節(jié)俗
- 廣西稻作民族共享的文化符號(hào)：“那”節(jié)俗的族際交流
廣西的 “那” 節(jié)俗指在廣西各個(gè)稻作民族中流傳的、共有的，與稻作文化相關(guān)的節(jié)日及其節(jié)慶民俗活動(dòng)。“那”節(jié)俗作為一種文化符號(hào)，是稻作民族水稻種植、生產(chǎn)生活意識(shí)觀念的載體。廣西稻作民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)發(fā)展及交流中形成了一系列因 “那” 而樂的節(jié)日文化，有以祭祀崇拜對(duì)象為中心的節(jié)日如蛙婆節(jié)、?；旯?jié)、社節(jié)；有慶祝豐收、酬謝神靈護(hù)佑的節(jié)日如嘗新節(jié)（豐收節(jié)）、糍粑節(jié)等，這些形成了廣西獨(dú)特的 “那” 節(jié)俗，是廣西稻作民族地域共同體文化，也是中華民族文化共同體的重要組成部分之
文化創(chuàng)新比較研究 2023年26期2023-12-12
- 中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化當(dāng)代傳承路徑
要］ 傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化以形式多樣、內(nèi)容豐富成為中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。最為重要的一個(gè)特點(diǎn)就是它的時(shí)間體系。在這些時(shí)令節(jié)俗文化當(dāng)中，作為一種周期性的慶祝活動(dòng)實(shí)乃是人類的社會(huì)活動(dòng)與大自然周期運(yùn)行相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。它更多的是包含著一種“天人合一”的和諧理念，表現(xiàn)出方方面面的倫理關(guān)系，從而顯現(xiàn)出在調(diào)節(jié)人與人之間、人與家庭之間、人與社會(huì)及社會(huì)治理過程中的特殊關(guān)系。而在當(dāng)下，如何能讓這些時(shí)令節(jié)俗在新的歷史時(shí)期繼續(xù)和更好地發(fā)揮出調(diào)解與社會(huì)治理的作用就顯得尤為
合作經(jīng)濟(jì)與科技 2023年7期2023-04-05
- 宋詞中的中秋節(jié)俗文化分析
——以蘇軾《水調(diào)歌頭》為例
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及節(jié)俗文化。從歷史的角度來看，宋朝是我國(guó)古代時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到鼎盛的一個(gè)時(shí)期，在開放的社會(huì)環(huán)境下，宋代詞人形成了獨(dú)特的文化心理以及審美觀，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化興趣盎然，因此，譜寫了一首首流傳千古的優(yōu)秀詞作。其中，宋詞中的一闋《水調(diào)歌頭》就蘊(yùn)藏著深厚的中秋節(jié)俗文化。一、蘇軾《水調(diào)歌頭》中蘊(yùn)藏的中秋節(jié)俗文化1.中秋節(jié)的賞月習(xí)俗中秋節(jié)這一節(jié)日經(jīng)過了許多個(gè)朝代的發(fā)展才最終定型，成為人們生活中一個(gè)至關(guān)重要的節(jié)日。與中秋節(jié)的發(fā)展歷程相似，中秋賞月這一習(xí)俗也不
中學(xué)語(yǔ)文 2022年14期2023-01-11
- 明代端午詞中的節(jié)俗文化闡釋
明代端午詞看端午節(jié)俗的形式節(jié)日是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，自然性主要體現(xiàn)于節(jié)日的歲時(shí)選擇，社會(huì)性主要表現(xiàn)在節(jié)日的民俗活動(dòng)，節(jié)俗是節(jié)日的構(gòu)成要素。中華傳統(tǒng)節(jié)日具有巨大凝聚力、向心力，潛移默化地吸引國(guó)人在節(jié)日里參與各類民俗活動(dòng)。詞人既是節(jié)日生活的實(shí)踐者、體驗(yàn)者，又是節(jié)日生活的記錄者、傳承者。明代端午詞產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境，展現(xiàn)了明代多姿多彩的節(jié)日?qǐng)鼍昂兔袼谆顒?dòng)。(一)“盤堆角黍”：吃粽子關(guān)于粽子的起源，眾說紛紜。一說粽子乃夏至的食物，“夏至節(jié)日食粽”；[2](
宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-09-08
- 《荊楚歲時(shí)記》中的節(jié)俗文化芻議
有研究成果來看，節(jié)俗是民俗學(xué)家關(guān)注的重要內(nèi)容。關(guān)于節(jié)俗與小說之間的研究，或從民俗學(xué)、文化學(xué)視角出發(fā)，或?qū)⒅袊?guó)古代小說作為一個(gè)整體加以考察，或結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)等研究方法與理論，將小說中的節(jié)俗作為相關(guān)文獻(xiàn)資料的佐證，但具體到小說集《荊楚歲時(shí)記》節(jié)俗的研究則較少。本文在對(duì)《荊楚歲時(shí)記》中的節(jié)俗材料進(jìn)行全面統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)重要節(jié)俗形式、節(jié)俗特征等問題加以考察，指出其文化蘊(yùn)義，及其與宗教、鬼神信仰、典章制度等之間的關(guān)系。一、禁忌與禮儀：《荊楚歲時(shí)記》載錄節(jié)俗的特點(diǎn)
今古文創(chuàng) 2022年31期2022-08-19
- 山西傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值
隨節(jié)日衍生的各類節(jié)俗活動(dòng)也是黃河流域及整個(gè)中華民族民俗文化的典型代表。 目前， 山西已有數(shù)百個(gè)與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民俗被列入市級(jí)、 省級(jí)、 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 數(shù)十個(gè)地區(qū)被評(píng)為節(jié)日保護(hù)示范基地。 發(fā)展到當(dāng)代， 山西歲時(shí)節(jié)日仍有較強(qiáng)的生命力， 它們是山西各地民眾日常生活的亮點(diǎn)與地方故事的表達(dá)， 更是當(dāng)?shù)孛癖娢幕孕诺闹匾劳泻桶l(fā)展地方新文化的基礎(chǔ)。 因此， 挖掘山西各地傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值、 探究振興山西傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的當(dāng)代路徑， 不僅能夠喚起
