當(dāng)前語境下傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路
——兼及建構(gòu)新興節(jié)慶活動的一點思考①

張 勃

(北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所，北京 100101)

當(dāng)前語境下傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路
——兼及建構(gòu)新興節(jié)慶活動的一點思考①

張 勃

(北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所，北京 100101)

節(jié)日通過其“非常性”與常日區(qū)別開來，并獲得存在的意義和價值。我國傳統(tǒng)節(jié)日的“非常性”主要體現(xiàn)在名稱的特殊性、所在年度周期時間線上所處位置的特殊性、活動的特殊性、活動空間的特殊性以及民俗主體節(jié)日體驗、情感的特殊性等五個方面?！胺浅Ｐ浴比笔莻鹘y(tǒng)節(jié)日當(dāng)前普遍面臨的困境，有必要從重建“非常性”的角度來思考復(fù)興的路徑。當(dāng)下語境中，重建“非常性”應(yīng)該格外關(guān)注以下幾點:(1)重建人們對于“節(jié)日”性質(zhì)的正確認識;(2)重建的重點和關(guān)鍵在于節(jié)俗活動;(3)充分利用傳統(tǒng)節(jié)日歷史上形成的習(xí)俗活動，作為重建的重要資源;(4)在重建過程中，政府應(yīng)起十分重要的作用，但并非代替民眾過節(jié)，而是引導(dǎo)和服務(wù)。20世紀(jì)80年代以來出現(xiàn)的新興節(jié)慶活動基本上具備了節(jié)日性質(zhì)，但與歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日相比又具有鮮明的特質(zhì)，當(dāng)前可以將復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的工作與建構(gòu)新興節(jié)慶活動結(jié)合起來加以考慮。

傳統(tǒng)節(jié)日;非常性;困境;重建;新興節(jié)慶

近幾年來，在政府、學(xué)者、媒體、商家、民眾的普遍重視下(出于并不完全相同的動機)，進入20世紀(jì)以后頗呈衰微之勢的傳統(tǒng)節(jié)日正迅速走向復(fù)興，其中具有標(biāo)志意義的事件有二:一是2006年5月包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄;二是2007年12月國務(wù)院第513號令公布了《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)與春節(jié)一起，成為國家法定假日。然而，一部分傳統(tǒng)節(jié)日成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和獲得法定假期，并不必然意味著它們的存在現(xiàn)狀已經(jīng)滿足人們的期待，也不意味著它們已經(jīng)發(fā)揮了理應(yīng)具有的功能。依筆者看來，時至今天，“非常性”的缺失，是傳統(tǒng)節(jié)日仍然未能突破困境的重要原因。

一、節(jié)日的“非常性”

節(jié)日是一個與時間密切相關(guān)的概念。時間就其物理性而言是一種絕對均勻、毫無差別、連續(xù)不斷、永不息止的流，出于生存的需要，人類依靠長期的經(jīng)驗，形成歷法，在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了節(jié)日。長短不一的節(jié)日時間段落結(jié)構(gòu)著時間:它們確定著年度周期的開端與終結(jié)，并在其中通過前后相鄰的兩個節(jié)日結(jié)構(gòu)出若干長短不一的常日時間段落。節(jié)日與常日共同構(gòu)成社會人文時間。節(jié)日通過其“非常性”與常日區(qū)別開來，并獲得存在的意義和價值。我國傳統(tǒng)節(jié)日的“非常性”主要體現(xiàn)在以下五個方面:

第一，名稱的特殊性。傳統(tǒng)節(jié)日都有屬于自己的專稱，如春節(jié)、元宵節(jié)、龍?zhí)ь^節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)等。有的還不止一個，如元宵節(jié)又稱元夕、燈節(jié)等。這些專稱不僅具有一定的時間性，而且很大程度上含有該節(jié)日的性質(zhì)、特點、意義和活動。比如“元宵節(jié)”就表明這個節(jié)日所在的時間是年中第一個月圓之日，它的另一個專稱“燈節(jié)”則表明張燈、玩燈是這個節(jié)日的重要習(xí)俗活動。

