p2)他提出“道德革命”的基本策略是“斟酌古今中外”，培養(yǎng)“新民德”或“公德”的方法論原則，就是：“一曰淬厲其所本有而新之；一曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”。[8](p29)1903年之前的重點(diǎn)是貫徹“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”的原則，批判傳統(tǒng)道德中的三綱五倫，用西方道德的自由、平等、獨(dú)立思想補(bǔ)舊道德之所無(wú)；1903年后，其重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向“淬厲其所本有而新之”，在對(duì)道德改造和重建過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德的局限性和西方現(xiàn)代道德的弊病，完善了道德重建的方向，對(duì)傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德進(jìn)行綜合創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代互補(bǔ)。在近代中西文化激烈碰撞的時(shí)代，梁?jiǎn)⒊摹暗赖赂锩彼枷肓⒆阌谥袊?guó)傳統(tǒng)思想文化，又試圖用西方文化的視角解讀“過(guò)渡朝代”社會(huì)整體落后的深層原因，并嘗試著提出救國(guó)救民的整體方案。一定意義上說(shuō)，梁?jiǎn)⒊暗赖赂锩彼枷胪崎_(kāi)了中國(guó)道德轉(zhuǎn)型的大門(mén)，成為了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要一環(huán)。

二、當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性道德危機(jī)與反思

人類(lèi)自進(jìn)入近代以來(lái)，遭遇到前所未有的道德危機(jī)。首先，這種危機(jī)表現(xiàn)在傳統(tǒng)道德哲學(xué)的內(nèi)在矛盾沖突之中。傳統(tǒng)道德哲學(xué)試圖構(gòu)建一個(gè)事先預(yù)設(shè)的、永恒超驗(yàn)的、同一的道德哲學(xué)體系。它追求具有同一性本質(zhì)的至善、至仁、至愛(ài)與永恒超驗(yàn)本質(zhì)的合一，追求終極存在與終極價(jià)值的合一。這種形而上的道德哲學(xué)本意旨在思考生與死、天與地、苦難與拯救，思考人生意義與生存困境，實(shí)則在客觀上忽視了真實(shí)生命的差異性和多樣性，忽視了活生生的生命樣態(tài)，它成了一種“漠視生命”、“肢解生命”甚至是“敵視生命”的“無(wú)生命”哲學(xué)。這種遠(yuǎn)在彼岸、高高在上的道德命令讓世間生靈唯其是從而又無(wú)法攀爬至救贖的道德天國(guó)，這種內(nèi)在的悖論與沖突也昭示著它必然走向瓦解和完結(jié)。

其次，現(xiàn)代性道德分化也加劇了現(xiàn)代性道德危機(jī)的到來(lái)。現(xiàn)代技術(shù)體系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和全球化導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的道德同一性夢(mèng)想的破碎，誘發(fā)了現(xiàn)代性道德分化。現(xiàn)代性道德分化與傳統(tǒng)道德哲學(xué)之間的鴻溝更加明顯而難以彌合。

技術(shù)本質(zhì)上是一種解蔽方式，使存在變?yōu)榇嬖谡叨M(jìn)入開(kāi)顯之境，這體現(xiàn)了一種類(lèi)生命的共通性和倫理普遍性，然而現(xiàn)代技術(shù)體系以一種促逼的方式招致著人與自然的匯聚，匯聚成一個(gè)座架，使得人與自然以一種非自然的方式敞開(kāi)、展現(xiàn)于開(kāi)明之處，自然遭受拷問(wèn)，人類(lèi)迫使自然做出回答，剝離了覆蓋在自然之上的神秘的面紗，而人也在此過(guò)程中被逼迫而變得不自由。高技術(shù)使得世界祛魅和整體性瓦解，從而偏離了人之生存共同性和倫理普遍性，昭示了工具理性的勝利和個(gè)體性的凱旋。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序的變革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起及其體系的確立，使得經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)文化中獨(dú)立。物質(zhì)生活的富庶和物質(zhì)欲念的膨脹使得人們從高尚淪為世俗，“理性經(jīng)濟(jì)人”的觀念深入人心并成為人們追逐的目標(biāo)，趨樂(lè)避苦、計(jì)較利害得失、精打細(xì)算成為人們的生活常態(tài)。尤其是進(jìn)入資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，資本對(duì)市場(chǎng)高度的控制力和對(duì)資源的自由配置力，以及無(wú)孔不入的投機(jī)行徑，顛覆了傳統(tǒng)的市場(chǎng)游戲規(guī)則，對(duì)傳統(tǒng)自由、平等、公平的市場(chǎng)理念與原則造成極大的破壞，資本優(yōu)先的正當(dāng)性與合理性壓蓋了社會(huì)優(yōu)先的正當(dāng)性與合理性。幸福、快樂(lè)建立在追逐欲望的基礎(chǔ)之上，原本普遍的自由、平等、公平成為只適用于孤立的“這一個(gè)”人的規(guī)則，一個(gè)人的自由變成了大多數(shù)人的不自由，少數(shù)人的自由變成了眾多者的不自由。這就顛覆了傳統(tǒng)的“自由”理念，造成了“自由”的異化，最終導(dǎo)致普遍性的消解和個(gè)體差異性的分化。全球化體系下，規(guī)則、規(guī)范成為手段，普遍、普世成為目標(biāo)，然而目標(biāo)的設(shè)定并不重要，重要的是達(dá)到目標(biāo)的手段，甚至手段超過(guò)目標(biāo)。全球化視域下的普世倫理就成為人們?cè)O(shè)定的目標(biāo)，然而在傳統(tǒng)形而上學(xué)遭遇內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代性道德面臨分化和多樣化的背景下，普世倫理只能作為一種遙不可及的美好愿景在向善良的人們招手微笑罷了。傳統(tǒng)道德哲學(xué)推崇的至善、至仁、至愛(ài)的形上夢(mèng)幻被現(xiàn)實(shí)擊破，神圣性、同一性被瓦解；而現(xiàn)代性道德又面臨極大的分化，道德出現(xiàn)多樣化、差異化和無(wú)主體性。這就更加割裂出了兩者的鴻溝，加劇了現(xiàn)代性道德危機(jī)，同時(shí)呼吁一種新型的倫理模式得以建構(gòu)，來(lái)拯救危機(jī)的現(xiàn)實(shí)。