- 多元一體背景下火把節(jié)節(jié)俗譜系研究
西南地區(qū)，火把節(jié)節(jié)俗形成了一個(gè)強(qiáng)大的譜系，其中包括族群譜系、空間譜系、時(shí)間譜系和敘事譜系。在這個(gè)譜系中，我們看到了民族團(tuán)結(jié)、融合與認(rèn)同的文化機(jī)制?？梢哉f，譜系學(xué)說的視野，對(duì)我們理解多元一體背景下火把節(jié)的本質(zhì)，對(duì)民族融合、民族文化創(chuàng)新及建構(gòu)中華民族文化認(rèn)同具有積極意義。一、火把節(jié)節(jié)俗的族群譜系一種民俗的產(chǎn)生離不開特定的群體，人類學(xué)稱為“族群”?！白迦骸笔侵冈谝粋€(gè)較大的文化和社會(huì)體系中具有自身文化特質(zhì)的一種群體。其中最顯著的特質(zhì)是這一群體的宗教和語(yǔ)言的特征，以
思想戰(zhàn)線 2021年1期2021-01-28
- 節(jié)俗中有生命的脈動(dòng)
明 孫伯翰傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)為日常生活按下了暫停鍵，打破了人們生活的原有時(shí)空體系。康德認(rèn)為，個(gè)體對(duì)世界的感受是由時(shí)間與空間兩種基本方式構(gòu)成的。節(jié)日的特殊之處就在于，它為參與者提供了不同于日常生活的時(shí)間與空間感，節(jié)日好像構(gòu)建了一個(gè)新世界，一切事物、行為都被賦予了更為豐富的內(nèi)涵，生命在此解除了外在的桎梏，得到短暫的解脫。我們?cè)凇杜c時(shí)偕行》一書中，希望揭示出不同節(jié)日中節(jié)俗活動(dòng)豐富多彩的意義，以及個(gè)體在節(jié)日時(shí)空中獨(dú)特的生命體驗(yàn)，并提出現(xiàn)代社會(huì)重建節(jié)俗的重要價(jià)值和可行方
博覽群書 2020年12期2020-12-28
- 以歷史之溫情
潘端偉節(jié)俗是人類給自己保留的一個(gè)詩(shī)意的時(shí)空存在，尤其是中國(guó)的節(jié)俗，詩(shī)性更濃。哪怕是看不懂文學(xué)、聽不懂音樂的人，也能在一年當(dāng)中給自己一個(gè)時(shí)空，和家人、朋友一起溫習(xí)這份濃濃的詩(shī)意。相信很多人的童年記憶中，都會(huì)有一幅幅溫馨的畫面：夜晚，暫別一天的勞作，或在剛剛抽芽的柳條下，或在煩躁不安的蟬鳴聲里；或在粽子的清香里，或在圓月的涼風(fēng)中，外婆或母親講著口口相傳的傳說。大概這就是文化吧！中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)俗是中華文化的直接的顯性表現(xiàn)。從形而下言，這些節(jié)俗和每個(gè)人的生活都息息相
博覽群書 2020年12期2020-12-28
- 讓節(jié)俗啟迪文化創(chuàng)新
陳麗麗中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)俗是中華文化直接的顯性表現(xiàn)之一。就一般意義而言，節(jié)俗和每個(gè)人的生活都息息相關(guān)，滲透在中國(guó)人生活的方方面面；就理論意義和實(shí)踐意義而言，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗隱藏著極其深邃的人類學(xué)意義，它是我們研究中華傳統(tǒng)文化，以至人類精神的資料寶庫(kù)。黃意明、孫伯翰先生的《與時(shí)偕行——中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，在這兩個(gè)方面都頗具價(jià)值。此書在中國(guó)傳統(tǒng)體系中探討節(jié)日精神，以深刻而扼要的方式，拈出清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的文化核心內(nèi)涵，分析五大節(jié)俗中所映
博覽群書 2020年12期2020-12-28
- “與時(shí)偕行”自有深意
時(shí)偕行：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》一書后，卻頗受啟發(fā)。此書其中五個(gè)章節(jié)以深刻而扼要的方式，拈出清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的文化核心內(nèi)涵，全面闡述了這些傳統(tǒng)節(jié)日的歷史演變軌跡和今日繼古開新的轉(zhuǎn)化之道，為中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日在新時(shí)代下的發(fā)展方向提供了思路?？芍^既全面關(guān)照到了中華傳統(tǒng)人文價(jià)值之一脈相承性，又關(guān)注到節(jié)俗繼往開來的可操作性。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗的基本認(rèn)知中華傳統(tǒng)節(jié)日感自然節(jié)律而起，孕人文精神而豐?！杜c時(shí)偕行》從考察古代經(jīng)典和民俗事項(xiàng)入手，認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)
博覽群書 2020年12期2020-12-28
- 端午節(jié)，那些中華文化的縷縷風(fēng)情
多種民俗為一體，節(jié)俗內(nèi)容豐富，與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。端午文化在世界上影響廣泛， 2006年5月，國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;自2008年起，被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。為弘揚(yáng)民族文化，本刊編輯部特推出本期“端午節(jié)”策劃，讓我們透過這些文字，領(lǐng)略那些中華文化的縷縷風(fēng)情。
人生與伴侶·共同關(guān)注 2020年6期2020-07-04
- “清明”的淵源
之象。清明傳統(tǒng)的節(jié)俗活動(dòng)與其豐富的文化蘊(yùn)涵自古傳承，至今不輟。清明的具體交節(jié)時(shí)間在農(nóng)歷三月（公歷4月5日）前后，成書于西漢初年的《淮南子·天文訓(xùn)》中記載：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”清明祭祖節(jié)期很長(zhǎng)，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，近20天均屬于清明祭祖節(jié)期內(nèi)。這一節(jié)氣大約始于周朝，已有2500多年的歷史，它也是唯一一個(gè)發(fā)展成了傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)氣，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵。它源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗。作為節(jié)氣，它既是我國(guó)物候變化、時(shí)