第二，在年度周期時間線上所處位置的特殊性。傳統(tǒng)節(jié)日在歷法中的位置特殊，主要有三種類型，一是重數(shù)節(jié)日，比如新年在一月一、龍?zhí)ь^在二月二、上巳節(jié)在三月三、端午節(jié)在五月五、七夕節(jié)在七月七、重陽節(jié)在九月九等;二是與太陽運動有關(guān)的節(jié)氣日，如立春、清明、冬至等;三是與月亮運動有關(guān)的月朔、月望、月晦日，如送寒衣節(jié)在十月一、中元節(jié)在七月十五、除夕在臘月三十等。所有這些節(jié)日時間在歷法中的位置都十分特殊，往往是陰陽消長變化的關(guān)鍵點。在習(xí)慣“時間地看世界”的中國先民那里，這些時間本身就帶有神秘、神圣的性質(zhì)。

第三，活動的特殊性。傳統(tǒng)節(jié)日里總是要舉行約定俗成的活動，主要包括:異于常日的飲食、異于常日的服飾、異于常日的交往范圍、異于常日的交往方式以及有多種常日里少有的祀神、祭祖或巫術(shù)等儀式活動。以清明節(jié)為例，據(jù)《熙朝樂事》記載，在明代的杭州:

清明，從冬至數(shù)至一百五日即其節(jié)也，前兩日謂之寒食。人家插柳滿檐，青蒨可愛，男女亦咸戴之。諺云:“清明不戴柳，紅顏成皓首。”是日，傾城上冢，南北兩山之間，車馬闐集，而酒尊食罍，山家村店，享馂遨游，或張幕藉草，并舫隨波，日暮忘返……是夜，人家貼“清明嫁九娘，一去不還鄉(xiāng)”之句于楹壁間，謂如此則夏月無青蟲撲燈之?dāng)_。僧道采楊桐葉染飯，謂之青精飯，以饋施主。①［明］田汝成:《熙朝樂事》，上海古籍出版社，《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書》885，2002，第573頁。

所有這些活動，都與常日的有極大不同。如果說在常日里，士民各司其職，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工人從事手工業(yè)生產(chǎn)，商人從事商品買賣，學(xué)生去上學(xué)讀書，國家公職人員去機關(guān)上班，那么在節(jié)日里，他們更多選擇放下各自的生業(yè)，根據(jù)節(jié)日習(xí)俗的要求改變生活內(nèi)容和活動方式，從而賦予并凸顯了節(jié)日的“非常性”。

值得注意的是，諸多節(jié)俗活動的性質(zhì)多與節(jié)日時間的性質(zhì)相一致，節(jié)俗活動里包含著時間進程以及人們對節(jié)日時間的理解。比如中秋節(jié)，無論是賞月的習(xí)俗活動，還是團圓的節(jié)俗意蘊，都與時間運行到八月十五這個關(guān)鍵點上時正值月圓有關(guān)。