一個(gè)多世紀(jì)前的中國(guó)在西方國(guó)家軍事侵略下陷入民族、國(guó)家生存危機(jī)，西方侵略者在使傳統(tǒng)中國(guó)陷入深重生存危機(jī)的同時(shí)也促使了傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)的整體轉(zhuǎn)化。在梁?jiǎn)⒊乃枷胧澜缋铮袊?guó)的過(guò)渡性特點(diǎn)決定了中國(guó)道德危機(jī)的發(fā)生，并且這場(chǎng)危機(jī)表現(xiàn)為傳統(tǒng)性道德危機(jī)與現(xiàn)代性道德危機(jī)錯(cuò)綜復(fù)雜的交織共存。[7](p45)面對(duì)這個(gè)時(shí)代中國(guó)固有道德的危機(jī)狀況，梁?jiǎn)⒊铝τ谥袊?guó)現(xiàn)代性的道德重構(gòu)，發(fā)出了“道德革命”的時(shí)代強(qiáng)音。一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，今天的中國(guó)正處在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展、社會(huì)能量空前積聚的階段，科技的發(fā)展和進(jìn)步帶給社會(huì)的是雙重后果，人們充分品嘗到物質(zhì)文明發(fā)展帶來(lái)的享樂(lè)，但在物質(zhì)享樂(lè)的同時(shí)，生活意義的喪失卻也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。社會(huì)環(huán)境的日益復(fù)雜化，信息發(fā)展的全球化，生活方式的網(wǎng)絡(luò)化，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)運(yùn)行的不規(guī)范化，給社會(huì)帶來(lái)一種從未有過(guò)的不確定感，這種不確定感在公共道德領(lǐng)域造成了道德秩序混亂，產(chǎn)生空前的道德危機(jī)。近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r已經(jīng)引起社會(huì)各界有識(shí)之士的普遍憂(yōu)慮。損人利己、巧取豪奪、誠(chéng)信缺失、賣(mài)淫嫖娼、官場(chǎng)腐敗、造假侵權(quán)等等，這些道德淪喪行為如今在很多地方和領(lǐng)域已經(jīng)成為司空見(jiàn)慣的社會(huì)常態(tài)。涉及道德衰敗，國(guó)民幾乎人人都是受害者，提起道德?tīng)顩r，多數(shù)國(guó)民都會(huì)感嘆指責(zé)，中國(guó)的誠(chéng)信缺失、道德滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的程度。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家，一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。顯然，我國(guó)的公民道德體系已經(jīng)到了亟待重建的關(guān)鍵時(shí)刻。

三、梁?jiǎn)⒊暗赖赂锩彼枷氲默F(xiàn)代意義

梁?jiǎn)⒊](méi)有也不可能完成中國(guó)現(xiàn)代性的道德建構(gòu)，但是他在20世紀(jì)初提出的關(guān)于道德變革的言論行動(dòng)已成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的精神動(dòng)力，他提出的“道德革命”思想具有明顯的現(xiàn)代性特征，對(duì)于終將實(shí)現(xiàn)這一歷史性任務(wù)的現(xiàn)代中國(guó)人無(wú)疑是富有啟發(fā)意義的。