科學(xué)24小時(shí) 2020年4期2020-05-14
- 鄉(xiāng)村振興背景下節(jié)俗文化傳承創(chuàng)新路徑
——以北海僑疍節(jié)俗文化為例
的民族文化。民族節(jié)俗文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，民族認(rèn)同度較高；促進(jìn)節(jié)俗文化的傳承，有助于提升民族凝聚力[1]。節(jié)俗文化是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的魂與根；深入探討鄉(xiāng)村振興背景下節(jié)俗文化傳承與創(chuàng)新，對(duì)于帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。一、民族節(jié)俗文化擁有豐富的文化內(nèi)涵我國(guó)擁有豐富的民族節(jié)俗文化資源；不同的氣候條件、自然風(fēng)貌、生態(tài)環(huán)境等，為豐富多彩的節(jié)俗文化產(chǎn)生發(fā)展提供了豐厚土壤。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)56個(gè)民族節(jié)日約有500余個(gè)，其中368個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日頗為有影響力、112個(gè)節(jié)日
文化產(chǎn)業(yè) 2020年36期2020-01-02
- 唐代節(jié)日數(shù)量探析
的節(jié)日數(shù)量眾多，節(jié)俗活動(dòng)也相當(dāng)豐富，節(jié)日在唐人的日常生活中占據(jù)重要地位。當(dāng)時(shí)的文人除將節(jié)日入詩(shī)入文外，還編纂時(shí)令書籍、或在綜合類書籍中編輯歲時(shí)節(jié)日相關(guān)內(nèi)容。其中虞世南(558-638)的《北堂書鈔》、歐陽(yáng)詢(557-641)的《藝文類聚》、白居易(772-846)的《白孔六帖》、徐堅(jiān)(660-729)的《初學(xué)記》、韓鄂(唐末五代時(shí)人)的《四時(shí)纂要》和《歲華紀(jì)麗》[注]《四庫(kù)全書》卷137子部47中，記錄的《歲華紀(jì)麗》卷4(內(nèi)府藏本)中說到：“鄂安得引二人之
文化學(xué)刊 2019年6期2019-12-27
- 同根異株的中日傳統(tǒng)節(jié)日
——論日本中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)的分化
立于盂蘭盆節(jié)祭祖節(jié)俗之外。本文將梳理、比對(duì)、分析中日兩國(guó)盂蘭盆節(jié)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從歷史源流中尋找日本中元節(jié)分離于盂蘭盆節(jié)的原因，以期從另一角度考察中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在日本的傳播與變異。一、中日歷史上的盂蘭盆節(jié)(一)中國(guó)的盂蘭盆節(jié)佛教傳入中國(guó)后，南北朝時(shí)的統(tǒng)治者大力提倡佛教，尊佛教為“國(guó)教”，使得盂蘭盆會(huì)在佛教界大為盛行。同一時(shí)期，道教產(chǎn)生了“三元說”，規(guī)定一月、七月、十月的望日為天、地、水三官誕辰，七月十五這天本就是中國(guó)祭奠先祖亡靈的日子，兩相結(jié)合形成了中元祭祖
文化學(xué)刊 2019年7期2019-12-26
- 明月寄相思 家國(guó)總關(guān)情
代社會(huì)，傳統(tǒng)中秋節(jié)俗中保存最完整的是饋送月餅的節(jié)俗，月餅成為中秋節(jié)的象征，有的地方將中秋節(jié)稱為“月餅節(jié)”。中秋賞月是自古至今社會(huì)上下普遍流行的節(jié)俗。賞月是人與自然對(duì)話、溝通的良機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的有效途徑。在明月照天的情境中，享受回歸自然的樂趣，賞月節(jié)俗在今天尤有意義。人們利用難得的秋天明月，素心對(duì)月，各抒情懷，對(duì)于生活在喧囂都市的人們來說，是一次精神洗禮。月圓之時(shí)，漢族“摸秋”，湖南侗族“偷月亮菜”，傣族“拜月”，苗族“跳月”，臺(tái)灣高山族“托球舞”
學(xué)生導(dǎo)報(bào)·中職周刊 2019年17期2019-10-21
- “曬衣曝書”節(jié)俗研究
記載。但關(guān)于這個(gè)節(jié)俗的內(nèi)容最早所對(duì)應(yīng)的日期不是通常認(rèn)為的農(nóng)歷六月初六，而是我們所熟知的農(nóng)歷七月七日。下表是文獻(xiàn)中農(nóng)歷七月七日關(guān)于“曝經(jīng)書及衣裳”的記錄：可以看出早在漢代就有了七月七日“曬衣曝書”的有關(guān)風(fēng)俗記錄，在《白孔六帖》中，“曝衣樓”記載的是西漢漢武帝時(shí)期的事情，但直到唐代，宮中都還設(shè)有曝衣樓，專供宮女們?cè)谄呦@天曝衣之用，開元年間詩(shī)人沈佺期就在《七夕曝衣篇》中寫道：“宮中擾擾曝衣樓，天上嫦娥紅粉席?！钡剿未臍q時(shí)文獻(xiàn)中，在七月七日的節(jié)俗里也都有相關(guān)的
文化創(chuàng)新比較研究 2019年9期2019-04-13
- 為何正月初七又叫“人日”
人日”。在傳統(tǒng)的節(jié)俗中，“七”所扮演的，就是一個(gè)非常特殊的角色。古人過春節(jié)，俗稱“過大年”，從正月初一到初七，都賦予了不同的節(jié)日含義。據(jù)晉董勛的《問禮俗》記載，從新年的第一天到第七天，分別是雞日、狗日、豬日、羊日、牛日、馬日、人日。將新年首月的第七天設(shè)為“人日”，最晚在魏晉時(shí)代已很盛行。晉代李充《登安仁峰銘》便稱：“正月七日，厥日為人；策我良駟，陟彼安仁?！痹谛履甑牡谄咛欤湃艘杂闷叻N時(shí)鮮蔬菜做的“七寶羹”；制作類似小人形狀，時(shí)稱“人勝”的佩戴物。而人日
樂活老年 2019年9期2019-01-12
- 四川達(dá)州元九登高節(jié)俗考辨