第四，活動空間的特殊性。任何活動都涉及空間，節(jié)日里人的活動空間不同于常日，往往是對常日活動空間的“非?；焙汀斑吘壔?。一方面，人們將常日活動空間進行整飭和修飾，使其異于常日。比如春節(jié)期間要掃房子，貼春聯(lián)、福字，掛過門箋。通過諸如此類的活動，人們改變了常日活動空間的狀貌，同時也更新了空間的意義。家，不再僅僅是人的活動場所，眾多的神靈、被賦予象征意義的物品與人在這里一起活動，世俗的生活空間因而具備了神圣的性質(zhì)。另一方面，常日的活動空間以家和工作場所為中心，節(jié)日里，工作場所被暫時地但非常明顯地邊緣化了，家也往往部分喪失了活動空間中心的位置。比如明代的北京人，燕九節(jié)(正月十九)耍燕九要到白云觀，清明節(jié)踏青要到高梁橋，七月十五放河燈要到水關(guān)、泡子河，九月九日登高要到香山諸山、法藏寺、顯靈宮、報國寺等處。寺觀廟壇、街市、街衢、園林、風(fēng)景勝地等取代家和工作場所占據(jù)了節(jié)日活動空間的中心位置。②［明］劉侗、于奕正:《帝京景物略》，北京古籍出版社1980年版，第65－71頁。值得注意的是，節(jié)日活動空間的營造和選擇，與節(jié)日時間的性質(zhì)、節(jié)俗活動本身有著密切關(guān)系。比如前述明代北京人清明節(jié)踏青要到高梁橋。清明時節(jié)正是草兒破土、柳樹抽芽之際，且時有插柳一俗，而高梁橋一帶，每屆清明則“桃柳當(dāng)候，岸草遍矣”，故而成為清明踏青的最佳場所。

第五，在具有特殊意義的“非?！睍r間里、“非?！笨臻g里舉行“非?！钡牧?xí)俗活動，人們通常會產(chǎn)生強烈的異于常日的“非?！斌w驗和情感。王維那首《九月九日憶山東兄弟》詩就是明證。當(dāng)“獨在異鄉(xiāng)為異客”的詩人“遙想兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的時候，他的心中升起了無限的懷念，“每逢佳節(jié)倍思親”所表達的，正是與常日不同的體驗與情感。

二、“非?！比笔А?dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日的困境

“非常性”是節(jié)日的本質(zhì)規(guī)定性，節(jié)日的“非常性”，使人們超出對常日的單調(diào)注視，使個體通過各種習(xí)俗活動展開與神靈、祖先、自然、他人、自我心靈的接觸與對話，表達對“我”之外世界的敬畏、感恩與期待，在回憶過去與展望未來中獲得對于當(dāng)下存在的正確認知。然而，我們不能不承認，由于近一個世紀(jì)以來各種因素的作用，傳統(tǒng)節(jié)日的“非常性”已經(jīng)大大淡化，乃至部分或完全消失。這些因素包括:科學(xué)主義盛行改變了人們看待世界的方式，節(jié)日時間的神圣性、具有信仰色彩的節(jié)俗活動被質(zhì)疑;傳統(tǒng)節(jié)日被作為與現(xiàn)代性對立的落后文化，節(jié)俗活動普遍受到冷遇;科學(xué)技術(shù)、交通設(shè)施的迅速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快以及包括城市化在內(nèi)的迅速的社會變遷改變了人與自然的關(guān)系，也改變了人類的生存處境和生活心態(tài)，許多人已經(jīng)喪失了與自然、與祖先、與自我心靈進行對話的內(nèi)在需求。

“非常性”缺失是傳統(tǒng)節(jié)日普遍面臨的困境。以端午節(jié)為例。首先，節(jié)日名稱雖然還在，但節(jié)日時間本身的神圣性在很大程度上已經(jīng)消失，許多人知道端午節(jié)是在農(nóng)歷的五月初五，卻很少人知道這是個“陰陽爭，死生分”的關(guān)鍵時刻。其次，節(jié)俗活動也已經(jīng)消失殆盡。明代的北京，“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰女兒節(jié)。五日之午前，群入天壇，曰避毒也。過午出，走馬壇之墻下。無江城系絲投角黍俗，而亦為角黍，無競渡俗，亦競游耍。南則耍金魚池，西耍高梁橋，東松林，北滿井，為地不同，飲醵熙游也同。太醫(yī)院官，旗物鼓吹，赴南海子，捉蝦蟆，取蟾酥也?！瓭n酒以菖蒲，插門以艾，涂耳鼻以雄黃，曰避蟲毒。家各懸五雷符。簪佩各小紙符，簪或五毒，五瑞花草。項各彩系，垂金錫，若錢者，若鎖者，曰端午索”①［明］劉侗、于奕正:《帝京景物略》，北京古籍出版社1980年版，第68頁。。今日之北京，又有幾戶人家在從事如此豐富的節(jié)俗活動?再次，節(jié)日空間的“非常性”也已消失，沒有多少人知道要去天壇“避毒”，更不知為何“避毒”要選擇天壇這個地方。其實不只在地理上，人們的心理上也已經(jīng)缺失了傳統(tǒng)節(jié)日所需要的空間，擁擠的樓群、車輛和塞滿人們心中的龐雜信息，已經(jīng)難有農(nóng)業(yè)社會里那種與天、地、人、萬物融為一體的心境。