梁?jiǎn)⒊幍耐砬迕鞒醯摹斑^(guò)渡時(shí)代”與今日中國(guó)的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”盡管存在著巨大的差異，但兩者之間卻存在著一定的同質(zhì)性，即它們都屬于社會(huì)變革的關(guān)鍵期，都充滿(mǎn)著難以預(yù)料的、不確定的各種類(lèi)型的危機(jī)。晚清明初的“過(guò)渡時(shí)代”，中國(guó)在精神領(lǐng)域陷入了前所未有的“道德危機(jī)”。當(dāng)今中國(guó)的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程向縱深發(fā)展的時(shí)期，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度各個(gè)層面處于更深刻、更激烈的變革階段，許多深層次的社會(huì)矛盾凸顯出來(lái)。與100多年前相比，今日中國(guó)之道德危機(jī)不僅僅是傳統(tǒng)道德規(guī)范與價(jià)值的危機(jī)，而且是道德的整體危機(jī)。梁?jiǎn)⒊暗赖赂锩彼枷氲奶岢?，目的是想通過(guò)提高國(guó)民的素質(zhì)來(lái)挽救民族的危亡，他看到了國(guó)民的素質(zhì)在一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中所起到的巨大作用。在改造國(guó)民性、建設(shè)“新民”的問(wèn)題上，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“吾所謂新民者，必非心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，以求伍于他人；亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，遂足以立于大地也?！盵8](p30)對(duì)“道德革命”在方法論上進(jìn)行具體展開(kāi)時(shí)，梁?jiǎn)⒊岢隽藘煞N方法：一是對(duì)西方現(xiàn)代道德價(jià)值的批判性引進(jìn)，一是對(duì)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，即“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”和“淬厲其所本有而新之”。[7](p138)在傳統(tǒng)道德盡管陷入危機(jī)卻仍然在廣大民眾與社會(huì)中堅(jiān)階層中保存著廣泛信仰的前提下，梁?jiǎn)⒊岢鰝鹘y(tǒng)與現(xiàn)代互補(bǔ)作為當(dāng)時(shí)代中國(guó)道德重建的方案有其相當(dāng)?shù)臍v史合理性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)道德文化建設(shè)中，我們應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)，積極主動(dòng)地迎接來(lái)自世界文化的挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造出具有社會(huì)主義特色的新型倫理文化。在如何對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，當(dāng)代人應(yīng)積極挖掘、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)倫理思想中具有超時(shí)代性的內(nèi)容，傳承和創(chuàng)新賴(lài)以支撐整個(gè)民族道德信念的傳統(tǒng)倫理精神，推陳出新，為構(gòu)建新道德服務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)的道德文化建設(shè)中，主張對(duì)傳統(tǒng)道德的批判繼承，但又不陷入道德復(fù)古主義，而是以我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)為背景，以世界倫理文化的發(fā)展為參照系，使我國(guó)的倫理文化整體有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變與發(fā)展?！霸趧?chuàng)新的過(guò)程中，要用舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)蛻變出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，要由舊的價(jià)值系統(tǒng)蛻變出新的價(jià)值系統(tǒng)”。“中國(guó)文化如不能做到創(chuàng)造性地重建，認(rèn)同的危機(jī)是不能克服的”。[9](p197)

在中國(guó)救亡圖存的時(shí)代背景當(dāng)中，梁?jiǎn)⒊瑯?gòu)建了他的“新民”理想，并試圖通過(guò)“道德革命”賦予“新民”以近現(xiàn)代的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“利群”、“愛(ài)國(guó)”，爭(zhēng)取“自由與獨(dú)立”，注重“權(quán)利與義務(wù)”等，是“新民”所應(yīng)追求的新的價(jià)值。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向以人才素質(zhì)為重點(diǎn)的“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)。而梁?jiǎn)⒊瑥母脑靽?guó)民性著手，以“道德革命”為方法，以提高國(guó)民整體素質(zhì)為主要任務(wù)的新民倫理思想，給我們留下了深深的啟示。一方面要實(shí)現(xiàn)中華民族的再度復(fù)興，必須高度重視國(guó)民教育和社會(huì)個(gè)體即“人”的現(xiàn)代化的作用，只有實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化才能為中華民族的復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，在多元化競(jìng)爭(zhēng)的世界中，中國(guó)能否在與各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，關(guān)鍵在于提高“軟實(shí)力”為核心的綜合國(guó)力，而中華民族的整體國(guó)民素質(zhì)高低已經(jīng)成為決定“軟實(shí)力”的主要因素。所以重視國(guó)民教育，提高國(guó)民道德修養(yǎng)在內(nèi)的綜合素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)個(gè)體“人”的現(xiàn)代化是當(dāng)前必須解決的問(wèn)題。