性，但目前關(guān)于該節(jié)俗的研究還非常薄弱，本文主要考察了關(guān)于該節(jié)俗起源的三種說法：紀(jì)念玉皇誕辰、紀(jì)念元稹、紀(jì)念陳錫鬯。節(jié)俗背后折射出深層的文化內(nèi)蘊(yùn)：民間信仰中神祇不斷變遷，民眾始終遵循著“惟靈是信”的法則，該節(jié)俗與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)封閉的空間，元稹留下的文化遺跡依托其文名與科舉考試之需，被民眾神化，維系了官方與民眾的共同文化認(rèn)同，紀(jì)念元稹也在歷史變遷中成為元九登高節(jié)的主流起源，其他說法則因無(wú)法滿足民眾的精神需求而逐漸衰落。[關(guān)鍵詞]四川達(dá)州；元九登高
神州民俗 2018年9期2018-11-21
- 秋正濃
秋聲、秋色，秋之節(jié)俗、秋養(yǎng)之道……一股腦隨手倒進(jìn)瓦壇，不用醞釀，不用發(fā)酵，就是一壇甘醇的佳釀，氤氳的芬芳能醉了歲月，醉了人心。秋若是一位騷客，落葉就是他手中的帛箋、筆底的文字，在秋風(fēng)秋雨里訴說失意，在孤枕難眠時(shí)幽怨衰思；亦能抒發(fā)平和恬淡的隱逸之灑脫，吟唱滿山遍野的火紅與金黃。秋若是一位畫家，靜水就是他硯池的墨色、毫端的顏料，用疏密有致的線務(wù)和濃淡相宜的色彩，描繪雨過天晴的高遠(yuǎn)、霧靄秋嵐的迷蒙，還有那“霜葉紅于二月花”“秋花慘淡秋草黃”……秋若是一位少年，豐
讀者欣賞 2018年10期2018-10-22
- 燃燈
片疊于塔上燃燈的節(jié)俗，在江南一帶則有制燈船的節(jié)俗。到了近代，中秋燃燈之俗更盛。周云錦、何湘妃在《閑情試說時(shí)節(jié)事》一文中描述說，中秋節(jié)廣東張燈最盛，各家于節(jié)前十幾天，就用竹條扎燈籠，作果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內(nèi)燃燭用繩系于竹竿上，立在瓦檐或露臺(tái)上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛于家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。富貴之家所懸之燈，高度可達(dá)好幾丈，家人聚在燈下歡飲為樂，平常百姓則豎起一根旗桿，燈籠兩個(gè)，也自得其
- 《紅樓夢(mèng)》中的中秋節(jié)
科全書，而豐富的節(jié)俗描寫更與大量的中國(guó)古代節(jié)俗文獻(xiàn)相契合。其中對(duì)于中秋節(jié)有濃墨重彩的描寫，不但豐富了栩栩如生的人物形象，還描繪了一幅幅浩瀚的民俗文化畫卷。關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；中秋節(jié)；節(jié)俗中秋節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，是中國(guó)人十分重視的節(jié)日，所以它的節(jié)俗文化在燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣與意象特征在鴻篇巨制的《紅樓夢(mèng)》中也有提及，在這樣的典型環(huán)境中更加凸顯了人物的性格、命運(yùn)發(fā)展和封建貴族大家庭的悲劇命運(yùn)。中秋節(jié)是中國(guó)農(nóng)歷的八月十五日，由
讀天下 2018年8期2018-07-14
- 中國(guó)剪紙藝術(shù)溯源與美術(shù)動(dòng)畫利用初探
間、裝飾、藝術(shù)、節(jié)俗、故事、職業(yè)等。中國(guó)剪紙和其它的民間美術(shù)一樣，其產(chǎn)生是為了適用而不只是為了審美需求。中國(guó)剪紙藝術(shù)有著悠久的歷史，它生來就是為了生存而與自然搏斗的自然現(xiàn)象以及對(duì)“鬼”的恐懼有著密切的關(guān)系。關(guān)于中國(guó)的剪紙生產(chǎn)，一些人認(rèn)為中國(guó)的剪紙起源于宋代，有的說是起源于民間巫術(shù)。本文認(rèn)為對(duì)中國(guó)剪紙的起源應(yīng)與漢代，與中國(guó)紙張的發(fā)明相關(guān)。我們知道剪紙作為傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)，與民間節(jié)俗尤其春節(jié)節(jié)俗密切相關(guān)。例如中國(guó)春節(jié)的正月初七日稱“人日”、“人勝節(jié)”、 “彩勝
三峽論壇 2018年3期2018-07-13
- 家庭空間視域下春節(jié)民俗變遷探析
，很大一部分傳統(tǒng)節(jié)俗在此空間被享用、傳承，就這一意義而言，家庭又成為節(jié)日文化空間的核心。春節(jié)就是以家庭為核心空間的節(jié)日。一方面，承載著家庭團(tuán)圓、敦親祀祖、祭天祈年等功能的豐富多樣的節(jié)俗文化在家庭空間傳承展演，蘊(yùn)含于節(jié)俗文化之中的民眾觀念也借助家庭空間得以表達(dá)。另一方面，家庭空間構(gòu)建形成了春節(jié)民俗傳承的環(huán)境，生活于其間的民眾成為春節(jié)民俗傳承的主要承擔(dān)者。由此來看，家庭作為春節(jié)文化核心空間，更能鮮明地體現(xiàn)節(jié)俗事象與民眾生活之間的“魚水”關(guān)系。鑒于此，作為節(jié)日文
- 知時(shí)節(jié)：到什么季節(jié)，過什么日子
，更是物產(chǎn)豐盛，節(jié)俗頻頻的好時(shí)候。我們從如何貼秋膘、如何補(bǔ)冬談起，被勾出了饞相，閩地東西南北各路風(fēng)物美食紛紛上陣，山珍海味挑了個(gè)遍。于是，選定了七個(gè)目的地，以尋味風(fēng)物之名，去記錄、體驗(yàn)當(dāng)季的生活日常。山里、海邊是截然不同的日子，吃喝節(jié)俗也各有花樣。時(shí)間不是表述成某月某日，而是被記憶為“釀酒的時(shí)候”“吃薯餅的時(shí)候”“抓螃蟹的時(shí)候”“采紅菇的時(shí)候”“大補(bǔ)的時(shí)候”……很誘人。這種誘人，不僅僅來自于味蕾，更是一種生活氣息的感染，是一種“知時(shí)節(jié)”的智慧，和科技無(wú)關(guān)，
海峽旅游 2017年11期2017-12-16
- 詩(shī)語(yǔ)再表述下的民俗文化研究
詞：杜甫；詩(shī)歌；節(jié)俗；寒食作者簡(jiǎn)介：向虹瑾（1989.8-），女，四川達(dá)州人，碩士研究生，四川大學(xué)文學(xué)人類學(xué)專業(yè)，研究方向：博物館文化研究、杜甫詩(shī)歌研究。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32-0-03文學(xué)與民俗一直存在著一種“曖昧”的關(guān)系，阿切爾·泰勒在《民俗與文學(xué)研究》一文中提出民俗與文學(xué)三個(gè)方面的關(guān)系：1、在許多文化中，民俗學(xué)與文學(xué)難以區(qū)分；2、文學(xué)中包含著來自民俗的因素；3、作家們模擬民俗。[
青年文學(xué)家 2017年32期2017-11-24
- 吃冬至圓添一歲
。兩岸冬至的共同節(jié)俗就是吃冬至圓。節(jié)日前夕，家家戶戶便忙開磨米漿等活兒。到了冬至前夜，家庭主婦就張羅著把一個(gè)大簸箕擺放廳堂，把濾干的米漿揉成團(tuán)，全家大小圍坐一起，有說有笑地搓起冬至圓。冬至圓有大有小，有紅有白，十分耀眼，老輩人習(xí)慣說“這是父子公孫圓，是全家大大小小，團(tuán)團(tuán)圓圓的象征！”小孩子則喜歡用現(xiàn)成的米團(tuán)為料捏造家禽家畜，盡情玩?zhèn)€痛快。農(nóng)家人為圖個(gè)“六畜興旺”，做家長(zhǎng)的也不會(huì)對(duì)小孩橫加干涉，此情此景比起除夕守歲還熱鬧，也因此人們長(zhǎng)大后，無(wú)論走到天南海北，