最后，由于上述三個缺失的發(fā)生，異于常日的體驗和情感自然無從談起。

三、重建“非常性”:復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的出路

“非常性”缺失，必然導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日徒有虛名以及價值和意義的喪失。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日在全球化背景下之于民眾生活幸福、身份認同、民族凝聚力等的價值和意義日益得到重視之時，面對著“非常性”缺失直接導(dǎo)致的傳統(tǒng)節(jié)日的式微，有意識加以復(fù)興就成了當(dāng)前的重要訴求。事實上，正如前面已經(jīng)提到的，復(fù)興已在政府、學(xué)者、媒體、商家、民眾的普遍重視下取得了重要成績。當(dāng)我們提出重建“非常性”這一命題時，也是以充分肯定這些成績?yōu)榍疤岬?，只是?fù)興之路仍舊漫長，我們有必要從重建“非常性”的角度來思考復(fù)興的路徑。當(dāng)下語境中，筆者以為應(yīng)該格外關(guān)注以幾個方面:

第一，重建“非?！保紫纫亟ㄈ藗儗τ凇肮?jié)日”性質(zhì)的正確認識。在當(dāng)前的復(fù)興中，傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟功能、娛樂功能、社會交往功能在一些因素的作用下得到強化，節(jié)日被籠罩在濃濃的商業(yè)氛圍里，過節(jié)似乎就是集中精力進行物質(zhì)消費、吃喝玩樂以及人情往來的諸多活動，節(jié)日在普通人的心目中越來越多地被界定為物質(zhì)消費時間、休閑娛樂時間以及人情交往時間，至于其本應(yīng)具有的社會心理和精神文化方面的意義則往往被忽略和忘記。筆者并不反對節(jié)日作為物質(zhì)消費時間、休閑娛樂時間和人情交往時間的性質(zhì)，只是它們并非節(jié)日性質(zhì)的全部。傳統(tǒng)節(jié)日還應(yīng)是人們感受社會生活節(jié)奏與自然節(jié)律同步的時間，是人們與外在于自己的世界、內(nèi)在于自己的心靈進行深層對話的時間，是表達對自然的敬畏和感恩、對美好理想的期待以及對自我期許的時間，是周期性地回顧歷史、展望未來、定位現(xiàn)在的時間，是重溫和傳承中華民族優(yōu)秀文化的時間。

第二，根據(jù)前文的分析邏輯，重建“非常性”，意味著將遺失已多的節(jié)日時間的“非常性”、節(jié)日空間的“非常性”、節(jié)日活動的“非常性”以及民俗主體體驗和情感的“非常性”，重新找尋回來。

坦白地說，在理性祛魅的時代，重建“非常性”存在著諸多困難。因為傳統(tǒng)節(jié)日的“非常性”總是與信仰、世界觀、人們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的看法等連在一起。而目前，科學(xué)主義流行，“傳統(tǒng)就是落后”的觀念仍不鮮見，仍有人膨脹地以為人就是宇宙的中心并可以自由地改變世界。不過，困難的存在并不意味重建本身不具備可能性，而只是意味著重建需要時間以及一定的策略。