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B259.1

A

1003-8477（2011）11-0104-03

一、梁?jiǎn)⒊摹暗赖赂锩彼枷?/p>

陳文（1969—），女，福建省武夷學(xué)院政教部副教授。

責(zé)任編輯 高思新

梁?jiǎn)⒊?dāng)中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的“過(guò)渡時(shí)代”，他在中國(guó)近代史上第一次公開(kāi)明確地提出“道德革命”的口號(hào)。站在救亡圖存的歷史高度，梁?jiǎn)⒊瑢⒏脑靽?guó)民性作為新民倫理思想的出發(fā)點(diǎn)，力圖以道德革命為手段，通過(guò)道德重構(gòu)、塑造新民完成“新國(guó)”的主要任務(wù)。梁?jiǎn)⒊摹暗赖赂锩北憩F(xiàn)出一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特征，是一種趨于現(xiàn)代性方向的價(jià)值變革。從現(xiàn)代性視野出發(fā)，重新審視梁?jiǎn)⒊摹暗赖赂锩彼枷?，?duì)于處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)具有重要的借鑒意義。

梁?jiǎn)⒊幍耐砬迕癯鯐r(shí)期為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)開(kāi)始了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。許多有識(shí)之士開(kāi)始明白，船堅(jiān)炮利的局部革新，仍不足以救亡圖存，唯有將改革從器物層延伸到制度層，進(jìn)行廣泛的社會(huì)政治制度改革，才是自救之道。戊戌變法失敗后梁?jiǎn)⒊魍龊Ｍ?，鑒于變法運(yùn)動(dòng)因缺乏廣泛的社會(huì)支持而失敗的沉痛教訓(xùn)，他開(kāi)始意識(shí)到“激發(fā)國(guó)民之正氣”[1](p30)對(duì)于“改革”的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家和民族的興亡強(qiáng)弱取決于其國(guó)民的文明程度，取決于民德、民智、民力。梁?jiǎn)⒊治隽嗽斐蓢?guó)家積貧積弱的國(guó)民道德和社會(huì)風(fēng)尚方面的根源，在比較分析西方國(guó)家富強(qiáng)昌盛的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)貧弱的原因后，認(rèn)為西方制度之所以文明，在于國(guó)民素質(zhì)和文明程度高，而中國(guó)之所以落后，就在于國(guó)民的文明程度低下，他指出：“國(guó)也者，積民而成……未有其民愚陋、怯弱、渙散、混濁，而國(guó)猶能立者。故……欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！盵2](p547)“茍有新民，何患無(wú)新制度、無(wú)新政府、無(wú)新國(guó)家？”[2](p548)“吾以為學(xué)識(shí)之開(kāi)通、運(yùn)動(dòng)之預(yù)備，皆其余事，而惟道德為之師”[3](p210)因此，改造國(guó)民道德是新民的關(guān)鍵所在。他認(rèn)為要使國(guó)家在器物層、制度層有所維新，必先改造國(guó)民，將國(guó)家近代化探索路徑深入到價(jià)值層面。由此，他開(kāi)始關(guān)注價(jià)值層的核心問(wèn)題——國(guó)民道德的改造。所以梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，只要人們具有新道德，“而新民出焉矣”。[3](p556)傳統(tǒng)道德在他看來(lái)對(duì)于提高國(guó)民道德是不夠的，因此就有了“道德革命”之論。他認(rèn)為倫理道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家近代化的中心環(huán)節(jié)，而道德革命則是實(shí)現(xiàn)“新民”的重要途徑，旨在培養(yǎng)國(guó)民的權(quán)利、義務(wù)、冒險(xiǎn)、進(jìn)取、公德觀念等各方面的道德素質(zhì)。1902年前后，梁?jiǎn)⒊谡紊细吆啊捌茐摹钡耐瑫r(shí)，在思想領(lǐng)域也打出了“道德革命”的旗幟，“凡社會(huì)一切事物莫不有革命，政治有政治之革命，道德有道德之革命……”[1](p15)“……茍不急急斟酌古今中外發(fā)明一種新道德而提倡之，吾恐今后智育愈盛，則德育愈衰，泰西物質(zhì)文明盡輸入中國(guó)，而四萬(wàn)萬(wàn)人且相率而為禽獸也。嗚呼！道德革命之論，吾知必為舉國(guó)之所詬病，顧吾特恨吾才之不逮耳。若夫與一世之流俗人挑戰(zhàn)，吾所不懼，吾所不辭，世有以熱誠(chéng)之心愛(ài)群、愛(ài)國(guó)、愛(ài)真理乎？吾愿為之執(zhí)鞭以研究此問(wèn)題也?！盵4](p85)