閩南風(fēng) 2017年10期2017-11-09
- 西班牙節(jié)俗及語(yǔ)言文化
關(guān)鍵詞】西班牙 節(jié)俗 語(yǔ)言中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.12.190諺語(yǔ)作為民眾智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是民間創(chuàng)作并廣為流傳的一種精煉短小的文學(xué)形式，一代一代的傳承下來。中國(guó)有句古老的諺語(yǔ)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”。它在西班牙也有類似的諺語(yǔ)：“cuatroojosvenmásquedos”，直譯過來的意思就是四只眼睛比兩只眼睛看的東西要多，其意義就是團(tuán)體的力量要比個(gè)人大。我們民間廣為流傳的
南北橋 2017年12期2017-07-27
- 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀分析及其跨文化傳播價(jià)值研究
061?中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀分析及其跨文化傳播價(jià)值研究趙 萍*蔡萌萌 馬興祥河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北 石家莊 050061從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗文化傳播現(xiàn)狀入手，分析其傳播效果，分析問題產(chǎn)生的原因及解決方案，深層次探究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方式傳播中國(guó)節(jié)俗文化的價(jià)值和意義。中國(guó)節(jié)俗文化；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；跨文化傳播節(jié)俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要部分，然而如何在語(yǔ)言教學(xué)中更好的教授節(jié)俗文化知識(shí)并促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量提高是值
山西青年 2017年9期2017-05-03
- 喚醒傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感
中失落。如果沒有節(jié)俗帶來的儀式感，春節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日便會(huì)與普通的假期無(wú)異。儀式感猶如生活的調(diào)味劑、文化的倍增器，它讓平庸的生命懂得莊重，讓潦草的生活煥發(fā)溫馨。儀式感是元宵佳節(jié)的燈火輝煌，是清明祭祖的慎終追遠(yuǎn)，是中秋月圓的千里相思，是重陽(yáng)登高的健康企盼。因?yàn)殛H家團(tuán)圓、守歲祈福、拜年賀歲等儀式感的存在，春節(jié)成為我們復(fù)蘇文化記憶、確認(rèn)精神歸屬的重要時(shí)刻。我們重視過年，正是為了溫?zé)醿?nèi)心的儀式感，觸發(fā)文化意義上的深層感念?！耙粋€(gè)字，累；兩個(gè)字，消費(fèi)；三個(gè)字，大聚會(huì)；
作文與考試·高中版 2017年11期2017-04-27
- 試論傳播中華民族傳統(tǒng)節(jié)俗文化的路徑和策略
性地提出“傳民族節(jié)俗，塑文化強(qiáng)國(guó)”這一命題，著重強(qiáng)調(diào)重視對(duì)內(nèi)、對(duì)外傳播中華民族傳統(tǒng)節(jié)俗文化是我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化興國(guó)、打造文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要途徑和根本方法。一、“遵”歷史規(guī)律（一）打造文化強(qiáng)國(guó)已迫在眉睫從目前國(guó)內(nèi)發(fā)展情況來看，打造文化強(qiáng)國(guó)是我國(guó)自身進(jìn)一步發(fā)展的必經(jīng)之路。2010年隨著我國(guó)GDP成功趕超日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，表明我國(guó)已經(jīng)能夠在政治地位上和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里與美國(guó)、日本等世界強(qiáng)國(guó)并駕齊驅(qū)，但是在文化影響力上與其他世界強(qiáng)國(guó)還有不小的差距。從當(dāng)前國(guó)際發(fā)展
北京宣武紅旗業(yè)余大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年1期2016-12-15
- 偽滿時(shí)期東北文學(xué)的節(jié)俗書寫
東北文學(xué)創(chuàng)作中的節(jié)俗書寫，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下作家對(duì)國(guó)家民族的想象。傳統(tǒng)節(jié)日的到來觸動(dòng)著流亡者的思鄉(xiāng)之情，撞擊著知識(shí)分子的漂泊之心，引發(fā)其理想失落的精神苦悶。對(duì)節(jié)日中百姓物質(zhì)貧困，尤其是饑餓苦難的著力書寫，剝落了節(jié)日歡慶的外衣，揭露了日偽所宣揚(yáng)的“協(xié)和”假象。內(nèi)含著作家在民族危難狀態(tài)下的不屈與抗?fàn)?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">節(jié)俗作為表現(xiàn)重心或創(chuàng)作背景，作家對(duì)民族性格進(jìn)行批判與眷顧的雙重審視，顯露出鮮明的中國(guó)文化特征和地方色彩，表現(xiàn)了文學(xué)的反抗意識(shí)和民族立場(chǎng)。關(guān)鍵詞：節(jié)俗；東北文學(xué)；苦
江漢論壇 2016年9期2016-11-29
- 閑與樂
知便是，月月都有節(jié)俗慶典，鞭炮聲不絕于耳。農(nóng)忙之外，培田人的時(shí)間都打散在這些節(jié)日中。從正月的春節(jié)開始，培田人便拉開了一年節(jié)俗慶典的序幕，除去常規(guī)的節(jié)日外，還有當(dāng)?shù)氐募易灏葑V、十五龍燈、春耕節(jié)、各路神靈生日、家族祭祖，外加各家各戶的紅白喜事。一場(chǎng)場(chǎng)的儀式，雖不似舊日隆重，也仍舊為鄉(xiāng)野生活帶來諸多樂趣和談資，十番樂、西洋樂、漢劇、木偶戲，人們?cè)谌偵耢`時(shí)，也為自己準(zhǔn)備一場(chǎng)場(chǎng)好戲。培田理事會(huì)，在我看來，是一個(gè)可愛的民間組織，由一班熱衷傳統(tǒng)習(xí)俗并深諳其道的村落老人