依筆者的淺見，目前重建“非常性”的重點和關(guān)鍵在于節(jié)俗活動方面。這是因為:(1)就節(jié)日名稱和節(jié)日時間而言，一方面，不少傳統(tǒng)節(jié)日仍然存活在人們的生活中(雖然是以“非常缺失”的狀態(tài))，另有些則仍存于人們的記憶中，并不難被喚醒。近年來，由于學(xué)者和媒體的努力，世人對于傳統(tǒng)節(jié)日的名稱及其在歷法中所占據(jù)的位置已經(jīng)比較熟悉。另一方面，節(jié)日時間的“非常性”包蘊在節(jié)俗活動之中并通過節(jié)俗活動得以顯現(xiàn)。如端午節(jié)“裹粘米，一名粽，一名角黍，蓋取陰陽尚相包裹，未分散之象也”②周處:《風(fēng)土記》，引自［隋］杜臺卿撰、［清］楊守敬校訂《玉燭寶典》卷五，上海古籍出版社，《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書》885，2002，第58 頁。，“粽子”里就蘊涵著端午節(jié)所處時間點是陰陽轉(zhuǎn)化關(guān)鍵點的“非常性”。(2)就節(jié)日空間而言，其“非常性”的獲得往往與節(jié)日習(xí)俗活動聯(lián)系在一起，比如新年期間有在家貼對聯(lián)、門神的習(xí)俗活動，人們在家貼對聯(lián)、門神，便將日?？臻g“家”營造成帶有“非常性”的活動空間。(3)就民俗主體而言，獲得特殊的節(jié)日感受和體驗，依賴于在“非?！睍r間、“非?！笨臻g里舉行“非?！被顒?，同樣與節(jié)俗活動緊密相連。

第三，充分利用歷史上形成的習(xí)俗活動，作為重建的重要資源。筆者并不排斥發(fā)明新的活動，但是我國傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，早已積累了豐富的習(xí)俗，其中有許多如果被重新舉行依然是“非常性”的，在當(dāng)下具有被優(yōu)先引入的正當(dāng)性。仍以端午節(jié)為例，它涉及飲食、祭祀、娛樂、詩會、驅(qū)邪避毒、衛(wèi)生保健、社會交往等各種習(xí)俗活動，且每一種又往往包含不同的內(nèi)容，比如驅(qū)邪避毒習(xí)俗，就有用雄黃酒、朱砂酒、菖蒲酒、艾葉酒等驅(qū)邪，用植物避邪，用神像、符圖等驅(qū)邪，用手工制靈物避邪等不同方式，其中手工制靈物又有長命索、香囊、五毒衣、五毒鞋、老虎褡褳、剪紙、繭虎等。①具體可參見張勃、榮新:《中國民俗通志·節(jié)日志》“端午節(jié)”，山東教育出版社2007年版。這些習(xí)俗活動都可以引入當(dāng)前的端午節(jié)，作為趨吉避兇的象征性表達，或者用于對祖先的真情悼念。當(dāng)然，在具體引入時，需要率先作許多研究工作，比如努力發(fā)現(xiàn)地方傳統(tǒng)、整合不同地方節(jié)俗資源、重新闡釋習(xí)俗活動并賦予其新的意義等;在具體引入習(xí)俗活動時，要對儀式活動格外注意，引導(dǎo)人們參與儀式活動，增強儀式感和神圣感。

第四，在重建過程中，政府應(yīng)起十分重要的作用。在我國傳統(tǒng)社會中，節(jié)日多是民間和官方共同的節(jié)日，盡管出于種種考慮，官方會對民眾的一些節(jié)俗活動進行限制，比如針對端午節(jié)期間競渡的費力費財費時以及溺水身亡事件的頻發(fā)，不少地方政府都曾采取過禁停競渡的措施，但整體上政府是作為積極的行動主體出現(xiàn)于節(jié)日場合的。一方面，政府往往是重大節(jié)日活動的組織者、參與者和資源提供者，國家重要的祀典常在節(jié)日里舉行，發(fā)布重要的詔令德音也多選擇在節(jié)日期間，政府還負責(zé)節(jié)日期間的治安工作，維護公共秩序。另一方面，政府的代表人物(官員)不僅以個人身份積極參與節(jié)俗活動，像一般民眾一樣祭祖祀神、玩月登高，而且代表政府出席民眾舉行的節(jié)俗活動。官民一致、官民共享、官民同樂是傳統(tǒng)節(jié)日的常態(tài)。在當(dāng)下語境中重建節(jié)日的“非常性”，政府有必要有責(zé)任也有能力擔(dān)當(dāng)重任。

當(dāng)前之中國，是經(jīng)歷重大社會變遷之中國，是社會流動極其迅速之中國，是城市化進程積極推進之中國，也是傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)受過人為重創(chuàng)、有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的記憶業(yè)已被許多人淡忘之中國，因此，重建“非常性”不能僅僅依靠一般民眾之自發(fā)行動。至少在一段時間內(nèi)，它需要引導(dǎo)，需要組織，需要提供節(jié)日活動賴以進行的設(shè)施和平臺。政府作為掌握大量資源的公共權(quán)威機構(gòu)，有能力組織專家研究、發(fā)表關(guān)于節(jié)日來源、流變、意義、價值、活動內(nèi)容等方方面面的知識，并對民眾的節(jié)日需求展開調(diào)查;有能力調(diào)動資源提供開展“非?；顒印彼匦璧膱鏊驮O(shè)施。

當(dāng)然，政府參與重建“非常性”，不是代替民眾過節(jié)，畢竟傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興歸根結(jié)底要依賴廣大民眾的積極參與。沒有廣大民眾的參與，場面再隆重的節(jié)慶也只能喧囂一時，這是一個基本常識。政府參與重建“非常性”，亦不是強制民眾過節(jié)。當(dāng)今時代，政府已沒有多少直接干預(yù)民眾日常生活的正當(dāng)性。政府參與重建“非常性”的根本任務(wù)在于引導(dǎo)和服務(wù):在調(diào)查民眾需求和充分考慮傳統(tǒng)節(jié)日資源的基礎(chǔ)上，通過有計劃地展現(xiàn)一些“非?；顒印辈⑻峁┢涞靡蚤_展的設(shè)施，來激發(fā)民眾主動參與的熱情。一俟民眾養(yǎng)成自覺的習(xí)慣，它便可以退隱幕后。當(dāng)然，可以并不意味著必然，政府依舊可以參與、組織節(jié)日活動，依舊可以將節(jié)日作為發(fā)布重要政令尤其是惠民政策的時間。與民共享、與民同樂，本是政府在過節(jié)方面應(yīng)當(dāng)具備的正確姿態(tài)。

四、從復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的角度看新興節(jié)慶活動的建構(gòu)

20世紀(jì)年代以來，多種地方性節(jié)會在我國各地蓬勃興起，形成了令人矚目的社會現(xiàn)象，至今方興未艾，且有愈來愈盛之勢。這些新興節(jié)慶活動雖有不同類型，但多有相對固定的活動主題，并且一年一度周而復(fù)始地舉辦，基本上具備了節(jié)日性質(zhì)。當(dāng)然，與歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日相比，它們又具有以下鮮明的特質(zhì):

第一，新興節(jié)慶基本上都屬于建構(gòu)型節(jié)日。建構(gòu)型節(jié)日是筆者提出的一個從節(jié)日起源角度界定節(jié)日的概念，與自然型節(jié)日相對應(yīng)。自然型節(jié)日是在無意識狀態(tài)下通過人們的不斷實踐自然而然形成的節(jié)日，我國大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都是自然型節(jié)日;建構(gòu)型節(jié)日則是少數(shù)人有意識發(fā)明的，如國慶節(jié)、建黨節(jié)、兒童節(jié)、勞動節(jié)和各種新興節(jié)慶活動等。目前各地的新興節(jié)慶活動，從節(jié)期到活動內(nèi)容多是經(jīng)由精心設(shè)計并被地方政府以制定、頒布并實施政策的方式楔入人們?nèi)粘Ｉ钪械摹?/p>