海峽旅游 2016年5期2016-06-01
- 走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)俗，堅(jiān)守文化之根
——“傳誦節(jié)俗文化經(jīng)典浸潤(rùn)人生”校本課程構(gòu)想
張瑾?走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)俗，堅(jiān)守文化之根 ——“傳誦節(jié)俗文化經(jīng)典浸潤(rùn)人生”校本課程構(gòu)想□江蘇省蘇州市姑胥小學(xué)校張瑾姑胥小學(xué)是一所小學(xué)校，坐落在姑蘇城西南一條最普通小巷的深處，90%的學(xué)生是外來隨遷子女。小學(xué)校也有著大夢(mèng)想，希望每一個(gè)學(xué)生成為具有書香大氣、家國(guó)情懷的“蘇式學(xué)子”。為此，我們準(zhǔn)備著手開設(shè)“傳誦節(jié)俗文化經(jīng)典浸潤(rùn)人生”校本課程。下面，從實(shí)施條件、主要舉措、達(dá)成目標(biāo)這三個(gè)方面闡述我們的思考。一、項(xiàng)目實(shí)施條件建設(shè)“傳誦節(jié)俗文化經(jīng)典浸潤(rùn)人生”校本課程是基于以下
新教育 2016年12期2016-03-01
- 貴州省少數(shù)民族“拜月”節(jié)俗的表現(xiàn)與內(nèi)涵
少數(shù)民族“拜月”節(jié)俗的表現(xiàn)與內(nèi)涵蔣之敏 張耀華 蒙景村（黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000）本文首先界定了“拜月”節(jié)俗概念，總結(jié)了“拜月”節(jié)俗的幾種表現(xiàn)形式，深入分析了“拜月”節(jié)俗內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行了歸納分析，指出“拜月”節(jié)俗是農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然產(chǎn)物，也是豐富多樣的民族文化的重要載體。月亮崇拜；節(jié)俗；民俗儀式引言貴州少數(shù)民族的“拜月”節(jié)俗更顯“原生態(tài)”，相對(duì)富有文化性質(zhì)、娛樂性質(zhì)的“中秋節(jié)”而言， 是更加貼近歷史原貌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是
中國(guó)民族博覽 2016年11期2016-02-04
- 粵北客家春節(jié)節(jié)俗研究
0）粵北客家春節(jié)節(jié)俗研究涂露柔（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030）春節(jié)是我國(guó)重大傳統(tǒng)節(jié)日，內(nèi)涵豐富，歷史悠久。泱泱華夏九州，十里不同風(fēng)，百里不同俗，全國(guó)各地不同地區(qū)不同民系有不同的春節(jié)習(xí)俗。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料及實(shí)地調(diào)查資料，對(duì)粵北客家地區(qū)——今韶關(guān)純客縣翁源地區(qū)春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)容展開初步探討和介紹，分析粵北客家春節(jié)習(xí)俗所具有的鮮明的地域及民系特征?？图?；春節(jié)；節(jié)俗；特征在中國(guó)民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月二十三或二十四一直到正月十
中國(guó)民族博覽 2016年10期2016-02-01
- 治理視域中傳統(tǒng)節(jié)俗的社會(huì)功能探析*——以桂西南壯族鄉(xiāng)村“三月三”為例
生活中“三月三”節(jié)俗在社會(huì)治理中的角色及作用卻缺乏分析。其實(shí)，由于歷史發(fā)展過程中對(duì)文化元素傳承的不同，“三月三”在廣西中部及北部地區(qū)主要展現(xiàn)為歌圩節(jié)，而對(duì)于桂西南諸多民族鄉(xiāng)村而言，“三月三”則是祭祖掃墓節(jié)。每年的農(nóng)歷三月初三來臨之際，這里的壯族鄉(xiāng)村在外工作的人們都會(huì)回到家鄉(xiāng)，與家人、族人共同準(zhǔn)備豐富的節(jié)日食品，做五色糯米飯、殺雞宰鴨煎魚、備米酒，采買祭祀必備的香火、鞭炮、冥幣等“白色”物品，然后先集體到山野之中的始祖墓地、再回宗祠進(jìn)行供奉和祭拜，祭祀完畢安
廣西民族研究 2015年3期2015-12-09
- 基于Moodle平臺(tái)的中專節(jié)俗文化教學(xué)探索
dle平臺(tái)的中專節(jié)俗文化教學(xué)探索杜曉飛（平?jīng)鰩煼秾W(xué)校，甘肅 平?jīng)?744000）節(jié)俗文化教學(xué)是對(duì)中專生進(jìn)行民族精神教育的重要途徑，要提高節(jié)俗文化教學(xué)育人實(shí)效，應(yīng)推動(dòng)現(xiàn)代教育技術(shù)手段在教學(xué)中的應(yīng)用。利用Moodle平臺(tái)開展節(jié)俗文化教學(xué)，創(chuàng)新了教學(xué)形式，提高了教學(xué)效果。中專；節(jié)俗文化教學(xué)；Moodle平臺(tái)；語(yǔ)文校本課程新世紀(jì)改革開放的新形勢(shì)對(duì)中專教育教學(xué)和學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)提出了新要求。Moodle平臺(tái)是目前國(guó)際上先進(jìn)的課程管理系統(tǒng),Moodle憑借其豐富的交互功能
文藝生活·中旬刊 2015年4期2015-10-28
- 古代節(jié)俗里的小科學(xué)
民俗專家們稱中國(guó)節(jié)俗表現(xiàn)出了鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色，節(jié)俗是傳承和變異的統(tǒng)一，節(jié)俗有著極其豐富的內(nèi)容。然而在眾多的節(jié)俗中，有的具有科學(xué)內(nèi)涵，有的卻帶有濃厚的迷信色彩……今天，就讓我們從科學(xué)的角度去體味一些節(jié)日習(xí)俗吧。五月五：吃粽子、插艾葉端午節(jié)是我國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，由于地域和民族的區(qū)別，節(jié)日名稱也有所不同，其表現(xiàn)形式有：吃粽子、插艾葉、賽龍舟、蕩秋千等。而有關(guān)于端午節(jié)由來的傳說也是多種多樣，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說、紀(jì)念曹娥說等等，但無(wú)論紀(jì)念誰(shuí)，都與粽子撇
奧秘 2015年7期2015-07-27
- 閑話唐詩(shī)說上巳
生動(dòng)地記錄了上巳節(jié)俗的傳承和流變，為我們夢(mèng)回大唐打開了一扇明亮的天窗。唐代歲時(shí)文化繁榮發(fā)達(dá)，但上巳節(jié)原初的巫術(shù)色彩已逐漸退隱，娛樂性質(zhì)則明顯加重，世俗精神也更為強(qiáng)烈。王維《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》云：“故事修春禊，新宮展豫游?！睆埖恰渡纤确褐鄣眠t字》云：“初筵臨泛地，舊俗祓禳時(shí)。”修禊祓禳已成故事舊俗，豫游宴飲則轉(zhuǎn)為節(jié)俗活動(dòng)的重心。唐開元時(shí)已明確規(guī)定三月三日休假一日。唐德宗貞元五年，上巳節(jié)又被官方確立為三令節(jié)之一，屆時(shí)中外皆賜緡錢宴會(huì)，文武
中華活頁(yè)文選·教師版 2015年3期2015-05-25
- 節(jié)日習(xí)俗科學(xué)嗎？
民俗專家們稱中國(guó)節(jié)俗表現(xiàn)出了鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色，節(jié)俗是傳承和變異的統(tǒng)一，但無(wú)論如何，節(jié)俗的形成都與政治、經(jīng)濟(jì)、地域有關(guān)，也正因如此節(jié)俗有它極其豐富的內(nèi)容。然而在眾多的節(jié)俗中，有的具有科學(xué)內(nèi)涵，有的卻帶有濃厚的迷信色彩……今天，讓我們從科學(xué)的角度去體味一些節(jié)日習(xí)俗吧。五月初五·吃粽子、插艾葉端午節(jié)是我國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，由于地域和民族的區(qū)別，節(jié)日名稱也有所不同，其表現(xiàn)形式有：吃粽子，插艾葉，賽龍舟，蕩秋千等。而有關(guān)于端午節(jié)由來的傳說也是多種多樣，有紀(jì)念屈原
科學(xué)家 2015年2期2015-04-09
- 唐代端午詩(shī)的節(jié)俗文化研究
中，有的是對(duì)端午節(jié)俗的描寫，有的是借端午之機(jī)抒發(fā)感慨。仔細(xì)考量，不難發(fā)現(xiàn)唐代詩(shī)人筆下的端午節(jié)俗及其文化內(nèi)蘊(yùn)與之前代相比，發(fā)生了些許變化。雖然學(xué)界有不少學(xué)者對(duì)端午節(jié)俗進(jìn)行過研究，成果也頗豐。但就整個(gè)《全唐詩(shī)》所描寫的端午節(jié)來說，研究大都淺嘗輒止。故本文擬以《全唐詩(shī)》中的端午詩(shī)為素材依據(jù)，考察其所記錄的端午節(jié)俗，進(jìn)而探析這些節(jié)俗所包含的文化內(nèi)蘊(yùn)及其成因。一、唐代端午詩(shī)中的節(jié)俗形式《全唐詩(shī)》中的端午詩(shī)，一共描述了三類節(jié)俗形式。其一是食粽、飲菖蒲酒的飲食節(jié)俗；其二
長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-19
- 以節(jié)俗文化為切入點(diǎn)培養(yǎng)高職學(xué)生的傳統(tǒng)美德
把目光轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)節(jié)俗文化。節(jié)俗文化的表象是人們?yōu)榱藲g度或紀(jì)念節(jié)日而進(jìn)行的一系列慶?；蚣漓牖顒?dòng)，“在思想上得到啟迪和熏陶，在精神上受到感染和震撼，在意識(shí)上得到凈化和升華。這就是中國(guó)節(jié)日文化的主旨所致?！盵1]“其傳承民族血脈、提升民族精神的價(jià)值，強(qiáng)化民族文化記憶、心理認(rèn)同的價(jià)值，維系民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、家庭和睦的價(jià)值，激發(fā)與釋放情感、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的價(jià)值，是任何文化形式都難以替代的?！盵2]可見，節(jié)俗文化完全能夠擔(dān)負(fù)起學(xué)生道德培養(yǎng)的重任。加之，節(jié)俗文化起源
- 畬族節(jié)俗舞蹈的類型與文化特征
25035)畬族節(jié)俗舞蹈的類型與文化特征鄭 曉(溫州大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江溫州 325035)畬族現(xiàn)存節(jié)俗舞蹈可分為祭祀性節(jié)舞、農(nóng)事慶典節(jié)舞及社交娛樂節(jié)舞。畬族舞蹈保持了較多的傳統(tǒng)形態(tài)，舞蹈的各種社會(huì)功能仍然在起著相應(yīng)的作用。這些社會(huì)功能與畬族的民間信仰、農(nóng)事生活、社交娛樂等民俗活動(dòng)密切相連，并很直觀地凸顯了畬族節(jié)俗舞蹈的文化特征。畬族舞蹈；節(jié)俗；舞蹈類型；文化特征隨著歷史的發(fā)展，由于各民族在交融發(fā)展中的文化碰撞以及生活生產(chǎn)方式的改變等原因，現(xiàn)今存留的節(jié)俗
- 全國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)慶的歷史演變及其時(shí)代價(jià)值分析
致了后來傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗的形成。二、全國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)慶的節(jié)俗演變?nèi)珖?guó)性傳統(tǒng)節(jié)慶的節(jié)俗內(nèi)容并非一成不變，隨著時(shí)間的推移、歷史的演進(jìn)、生產(chǎn)力的提高和知識(shí)的增長(zhǎng)，原先節(jié)俗也發(fā)生著相應(yīng)的變化。全國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)慶的節(jié)俗演變呈現(xiàn)出在傳承中變異、在變異中發(fā)展、在發(fā)展中融合的顯著特點(diǎn)。(一)節(jié)俗在傳承中變異全國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)慶具有相對(duì)的穩(wěn)定性、傳承性。一般說來,節(jié)俗大都具有一定的穩(wěn)定性,一種節(jié)俗的產(chǎn)生,往往與民族心理特性存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系,所以年年沿襲、代代相傳,很難取締。全國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)慶