第二，基于新興節(jié)慶的建構(gòu)性，新興節(jié)慶的節(jié)期長短以及在歷法中的位置都是人為設(shè)計確定的，也較易改變。比如濰坊國際風(fēng)箏節(jié)，自1984年以來迄今為止已經(jīng)舉辦了20余屆。其中第1屆4月1日起，歷時3天;第2屆到第8屆4月1日起，節(jié)期10天;自第9屆起改在4月20日開幕，一般歷時5天;第21屆則于4月20日至5月7日舉行，歷時18天。而傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)期的長短是約定俗成的結(jié)果，在歷法中的位置則多與月亮、地球等天體運動形成的自然節(jié)律相吻合，一旦確定就很少變更。

第三，傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在于民眾的日常生活，過節(jié)者多只希望自己的節(jié)日生活愉快和諧，并不渴求節(jié)日本身承擔(dān)多少政治、經(jīng)濟、文化功能，但新興節(jié)慶具有明確的目的取向，從“文化旅游搭臺，經(jīng)濟商貿(mào)唱戲”到“交四面友，招八方客，擴大對外交往，提高地方知名度，弘揚民族文化，促進經(jīng)濟與文化的交流，占領(lǐng)社會主義文化陣地”等，其之被建構(gòu)承載著多方面的功能期許，尤其承載著經(jīng)濟功能方面的期許。

第四，傳統(tǒng)節(jié)日往往在全國范圍內(nèi)普遍傳承，各地雖然在節(jié)日習(xí)俗方面具有差異性，但人們并不格外強調(diào)這種地方差異性;新興節(jié)慶不同，它們多立足地方，充分利用當(dāng)?shù)靥赜械淖匀毁Y源、物產(chǎn)資源、文化資源、民俗資源，在特定的行政區(qū)劃范圍內(nèi)舉行，體現(xiàn)在節(jié)日名稱上則是多冠以地名。與此同時，這些具有鮮明地方性的節(jié)會均具有強烈的外向性特征，著重于吸引外來者的眼球和興趣，這也使得對外宣傳成為節(jié)慶活動成功與否的關(guān)鍵性因素，體現(xiàn)在節(jié)慶名稱上則是冠以“國際”二字，如菏澤國際牡丹花會、哈爾濱國際冰雪節(jié)、青島國際啤酒節(jié)等。在地方、憑借地方、超越地方是新興節(jié)慶的普遍追求以及實現(xiàn)這一追求的普遍操作模式。

第五，傳統(tǒng)節(jié)日具有較為濃厚的信仰色彩和倫理色彩，強調(diào)天人關(guān)系、人人關(guān)系以及人與自我關(guān)系的溝通與協(xié)調(diào)，祭祖禮神活動以及建立在姻緣、血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系上的社會交往活動在傳統(tǒng)節(jié)日期間十分頻繁;相比之下，新興節(jié)慶的信仰色彩和倫理色彩都較為淡薄，它更致力于為當(dāng)?shù)厝伺c外來者的經(jīng)濟交流和增強了解搭建平臺。

第六，新興節(jié)慶活動通常包括盛大的開幕式、閉幕式，主題活動(泛指圍繞主題進行的一系列活動，如各項表演、展覽、比賽等)，輔助性活動(為烘托節(jié)日氣氛而進行的活動，如秧歌、舞獅、舞龍等)，經(jīng)貿(mào)活動等內(nèi)容。所有這些活動基本上都是在公共場所有組織地展開，而傳統(tǒng)節(jié)日的開始和結(jié)束都不會以盛大的開幕式和閉幕式為標(biāo)志，其節(jié)俗活動往往以家或社區(qū)為中心展開，內(nèi)容包括相對固定的飲食活動、信仰祭祀活動、社會交往活動、游戲娛樂活動以及節(jié)日傳說等。