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年2期2013-04-11
- 家鄉(xiāng)節(jié)俗二三事——閩西永定縣客家節(jié)俗探究
陶。在探究“家鄉(xiāng)節(jié)俗二三事”之前，首先該了解一些客家人的基本情況。首先，客家人原是居住在北方各省的漢族人。自西晉以后，北方多戰(zhàn)亂，一部分有著開拓進(jìn)取精神、不甘忍受異族統(tǒng)治的有志之士，紛紛舉家率族南遷，抵達(dá)粵贛閩三地交界處，與當(dāng)?shù)赝林用耠s處，互通婚姻，經(jīng)過千年演化最終形成相對(duì)穩(wěn)定的客家民系?，F(xiàn)在在閩西居住的，是這個(gè)民系中人數(shù)較大的一支。其次，客家人一向喜歡向外拓展，稱得上是個(gè)外向型的民系。開拓、進(jìn)取、奮斗、拼搏，就成為這一民系的一大特點(diǎn)。哪里有陽(yáng)光，哪里就
大眾文藝 2013年8期2013-01-28
- 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略
——以魯中寒亭地區(qū)為核心個(gè)案
育;積極促成傳統(tǒng)節(jié)俗的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換;以兼容并蓄的開放態(tài)度對(duì)待外來節(jié)日文化。傳統(tǒng)節(jié)日;傳承;發(fā)展策略一、引言傳統(tǒng)節(jié)日雖冠以傳統(tǒng)之名，其實(shí)也是現(xiàn)代生活的一部分。作為人類社會(huì)中一種普遍的生活與文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)節(jié)日在構(gòu)建民眾生活世界和民族國(guó)家文化體系等方面發(fā)揮著不可替代的作用，而其自身也成為人類生活中的精彩華章。在現(xiàn)代化、全球化的影響下，中國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，正在經(jīng)歷著從已持續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)變。同時(shí)，伴隨著信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代信息技
山東社會(huì)科學(xué) 2012年1期2012-12-18
- 論上巳節(jié)俗的文化內(nèi)蘊(yùn)
2000)論上巳節(jié)俗的文化內(nèi)蘊(yùn)周 衛(wèi)(宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游商貿(mào)系,安徽 宣城 242000)古老美麗的上巳節(jié)集親水節(jié)、情人節(jié)、求子節(jié)、詩(shī)歌節(jié)、書法節(jié)于一身,豐富的節(jié)俗活動(dòng)雅俗共賞,普適性極強(qiáng),其中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。萬(wàn)物有靈觀和自然崇拜是其思想基礎(chǔ),生命自由的精神為其文化內(nèi)核。上巳節(jié);節(jié)俗;文化內(nèi)蘊(yùn)自漢以后,上巳節(jié)俗活動(dòng)內(nèi)容發(fā)生了很大變化,魏晉時(shí)曲水流觴成為上巳日的主要活動(dòng),上巳由最初的祓禊和會(huì)男女等民間活動(dòng),發(fā)展為由達(dá)官貴人或文人騷客參與的詩(shī)的盛會(huì)。
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011年4期2011-03-31
- 簡(jiǎn)析中小學(xué)語(yǔ)文教材中的古代節(jié)令詩(shī)
節(jié)令詩(shī) 習(xí)俗 節(jié)俗中國(guó)古代詩(shī)歌浩如煙海，類別繁多，節(jié)令詩(shī)是其中的一種，這類詩(shī)以描寫古代先民的節(jié)日和時(shí)令生活內(nèi)容為主。古代文人根據(jù)不同的節(jié)令特點(diǎn)，結(jié)合其不同的物候和風(fēng)俗創(chuàng)作了許多的節(jié)令詩(shī)。古典詩(shī)歌和節(jié)日文化同是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，在蘇教版中小學(xué)語(yǔ)文課本中，有十首詩(shī)詞是有關(guān)節(jié)令內(nèi)容的，約占所有古代詩(shī)詞的十分之一。本文主要針對(duì)課本中所涉及的節(jié)令詩(shī)與詞，展開以下幾方面的研究。一.中小學(xué)語(yǔ)文教材中節(jié)令詩(shī)的分類所謂節(jié)令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋
文學(xué)教育 2015年4期2010-11-18
- 閑話唐詩(shī)說上巳
生動(dòng)地記錄了上巳節(jié)俗的傳承和流變，為我們夢(mèng)回大唐打開了一扇明亮的天窗。唐代歲時(shí)文化繁榮發(fā)達(dá)，但上巳節(jié)原初的巫術(shù)色彩已逐漸退隱，娛樂性質(zhì)則明顯加重，世俗精神也更為強(qiáng)烈。王維《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》云：“故事修春禊，新宮展豫游?！睆埖恰渡纤确褐鄣眠t字》云：“初筵臨泛地，舊俗祓禳時(shí)?！毙揿痨殉晒适屡f俗，豫游宴飲則轉(zhuǎn)為節(jié)俗活動(dòng)的重心。唐開元時(shí)已明確規(guī)定三月三日休假一日。唐德宗貞元五年，上巳節(jié)又被官方確立為三令節(jié)之一，屆時(shí)中外皆賜緡錢宴會(huì)，文武
尋根 2009年5期2009-12-03
- 建議春節(jié)長(zhǎng)假放15天
百姓在春節(jié)大量的節(jié)俗活動(dòng)之后，得到真正的休息和放松。節(jié)假日設(shè)定要更人性化“元宵節(jié)一直沒有被納入當(dāng)前國(guó)家法定節(jié)假日，主要是考慮到元宵節(jié)與春節(jié)假期緊挨，而且傳統(tǒng)元宵所承載的節(jié)俗功能被日常生活所消解?！比珖?guó)政協(xié)委員、珠海市政協(xié)副主席程萍分析。她認(rèn)為，元宵節(jié)的形成過程，是一個(gè)歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程，有著深厚的歷史淵源和廣泛的民眾基礎(chǔ)，從傳承文化和拉動(dòng)內(nèi)需的角度講。有必要將元宵節(jié)也列入國(guó)家法定節(jié)假日同時(shí)，程萍還提出，春節(jié)假期應(yīng)當(dāng)延長(zhǎng)至元宵節(jié)?！袄习傩者^一個(gè)春節(jié)，
貴陽(yáng)文史 2009年6期2009-01-14