新興節(jié)慶與傳統(tǒng)節(jié)日在上述諸多方面的不同，很容易令人將二者區(qū)別開來加以考慮，但對傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代和未來命運的關(guān)注以及對傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興的積極倡導(dǎo)，使我們對二者持有如下觀點:盡管復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日、重建“非常性”不可能是一個地方建構(gòu)新興節(jié)慶的根本目的或主要訴求，然而這并不妨礙我們從這個角度思考新興節(jié)慶的建構(gòu)問題，也不妨礙地方政府在建構(gòu)新興節(jié)慶時可以將其作為訴求之一加以考慮。在具體設(shè)計時，可以將新興節(jié)慶的節(jié)期安排盡量與某個傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，在活動安排和空間布置上更多利用傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗資源和民俗要素。如此不僅有利于重建傳統(tǒng)節(jié)日的“非常性”，對新興節(jié)慶的繁榮乃至實現(xiàn)人們對它的功能期許也多有益處。

從第一方面說，作為通常在公共場所展開，包括開幕式、閉幕式、主題活動、輔助性活動、經(jīng)貿(mào)活動等多種活動的新興節(jié)慶，若選擇在傳統(tǒng)節(jié)日期間進行，并較多運用傳統(tǒng)節(jié)日既有的民俗資源和民俗要素，必然會擴展節(jié)日活動空間，豐富人們的節(jié)日生活，吸引民眾對該傳統(tǒng)節(jié)日的更多關(guān)注，并引發(fā)其特有的節(jié)日情感和體驗，那么這樣一種選擇就自然地成為重建“非常性”的重要舉措，對于傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代復(fù)興具有積極影響。

從第二方面說，這樣一種選擇也有利于新興節(jié)慶的繁榮及其多方面功能的實現(xiàn)。新興節(jié)慶在傳統(tǒng)節(jié)日中展開，意味著其活動內(nèi)容會更多地借用傳統(tǒng)節(jié)日既有的民俗資源并因此具有更加豐富的文化內(nèi)涵，意味著建構(gòu)者們更多地考慮了當(dāng)?shù)孛癖姷木裎幕枨?，從而彰顯出地方政府對于地方傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹某浞肿鹬?另外，它的各種活動又會切實地豐富百姓的節(jié)日生活。如此，當(dāng)?shù)孛癖妼τ诘胤秸暮酶泻兔雷u度自然會增加，這是產(chǎn)生良好政治效應(yīng)的重要方面。同時，借助于傳統(tǒng)節(jié)日所慣有的繁華祥和氣質(zhì)，新興節(jié)慶將為受邀前來或慕名而來的外地人(包括外國人)展示一個官民同樂、社會和諧、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的景象和氛圍，而這必然會提高外地人對當(dāng)?shù)丶爱?dāng)?shù)卣拿雷u度，增強他們對當(dāng)?shù)匚幕?、民風(fēng)民情的了解，促使其與當(dāng)?shù)剡M行更進一步的經(jīng)濟、文化等方面的交流。由此，優(yōu)秀的當(dāng)?shù)匚幕靡詡鞒泻蛡鞑ィ己玫牡胤叫蜗蟮靡詷淞?，以?jié)慶促進經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)也能夠?qū)崿F(xiàn)。

當(dāng)然，必須說明的是:其一，主張將新興節(jié)慶與傳統(tǒng)節(jié)日更多關(guān)聯(lián)起來，并非要將新興節(jié)慶淹沒在傳統(tǒng)節(jié)日之中，新興節(jié)慶仍然要起一個響亮的名字，并有其明確的建構(gòu)目的和不同于傳統(tǒng)節(jié)俗的活動，以表明和維護自己不等同于傳統(tǒng)節(jié)日的特有身份。其二，目前已有不少新興節(jié)慶是與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)聯(lián)的，我們希望新興節(jié)慶的建構(gòu)者們在這方面有更加強烈的自覺意識。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163.com)

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1003－4145［2011］03－0049—05

2011－02－15

張 勃(1972－)，女，山東定陶人，北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所副教授。